Earticle

헤겔의 법철학 서문에 있는 “이성적인 것은 현실적이며, 현실적인 것은 이성적이다.”라는 구절은 헤겔의 사상을 규명하는 데에 열쇠와 같은 역할을 하는 명제이면서 동시에 많은 사람들에게 주어진 현실을 이성의 이름으로 정당화하는 보수적이고 실증주의적인 주장으로 받아들여지고 있다. 본 논문은 이 구절에 대해 자유주의자들과 마르크스주의자들이 제기하는 두 가지 대표적인 비판적 이해를 살펴본 후, 헤겔의 논리학에 의거하여 헤겔이 말하는 ‘현실성’의 정확한 의미를 분석하고, 이를 바탕으로 하여 헤겔의 명제가 지닌 진의를 해명한다. 헤겔의 명제는 이성의 실천적 힘에 대한 신뢰의 표현이고, 현실의 객관적 인식에 대한 요구이며, 주어진 경험적 현실에 대한 내재적 비판이다. 이 명제는 주어진 현상태를 신성화하는 논리와는 거리가 멀며, 오히려 변혁의 요구를 함축하고 있다. 이성의 현실성이 실천적으로 현실의 이성화를 가능하게 만들며, 또한 현실 속의 이성을 인식함으로써 이성의 현실성을 실현하기 위한 이론적 기반을 확보할 수 있다는 것이 헤겔의 명제가 말하고자 하는 바이

Der berühmte Satz in der Hegelschen Rechtsphilosophie: “Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig” ist diejenige These, die uns einen Schlüssel für die Erhellung des Hegelschen Gedankens gibt, welche aber zugleich von vielen als eine konservative und positivistische Behauptung angesehen wird, die die bestehende Wirklichkeit unter den Namen der Vernunft legitimiere. In diesem Aufsatz werden zunächst zwei exemplarische Kritiken an jener These darsgestellt, die vorzüglich von den Liberalen und den Marxisten erhoben wurden. Danach wird die exate Bedeutung des Hegelschen Begriffs von der Wirklichkeit anhand seiner Logik analysiert und dann aufgrund dieser Analyse der wahre Sinn der Hegelschen These erläutert. Die Hegelsche These ist ein Ausdruck des Vertrauens auf die praktische Macht der Vernunft, eine Verlangen nach der objektiven Erkenntnis der Wirklichkeit und eine innere Kritik an der gegebenen empirischen Wirklichkeit. Sie ist weit entfernt von einem Argument, das den status quo deifiziert, vielmehr enthält sie eine Forderung nach Umwälzung desselben. Wirklichkeit der Vernunft ermöglicht in der Praxis die Vernünftig-Machen der Wirklicheit und umgekehrt gibt die Erkenntnis der Vernunft in der Wirklichkeit die theoretische Grundlage zur Realisierung der Wirklichkeit der Vernunft ― das ist, was der Hegelsche Satz eigentlich sagen wollte.

예술교육이 심각한 딜레마에 빠져있다고 한다. 주당 시수가 줄고, 급기야 내신 성적의 평가대상에서 제외시키려는 낌새까지 보인다. 사방에서 예술 경시를 개탄하며, 예술 교육의 당위성을 앞세운다. 대부분 예술 관련 교사들의 목소리이다. 그래서 당사자들의 입지에 대한 위기감 표출로 밖에 비춰지지 않는다는 말도 들린다. 이대로 예술교육이 매몰되어 가야 하는가? 문제는 ‘예술’이다. 예술에 대한 부정은 예술로 맞서야 하기 때문이다. 그러나 맞설 능력은 되어 있고, 맞설 태세는 갖추어져 있는가? 긍정적인 답이 나오지 않는다. 당연하다. 전열을 가다듬기는커녕 허상만 난무한다. 마치 유령과 같은 모습이다. 본질을 외면한 방법과 절차에 대한 논의에 집중하다 보니 그렇다. 그래서 곁가지에 가려 예술이 유령처럼 그림자만 남는 꼴이다. 다시 그 실상을 보자. 큰 것이 작은 것보다 잘 보인다. 플라톤의 가르침이다. 다시 문화를 보자. 예술보다 문화가 크기 때문이다. 그래서 대중문화연구에서 바라보는 예술교육이 주제이다. 이 글은 이러한 논지에서 예술교육의 본질적인 지향성과 그 실천적 대안을 모색하고 있다.

This is a paper to represent the purpose and method of the art and education in study of popular culture. First, my main concern is to open the idea of popular and popular culture. Rather, one of the severest difficulties is that these ideas are obscured. Most of literature on popular and popular culture merely paraphrases them without clarifying and discussing what they mean. To avoid this problem, I think it may make sense if this study is limited to a relatively small number of points in study of popular culture, and if the attempt were made to render these points and the supporting arguments as precisely and as thoroughly as possible. It should be clear from this procedure that the scope of this study is limited. It is not intended to be a definitive account of all of ideas about art and education and popular culture, burt rather a clear and thorough account of essential ideas of them as follow. 1) autonomy and selection 2) resistance and critical attitude 3) production and creativity 4) communication and a deep impression 5) praxis and pleasure

