Earticle

칸트는 취미 판단의 분석을 시도한다. 취미 판단의 첫 번째 계기는 판단의 성질(Qualität) 즉 무관심성으로서의 아름다움이다. 여기에서 칸트는 『취미란 미를 판정하는 능력이다』. 취미 판단은 오직 미적 판단으로서 어떤 대상이 아름다운가 또는 아름답지 않는가를 개인적 주관의 쾌와 불쾌라는 감정에 의하여 평가되는 판단이다. 칸트는 『취미판단을 규정하는 만족은 일체의 관심을 결여하고 있다』(KU §2, 5). 이는 곧 취미판단은 무관심성(disinterestedness, Uninteresse)에서 찾을 수 있다는 것이다. 취미란 일체의 관심을 떠나서 만족 또는 불만족에 의하여 대상의 표상 양식을 판정하는 능력이다. 이것은 서로가 공유할 수 있는 일종의 감성적인 공통감(共通感, sensus communis aestheticus)이다. 취미판단은 단지 관조적(觀照的)이다. 즉 취미판단은 대상의 현존재에 관해서 무관심하고 오직 대상의 성질을 쾌(快) ․ 불쾌(不快)의 감정에만 결부시킨다. 만족(滿足)이란 개념에서 볼 때 우리에게 쾌락을 주는 것, 선한 것을 주는 것 그리고 아름다움을 주는 것 등인데 유독 취미(趣味)에 관한 만족은 주관적이며 자유로운 만족, 그리고 실리적 혹은 효용적 만족이 아니라, 관조적인 만족인 것이다. 가령 쾌적(快適)의 만족은 동물에게도 있다. 그리고 선(善)의 만족은 이성적인 면에서만 개념화 할 수 있다. 왜냐하면 선(善)의 개념은 이성적 활동에 의해서만 가능한 것이기 때문이다. 구체적으로 표현하면 도덕적 행위를 입법하고 실천하는 존재는 사람뿐이다. 왜냐하면 취미(趣味)는 오성이나 이성적 작용이 아닌 순수 감정적 기능의 매개로 이루어진 것이면서 a priori한 원리를 요구하는 것이기 때문이다. 칸트의 『무관심적 만족감(無關心的 滿足感)』은 쾌적(快適)함에 관한 판단이나 선(善)함에 관한 판단과 달리, 미(美)와 숭고(崇高)에 대한 미적 판단을 규정하는 만족감은 대상에 대한 관심으로부터 자유롭다는 것이다. 대상이 아름답다고 말하고, 내가 취미(趣味, Geschmack)를 가지고 있다는 것을 증명하기 위해서 중요한 것은, 나로 하여금 대상의 현존(現存, Existenz)에 좌우되도록 하는 요인이 아니라, 내가 자 자신의 내부에 있어서 이러한 표상(表象, Vorstellung)에 대하여 부여할 수 있는 의미라고 함은 아주 명확한 것이다. 미에 관한 판단에 조금이라도 관심(Interesse)이 섞여 있으면, 그 판단은 매우 편차적이며 또 순수한 취미판단이 아니라고 함은 누구나 승인하지 않으면 안된다.(KU § 2, 6) 칸트는 『관심(關心)은 대상의 현존의 표상과 결합된 만족이다』.(KU §2, 59). 무엇에 관심을 가지는 것은 그것이 다른 것을 위해서나 그 자체로서나 좋기 때문에 생기는 것이며, 또는 감각에 즐거운 것이기 때문에 생기는 것이다. 그것은 대상의 현존에서 우리가 어떤 만족이나 이익을 원하는 욕구