듀이의 도덕철학을 네 분야 즉 행위론, 가치론, 도덕론, 그리고 교육론으로 나누어서 고찰하였다. 첫째, 행위론에서 보면, 행위는 당시의 생물학과 심리학, 그리고 사회학의 성과를 바탕으로 형성되었다. 생물학에서는 생물학적 요소인 습관과 충동을 행위에 근원적으로 작용하는 원동력으로 설정하였다. 심리학에서는 사랑, 창조성, 자기실현 그리고 심리적인 건강 등의 개념을 통하여 인간 행위를 규명한다. 그리고 사회학은 자연적 및 사회적 환경과의 상호작용을 통하여 행위가 형성된다. 둘째, 가치론이다. 그는 가치판단과 실천적 판단은 같은 것으로 보고, 이것은 어떤 행위를 요구하는 판단이다. 이런 실천적 판단의 특징을 세 가지로 말한다. 그리고 그는 본래적 가치와 도구적 가치를 확연히 구별함으로써 목적과 수단이 불가분의 관계에 있다고 한다. 또한 그는 가치판단이 과학적으로 검증 가능한 실천판단과 동일함이 밝혀지면 윤리학의 학적 근거가 성립된다고 보았으나, 그것은 가능성이 희박함을 알게 된다. 그러나 그의 가치론은 교육에 많은 영향을 미치고 있다. 셋째, 도덕론에 있어서는 전통적 도덕의 병폐를 지적하고, 윤리학의 기본과제는 선을 탐구하고 그것을 실천함에 있음을 밝힌다. 도덕적 선은 숙려를 통하여 지지되고 발전된다. 그리고 도덕은 이간성과 밀접하게 연결되고 있다는 사실에서 필연적으로 생기는 결론의 하나는 도덕은 사회적이라는 것이다. 그러므로 도덕의 본질은 인간성과 사회성에 존재한다. 넷째, 교육론이다. 듀이의 도덕 교육론을 경험, 성장, 그리고 민주주의라는 세 가지 측면에서 보았다. 교육을 경험에 기초하여 볼 때, 계속성과 상호작용의 원리가 있다. 이 두 원리는 서로 분리시킬 수 없는 것이다. 또 성장은 미성숙의 요인으로서 의존성과 가소성이라는 두 특징이 있다. 그리고 민주주의는 구성원의 자유와 평등을 기본적인 이념으로 삼았다. 민주사회의 교육은 이런 이념을 바탕으로 의사소통을 통하여 이루어진다. 끝으로 결론에서는 이상과 같은 듀이의 사상을 다시 검토. 분석함으로써 그의 도덕철학에서 나타난 결점을 비판하고, 반면에 그의 공적을 밝힘으로서 이 논문을 끝맺는다.

I studied Dewey's moral philosophy dividing into four categories such as the theory of value, the theory of conduct, the theory of morality and the theory of education. First, from the theory of conduct point of view, the conduct was formed based on the achievement of biology, psychology, and sociology. In biology, he established habit and impulse which are biological elements as a motive power which functions basically on the action. In Psychology, human action is defined by a concepts such as love, creativity, self-fulfillment and mental health etc. And in sociology, the action is formed through reciprocal actions between natural circumstances and social circumstances. Second, in the theory of value, he understood that the value judgement and practical judgment were same. The thought this judgement was the one that needs action. He sorted out these characteristics of practical judgement as three categories. He mentioned that the aim and means are inseparably related to each other by distinguishing the original value from the implemental value. He thought that if the value judgement and practical judgement which were proved scientifically were turned to be identified, the knowledgeable basis of ethics would be realized. But he knew that the possibility of the above was slim. Third, in the theory of morality, he pointed out the vice of the traditional morality and he made clear that the basic task of ethics is to pursue the virtue and execute it. Moral virtue is supported and developed through mature consideration. Morality is closely related with estrangement. Therefore, in this respect, we can conclude that morality is social. so the basis of morality exists as humanity and sociality. Fourth, the theory of education. Dewey considered the theory from three points of view such as experience, growth and democracy. When we see the education on basis of experience, there are the character of continuation and the theory of reciprocal action. These two theories can't be separated. The Growth has two characteristics such as the character of dependence and plasticity. And democracy adopted the freedom and equality as a basic idea. The education of democratic society is achieved through understanding based on the above concept. In conclusion, I would like to finish this thesis making clear that I criticize the defect of his moral philosophy. In addition to that, I clarify his merits by studying and analyzing his thought.

이 글은 정보기기 내지 정보화로부터 유발되는 논쟁적 주제의 새로운 차원을 발굴해 보려고 시도한다. 표현의 자유, 프라이버시의 자유 등 통상 자유의 개념을 중심으로 제기되던 정보윤리의 문제 차원에 책임의 주제를 새롭게 제기해 본다. 전문가 시스템의 분석을 통해 인공지능의 미만은 책임개념의 쇠퇴를 야기할 것이라고 진단될 것이다. 또한 그것은 사실상 <책임의 근대주의>라고 할 만한 추세를 가속화 내지 상징하는 현상이라고 해석될 것이다. 1장에서는 전문가 시스템이 소개된다. 전문가 시스템의 실제적 효용 및 철학적 가치에 대한 재평가를 제시한다. 2장에서는 전문가 시스템의 판단능력을 인간의 판단능력과 비교한다. 그를 통해 전문가 시스템은 ‘판단의 정보화’라는 현상을 강화시킨다고 결론한다. 3장에서는 전문가 시스템의 판단과 인간의 판단 간의 차이가 현대사회의 실제적 현실 속에서는 무의미해진다는 사실을 강조한다. 4장에서는 지금까지의 논점을 책임개념을 통해 재조명한다. 전문가 시스템을 위시한 인공지능의 대두라는 현상, 그리고 그것이 야기하는 ‘판단의 정보화’라는 양상은 ‘관료제’로 대변되는 근대성의 중요한 특성과 관련있으며, 그로부터 책임의 소실이라는 문제가 나타난다고 진단될 것이다.

This paper intends to uncover the new issue regarding the flooding of the information devices or systems. In the mean time the issue of freedom is mainly discussed in the area of information ethics; privacy and freedom of expression etc. This paper suggests the issue of responsibility instead. Through the analysis of <expert system>, this paper contends that the use of artificial intelligence device or systems tend to accelerate the decline of the sense of responsibility. And that is explicated as the ongoing trend of the changing concept of responsibility since the modern times. At first I explain <expert system>. Expert system is the most useful artificial intelligence systems. Also it has great philosophical-epistemological significance. (chapter 1) Secondly I compare the judging ability of expert system and that of human intelligence. From that comparison I conclude that <expert system> represent 'the informatization of judgement.' (chapter 2) Thirdly, I argue that the difference between expert system and human intelligence has, if any, little significance n the modern context of division of labour,. (chapter 3) Finally I reherse the issue through the lens of the concept of responsibility. The system of artificial system and the <informationalization of judgement> represent the essential charateristic of the modern times which include bureaucracy system, and the loss of responsibility occurs from it. (chapter 4)

적응도’는 집단 유전학과 진화 종합론의 핵심 개념의 하나이다. “한 개체의 적응도 희생을 통하여 타 개체(들)의 적응도를 증대시키는 행동 경향”으로 정의되는 생물학적 이타주의 논의에서도 적응도 개념은 중심을 차지한다. 그러나 진화 생물학의 다른 주요 용어들과 마찬가지로 ‘적응도’도 명료성과 정밀성에 있어서 아직도 만족스러운 수준에 이르지 못하고 관련 논의의 주제나 맥락에 따라서 다양한 의미로 사용되고 있다. 특히 이타주의 문제를 해결하기 위해 제시된 여러 이론들에서도 그 점이 두드러진다. 이 논문은 진화론적 이타주의 논의에서 사용되는 적응도 개념들을 분석하여 그것의 의미 다양성과 맥락적 성격을 규명하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 논문은 먼저 적응도 개념을 분석한다, 분석을 통해, 표준적인 적응도 개념은 형질의 진화와 선택의 다양한 국면들을 포괄적으로 반영하는 보편적인 개념으로 정의되기가 사실상 불가능하며, 따라서 각 탐구 목적과 분야에 적합한 복수의 적응도 개념을 허용하는 편이 좋다는 견해에 도달한다. 그런 다음, 이타주의 문제의 해법으로 제시된 친족 선택론, 호혜 이타주의론, 형질 집단 선택론에 나타나는 적응도 개념을 상세히 분석한다. 분석은 각 이론들에 사용되는 적응도 개념의 특성, 구성 요소. 선택 기준, 작용 기제, 적합한 분야, 그리고 다른 적응도 개념으로의 호환가능성 등을 중심으로 이루어진다. 분석의 결과 이타주의 논의에서도 적응도는 다의적이고 맥락적인 성격을 띠고 있으며, 변수의 일부를 조정함으로써 상호 교환가능한 수학적 공식으로 표기될 수 있음을 밝힌다.

'Fitness' is one of the central concepts in population genetics and evolutionary synthesis. Fitness plays also a central role in the discussions of altruism, which is defined as "the behavioral property of increasing others' fitness by means of sacrificing one's own fitness." Yet, as in other terms in evolutionary biology, the term fitness hasn't reached a satisfactory level in clarity and precision and has various meanings depending on each subject and context. Particularly, things are more serious in the theories which have been suggested to solve the problem of evolutionary altruism. This paper aims at articulating the concept of fitness that has been used in theories on altruism through conceptual analyses. Firstly, I analyse the concept of fitness per se, through which I conclude that the standard concept of fitness hardly cover every aspect of the trait-selection and evolution processes and that it be preferable to have multiple concepts of fitness appropriate for each research purpose and field. Secondly, I analyse fitness concepts in the theories on kin altruism, reciprocal altruism, and trait-group selection. The analyses would be performed in terms of conceptual properties, elementary constitutions, selection unit, working mechanism, exchangeability with other concepts. Through the analyses I conclude that as is the case in fitness per se, fitness in theories on altruism be also plural in meaning, contextual in usage, and exchangeable by slightly modifying some

우주의 질서가 ‘스스로 그러한(自然)’ 온전함으로 운행된다는 것은, 인간 역시 온전함을 회복할 때 우주와 하나 될 수 있다는 의미를 내포하고 있다. 이를 인간의 정서적 반응에 한정시켜 본다면 상대적인 두 기운인 탐욕과 분노를 조화롭게 조절할 수 있을 때, 행복은 물론이려니와 건강함도 누릴 수 있다는 해석도 가능할 것이다. 사실 단순한 물질적 요인, 즉 먹는 것이나 사는 곳에 의해서도 사람의 심성은 물론 외모나 운명까지도 바뀐다는 사실은 이미 잘 알려져 있다. 이는 ‘무엇이 무엇으로 인하여’라는 해석이 아니라, 모두가 연결되어(相依) 있기 때문이다. 따라서 동양적 사유체계에서는 어느 가르침을 막론하고서라도 마음을 제쳐두고 물질적 환경만을 탓하지는 않는다. 이를테면 儒敎에서 본래적 心性(四端, 仁義禮智)이 강조된 것은 지혜로운 마음이 건강한 삶을 열어준다는 신념에서 비롯된 것이며, 佛敎에서 번뇌의 근본을 세 가지 독(三毒, 貪嗔痴)으로 단정 짓고 있는 것 역시 그러하다. 이를 달리 표현하자면, 인간 역시 밖으로 내보내는 陽의 기운보다 안으로 끌어들이려는 陰의 기운이 많기 때문에, 물질을 쌓아 두려는 욕심에서 자유로울 수는 없다는 의미이기도 하다. 그래서 陰이나 陽으로 치우친 편차의 크기를 아는 것을, ‘分數를 안다’고 했던 것이다. 이는 곧 치우침으로부터의 자유를 얻는 것이야말로 바람직한 삶의 태도라 여겼기에, ‘도를 닦는(修道)’ 일에 높은 가치를 부여했던 것이다. 문제는 道를 닦는 일이 멀고 어려운 것이 아니라, 陰陽의 이치를 이해하고 실현하는 데서 출발하고 또 거기에서 완성된다는 점이다

This Thesis make the principles of the cosmic dual forces and realization of truth clear identical conception. The order of cosmos belongs to same conception as the law of nature. According to the natural law means the symmetry of human being's life. Besides the law of nature use it in a broad sense of the oriental truth. Oriental truth indicates the cosmic order in the last analysis, but realization of oriental truth begins at executive faculty of the cosmic dual forces. Oriental life set up an ideal in realization of truth. This can be taken to put the reason of the cosmic dual forces in practice. Perceiving the oriental truth is not hard to practice. Just to comprehend the reason of the cosmic dual forces and to practice is the starting point. And the starting point is accomplishing place.

요약문 1. 머리말 2. 문화의 의미와 형성 가. 문화의 의미 나. 문화의 역사성과 집단성 다. 문화의 보편성과 특수성 3. 한국 전통문화(사상)의 그 특성 가. 전통문화의 계승과 발전 나. 풍류도 다. 유교 라. 불교 4. 한류에 대한 이해와 관점 가. 한류의 원인 나. 한류에 대한 화이관적 고찰 다. 한류의 한계 라. 한류의 지향점 5. 맺음말 참고문헌 要約文

所谓的韩流就是一种有着巨大反响的文化现象，它是随着21世纪初叶韩国产业主义大众文化在东亚广范的流通而产生的。在它出现的初期，是否会维持下去那种期待感和怀疑态度又是同时交叉着的，它会根据各国在展示本身面貌的样相和时差的不同而有所改变。在韩流只不过是一时现象的这个意义上，中国又把它称为寒流。但即使说韩流只是一时的文化现象，我们却也认为在其内部蕴含着文化的历史性，集团性，以及相互浸润性。因此在韩流现象中既存在着韩国的传统思想脉络，又可以看出他被嫁接上了受现代美国和日本文化影响的商业主义性的大众文化。也就是在韩流的深层意义上溶解着风流思想和韩国儒教思想以及佛教特征等。韩流依赖着它本身的消费主体即东亚青少年的自由选择。但是在此，文化产业资本和民族主义也趁机想在这个起点上筹划并树立战略而保持持续的时候，韩流并不是和东亚帝国文化保持疏通的一种纽带而是变身为二流帝国主义文化输出的欲望。此时韩流的灭亡时间只会变快；在韩流共有东亚人的价值，同时又作为他们文化交流的关键词的时候，韩流的持续时间才会变长。为此对于韩流的内涵，我们应当持续地扩大它的领域和意义。这种领域和意义的扩大只能以我们的传统文化和思想为基础进行寻找了。

포스트모던적 도전의 선봉에 데리다(Derrida, Jacques, 1930~2004)가 있으며 그의 중심사상을 해체철학이라 부른다. 데리다의 해체주의는 중심으로서의 절대의 해체이며 그 해체되어야 할 대상의 중심에 절대와 획일과 보편적 성격을 갖는 근대적 자아개념이 자리 잡고 있다. 조안나 메이시(Joanna Macy)는 자신의 논문 “생태학적 자아 : 올바른 실천을 위한 포스트모던적 기반”에서 이 근대적 자아개념을 비판하고 포스트모던적 비전으로서 생태학적 자아를 주창한다. 메이시는 불교의 자아부정과 동일한 문법으로써 근대적 자아의 개념을 용도폐기하고, 나아가 불교의 무아설과 연기법에 근거한 생태학적 자아이해를 주창한다. 또한 자신이 제시한 생태학적 자아이해와 그 실천적 모형이 포스트모더니즘에 근거하고 있음도 명백히 한다. 이로써 생태불교학은 포스트모던적 생태학과 그 논리체계를 같이 하고 있음이 확인된다. 메이시의 생태학적 자아이론은 불교의 보살론과 맥을 같이 할 수밖에 없다. 조안나 메이시의 이론은 실천으로 결론을 삼고 있으며 불교의 자아부정은 그것의 실천인 보살의 자비행으로 결론지을 수밖에 없기 때문이다. 근대적 자아개념에 근거한 윤리적 의무로서의 생태적 실천은 자타의 분립을 피할 수 없으며, 이는 결코 온전한 생태적 이상으로 기능할 수 없다. 따라서 메이시는 불교의 자아부정, 연기법 및 보살론과 맥을 같이하는 생태학적 자아이해와 이에 근거한 실천만이 오늘의 생태위기에 대한 최선의 대안임을 역설한다.

Jacques Derrida (1930~2004) is in the front line of postmodernistic challenges and deconstruction philosophy which is his main ideology. Derrida's deconstructionism is the deconstruction of the absolute from the center and in the center of the subject of which must be deconstructed is the absolute, modern self-definition which has the aspects of uniformity and standardization. Joanna Macy criticized modern self-definition in her thesis "The Ecological Self: Postmodern Ground for Right Action" and advocates ecological self with a postmodernistic vision. She uses the modernistic self-concept in the same context with Buddhist self denial and moreover, she advocates ecological self-understanding based on Buddhist non-self and dependent origination. She also makes it clear that the ecological self-understanding and its practical model that she has suggested are based on postmodernism. Hence, it has been verified that eco-Buddhism uses the same grammar with postmodernistic ecology. Macy's ecological self-theory can only be in the same context with Buddhist bodhisattva. Her theory concludes with an action plan while in Buddhism the Buddhist self-denial can only be concluded with its practical usage of the bodhi's charity performance. The ecological practices as an ethical duty based on modern self-concept can only draw a line of demarcation between oneself and others and eventually can not function as a complete ecological idealism. Therefore, Macy emphasizes the best alternative solution for the current ecological crisis, which is to take action based on the ecological self-understanding that takes the same stance as Buddhist self-denial, dependent origination and bodhisattva.

이 글은 魯西 尹宣擧의 周易 이해에 대한 시론적 고찰이다. 그동안 魯西 윤선거에 대한 연구는 주로 역사학계에서 이루어졌고, 그 내용 또한 노소분당의 기미를 제공한 현실 정치적 입장에 기울어져 그의 학문에 대한 체계적 연구는 거의 이루어지지 못했다. 왜냐하면 노서 윤선거는 同門인 尤庵이 春秋大義를 명분으로 주자학적 질서를 유지하려 했던 반면에, 노서는 후일 사문난적으로 몰린 白湖 尹鑴를 두둔했는가 하면, 江都之事의 불명예스러운 선택을 한 인물로 평가되고 있기 때문이다. 그러나 魯西는 忠淸五賢(尤庵 宋時烈, 同春 宋俊吉, 草廬 李惟泰, 市南 兪棨)의 한 사람으로 周易에 대한 독창적 연구를 시도한 학자이다. 그의 독창성은 程伊川이래 조선조 유학에 있어서 최초로 ｢序卦原理｣(64괘 배열의 이론)를 논한 것에서 찾을 수 있다. 또한 伏羲八卦圖와 文王八卦圖를 하나로 배합시켜 先后天에 관한 그의 입장을 피력하고, 종전 역학연구에서 소홀히 하였던 ｢雜卦｣와 ｢序卦｣에 대한 구체적인 의견까지 제시하고 있다. 그런데 역학사에 있어서 ｢잡괘｣와 ｢서괘｣, 특히 ｢서괘｣에 대한 구체적 관심은 거의 이루어지지 않았다. 유일하게 정이천만이 그의 易傳 중 水雷屯()괘를 언급한 곳에서 “수레둔괘의 먹구름과 우레(雲雷)가 雷水解()卦에 가서는 비(雨)가 되어 내린다”고 하여 서괘(괘의 차례)에 관심을 표명하고 있다. 그런데 정이천 이후 魯西는 ｢서괘｣에 대한 관심을 구체적으로 표명하고 있을 뿐만 아니라 괘를 배열한 원칙에 대하여 자신의 견해를 유감없이 드러내고 있다. 이에 본고는 魯西의 역학이해 가운데, ｢서괘｣에 대한 魯西의 이론을 중심으로 ｢羲文易相含圖｣와 ｢先后天八卦疊圓圖｣, ｢三索圖說｣, ｢八宮圖說｣에 나타난 선후천관을 살피고, ｢序卦輪看圖｣와 ｢雜卦輪看圖｣를 통해 魯西易學의 특징을 드러내고자 하였다.

此文章被看作是魯西尹宣举的周易研究的最早的研究成果。但在此之前，没有对他的学问进行体系研究的。为什么呢？ 因为魯西尹宣擧的同门尤庵，虽然他在当时想以春秋大义为名义来维持朱子学的秩序，但反过来，在这之后，魯西因袒护师门乱贼穷寇白湖尹鑴，被人们评价为是做出了江都之事这一无法磨灭的选择的人物。但是 鲁西作为忠清五贤之一，关于周易也曾经有过独特的研究。在他的研究中，我们可以发现，他是继程伊川以来朝鲜王朝儒学上最早论证｢序卦原理｣的。而且，把伏羲八卦图和文王八卦图合二为一，在先后天方面发表了他的立场，在从前易学研究上被人们忽略的｢杂卦｣和｢序卦｣方面也提出了具体的建议。本研究是在鲁西的易学理解中，以鲁西在｢序卦｣方面的理论为中心，分析在｢羲文易相含图｣和 ｢先后天八卦疊圆图｣, ｢三索图说｣, ｢八宮图说｣中体现的先后天观，通过｢序卦轮看图｣和｢杂卦轮看图｣来揭示鲁西易学的特征。

본 논문은 현대 중국의 개혁과 개방의 노선으로서의 이데올로기의 의미를 모색하는 것이다. 현 시대 개혁을 선도하고 개혁 추세를 반영할 선도적 역할을 담당하는 주류 철학인 “마르크스주의 철학”의 “본체론”에 관한 작금의 논쟁을 통해 중국 사회 이데올로기의 본질을 규명하려는 것이다. 서양에서 전래한 철학인 “마르크스 철학”에 대한 중국화 과정의 관건인 “용어”와 “개념”의 처리 문제가 중요한 선결문제로 등장한다. 근대 이후 중국 자주적인 용어의 대응과 개념의 중국화 과정을 통한 卽時的인 번역 등의 문제가 제기된다. “본체론”보다 “是論”의 의미가 ontology의 의미에 부합하다는 것이 논쟁의 일반적인 일치점이다. 본체론 여부에 대한 논쟁은 마르크스 철학에 대한 차원적인 차이에서 인식이 달라지는 현상을 보인다. 논쟁 자체와 더불어 마르크스주의 철학에 대한 새로운 방법적 모색이 시도되고 있다. “마르크스 원전 읽기”와 “원시 마르크스로의 회귀” 등의 구호는 “현실성”을 생동감 있게 응용하는 것이 그 의의를 살리는 것이라는 것이다. 이론과 실천 관계의 변증법적 작용을 방법적으로 해결하려 모색한다. 마르크스의 “감성 활동”이 사용된다. 이것이 주체적인 마르크스 철학의 창조성의 발휘인 것이다. “본체론”논쟁은 필연적으로 새로운 체계와 가치체계를 갖춘 마르크스 철학세계의 마련을 요구한다. “패러다임”의 전환이다. 세계적인 역사성과의 보조 맞추기, 현대성 의미의 파악과 적용이 바로 이 의미이다. 思辨만을 중시하지 않는 현실세계에 사유의 근본을 세우는 것이 전제 되어야 한다. 기존 철학의 전면 “소멸”과 “철학”의 “실현”이 실천되어야 하는 것이다. 구체적인 패러다임의 설계는 향후의 논쟁의 중요 주제로 남아 있다. 패러다임을 세우기 위해서는 중국의 “마르크스주의 철학”이 보편적인 “마르크스 철학”과 세계성과 보편성의 측면에서 근접해야 하는 과제를 안고 있다. 인간과 실천의 차원과 본질, 본체의 차원은 근본 사상의 체계가 다른 것이다. 탈 이데올로기화와 자기중심적 민족주의적 사고 방법이 오히려 위해적인 요소로 작용할 개연성이 있는 것이다. 구체적인 중국 사정에의 적용은 위의 “본체”문제가 해결된 후에 다음 단계의 문제이다. 이론화, 체계화의 단계와 구체화, 현실화의 단계가 혼용하여 적용되어서는 안 된다.

本论文将探讨中国当代马克思主义哲学的“本体论“论争。在中国，“哲学“占有特殊的地位，因为它关系到当代统治意识形态的制造，并且担当适用于时代性特性的角色，所以，它作为中国思想的先锋作用。我们通过其思想的脉络，能理解现代中国精神本质性特征。首先，提出来“本体论”的用语翻译问题。“本体论”这词并不准确，应以“是论置换。论争的重点在于“本体论”的与否与本体论的实体。与否分为肯定论，否定论和超越论。实体各有物质论，实践论和超越轮。其中实践论赵有优势。 “本体论”唤起马克思哲学方法论的要求。“回归马克思“， “重读马克思“等的口号出现。在此，马克思的“感性活动”的概念重新受到瞩目。 “本体论“论争另一方面提出马克思主义哲学的范式问题。在此，理论界要求马克思的当代性意思和世界历史性的同步发展。

본 논문은 조선조에 양명학이 전래 ․ 수용될 당시의 학문적 상황과 사상적 동향에 대한 분석을 통해 양명학의 전래시기와 수용시기를 재분석하고, 양명학의 수용을 전후하여 점진적으로 대두된 程朱學者들의 反陽明學 사조를 살펴보고자 한다. 또한 조선조 양명학의 전개 발전과정 중의 하나인 霞谷 鄭齊斗의 양명학적 핵심사상과 그의 門下 弟子들인 강화학파 학자들의 주요 사상을 분석해봄으로써, 조선조 양명학의 수용과 전개에 따른 주요 內涵을 재정립하고 강화양명학 관련 문화사 자료 연구를 위한 기초 전제로 삼고자 한다. 본문에서 필자는 양명학의 조선조 전래시기를 王陽明의 傳習錄 完刊本이 출판된 이후에 비로소 東傳되었다고 보는 견해를 밝히며, 양명학의 수용에 있어서도 현존하는 기록에 명백히 나타나고 있는 선조 25년을 전후하여 수용되었다는 점에 동의한다. 여기에다 조선조의 반양명학 사조는 당시 조선의 정치와 사회, 그리고 학문적 요인이 복합되어 나타난 것이며, 특히 조선시대 程朱學者들의 ‘佛老의 배척’과 ‘程朱學의 官學化’라는 性向이 크게 작용했음을 논하고, 당시 양명학 비판의 대표적 학자인 退溪 李滉과 南溪 朴世采, 南塘 韓元震의 주요 辨斥 내용을 살펴본다. 또한 당시의 반양명학 사조로 인해 수많은 학문적 어려움을 겪으면서도 實心에 근거한 독창적 학문체계를 확립한 霞谷 정제두의 양명학적 사유와 특성을 그의 心性論, 良知體用說, 生理說을 통해 정리하고, 덧붙여 霞谷의 철학정신을 繼承 발전시킨 江華學派의 학문적 성향과 주요 사상 내용을 간단히 분석하여, 그들이 虛學과 假行를 배척하고 實心과 實行을 통한 實學을 지향하려했으며, 朱子學적 敎條主義와 정치적 黨派性를 벗어나 당면한 현실문제들을 주체적으로 해결하려 했음을 밝혀보고자 한다.

本文硏究關於朝鮮時代陽明學的受容與展開問題. 陽明學受容的當中, 必須考慮以下幾個問題. 第一, 如何確定陽明學的初期傳來時期? 到1527年(中宗27年)王門弟子纔集成完了而出版了王陽明的傳習錄, 因而我們可以確定陽明學之初期東傳時期是傳習錄完刊本出版之後的(朝鮮中宗22年 以後). 第二, 如何確定陽明學的眞正受容時期? 陽明學的朝鮮半島受容當時留下來之記錄來看, 我們可以主張陽明學之具體而完全的受容時期是朝鮮朝宣祖25年(壬辰倭亂) 以後. 第三, 如何規定朝鮮時代陽明學的受容環境? 朝鮮時代陽明學的受容裏面還有學問和思想之因素. 尤其是程朱學的心學化傾向和朱子學之正統化理念的潮流, 此則對於當時的學者們硏究陽明學的條件與環境上提供了極大的影響. 其次, 陽明學展開當中, 本文考察當時反對陽明學的思潮, 進而分析霞谷學的完成而其門人弟子江華陽明學之發展. 分析朝鮮時代反對陽明學的思潮問題, 這個思潮是從出現反對佛老還有程朱學看做官學的環境之下. 退溪的做出傳習錄論辨一書而批判陽明學以來, 他的門下弟子們大部分跟著他而批判王陽明的主要理論. 尤其是他門批判王陽明的心卽理新民說知行合一 等. 不過, 他門的批判只看王陽明傳習錄的一部分而嚴格批判陽明學,因而他們保持某些限界和矛盾. 這種傾向是後學南溪朴世采和南塘韓元震也一樣的. 雖然朝鮮社會與學術界極烈地反對陽明學的思潮, 不過霞谷消化陽明學之宗旨而提唱自己獨特的學說. 尤其他主張的生理說是根據在實心而說心之本質性格(理)心的動態性的性格(生). 霞谷所謂良知體用說是爲了解決良知遮蔽私欲之問題, 因而霞谷區分性爲本體和情爲作用來解決此問題. 霞谷之學傳承到其門下弟子而形成所謂江華學派, 他們重視實心實行和實學而反對虛假之學與行. 江華陽明學派重視脫皮朱子學的敎條主義之末流和政治上的黨派性, 而把實心之主體意識來要解決當面的朝鮮之現實課題.

이 글은 인간성의 위기는 현대에만 귀속되는 고유한 현상이라고는 말할 수 없다. 인간성의 위기가 역사 속에서 거듭 반복되는 현상이었다고 한다면 현대에서 인간성의 위기를 다시 문제삼는 이유와 의미는 어디에 있는가? 그것은 현대의 삶과 생활조건이 우리에게 ‘우리는 어떻게 살아야 하는가’하는 물음을 또 다시 절박하게 강요하고 있기 때문이다. 현대의 삶의 조건은 과거의 전통에 의존하고 있으면서도 마치 또 다른 未知의 목적지를 향해 떠날 준비를 하고 있는 듯이 보인다. 현대인들은 마치 아직 행선지가 정해지지 않은 여행객처럼 불안하게 미래를 응시하고 있다. 과연 우리가 가야할 곳은 전혀 가보지 못한 신천지일까 아니면 우리에게 고향처럼 익숙한 곳일까? 이 여행자는 스스로에게 反問하고 있다. 우리는 이러한 정신적 상황에서 다시 모든 가치의 재점검 작업에 착수하게 되었다. 과연 우리에게 전통이란 무엇인가? 한 때는 우리에게 익숙했던 제 가치들은 오늘날 우리가 새로운 여행을 떠날려고 하는 이 순간에도 유용한 것인가? 아니면 새로운 땅을 탐험하기 위해서는 옛 지식을 모두 버려야 하는 것일까? 바로 이러한 의문을 가지고 우리는 현대인의 위기를 전통적 가치와의 상관관계 밑에서 바라보아야 할 과제를 지니게 된다. 본 논문에서 필자의 궁극적인 의도는 현대인들이 현대성에 매몰되지 않고 전통에서 현대와 조화될 수 있는 세계관을 이끌어 내고 또 아울러 그로부터 미래적 비젼을 형성해낼 수 있는지를 진지하게 음미하려고 하는 데 있다. 필자는 먼저 II장에서 ‘현대인의 정신적 상황과 현대문명의 위기’라는 주제아래 현대적 상황의 고유한 특성을 점검하고 아울러 현대적 문제의 본질이 무엇인가를 인식하려고 시도하려고 한다. 그리고 III장에서는 ‘전통적 가치의 현대적 변용’이라는 대 주제속에서 (1) 유교적 가치와 현대적 상황 (2) 불교의 현대적 변용의 모색 (3) 현대가 모색하는 도가적 비젼이라는 소주제들을 차례로 다루려고 한다. 이러한 작업을 토대로 전통적 가치가 현대적 상황에서 과연 성공적으로 적용가능한 것인지, 아니면 일정한 變用을 겪지 않고는 적용될 수 없는 것인지에 대한 해답이 모색될 수 있을 것이다. 우리가 추구하는 궁극적인 과제는 전통적 가치가 현대인에게 바람직한 생활방식과 미래적 전망을 제공할 수 있는가의 문제를 해명하는 것이 될 것이다.

My paper deals with the issue of the crisis of human nature and its overcoming in our modern age. It is our shared recognition that the modern age has come upon the critical situation in terms of human nature. The environmental conditions of modern life seem to be grounded upon the traditions of the past and at the same time embarked upon the new journey to the unknown destination. We now have the task of dealing with the problems of modern crisis in connection with the traditional values. Throughout the history, the traditional ideas have been persistently readjusted and transformed in their historical context. Therefore it is demanded that all the values of the past should be closely examined and reviewed again. My paper consists of four parts. In the introduction, I made the diagnosis of the current situation of the modern culture. In the second part, I tried to clarify the relation between the modern culture and the traditional values. In the third part, I discussed how the traditional values could be adjusted to the modern age. Among the traditional values, the major philosophical traditions such as the Confucianism, Buddhism, and Taoism were examined in their relation to the contemporary culture. In the conclusion, I summed up the relation between the traditional values and the modern culture.

The purpose of this paper is to grope for a clue to the ideology of the Asian Community. We are in need of the Asian Community to get over civilizational crisis. But before forming the Asian Community, we should look for the direction and thought of it. The origin of civilizational crisis is come from the development and science based on dualistic view of the West. As the result of this fact, man is alienated and became slave of matter. But in the system of the thought of Donghak, there are unitary world-view with co-existence, harmony and unity. Especially, the thought of 'attending on Hanulnim(侍天主)' in Donghak is connected with humanism, equalitarianism and universalism. So, we can suggest Donghak as an ideology of the Asian Community.

History and philosophy are inseparably related to each other. This fact comes home to us especially today when an age of a civilization is at the endof its rope and is looking for a new breakthrough. Nowadays, a warning of a total collapsehas been issued to the techno-scientific civilization which has degraded, by its inertial force, to the road of mechanization, superficiality, and inhumanity. Underthe circumstances, where can we find a way to salvation? In world history, we can see the incessant efforts to overcome the limits of an age, and to go beyond it. There acts human self-consciousness arising from the essence of the Being. The aspiration for a future world makes us look back on the past so that we can find wisdom needed for the settlement of problems and take root in the concrete realities. At the same time, our reflection on the past recommends us to find an open future and move toward the realization of possibility and creativity. Our existence is the dynamic interaction itself between future and past. Therefore, philosophy as a self-consciousness is highly realistic. It has already taken root deep into the soil of history. In this paper, it will be seen that the ultimate view reading history is metaphysical. We should be able to see, in the abstract symbolic expressions of philosophy, the living contexts of the interacting realities of the times. We should disclose the invisible dynamic interconnections underlying the social, political, and historical phenomena, give the right value judgment to them, and present a new future direction going beyond them. To this end, it is necessary to take root deep into theinner world of the essence of the Being, which is the origin of all meanings and values. In this respect, it is very serious that the history of Western philosophy has unfolded on the basis of mistaken concept of the Being. Western philosophy that has put forth rationality and reason should go back to its starting point, fundamentally correct its misunderstandings and errors it has failed to be aware of before, and start again from a right reading of ourselves. This fact requires us to open a new recognition of the history of world civilizations that is totally different from that employed without reflection thus far. Based on these understanding, this study will examine some important problems facing today's techno-scientific civilization, and lead discussions related to a new paradigm of world history. In this process, it is our first step to notice what pitfalls and dangers are waiting for us behind the unlimited possibilities promised by the advanced science and technology, and to find methods to cope with them. Our final concern willbe focused on the new horizon in the study of world history, opened under the influence of the rise of Asian Community. It will become clear that the Asian Community has the historical role of making a road to the true World Community, by resolving the Westerncivilization menaced by inhumanity in the wider and more human tradition of Asian culture.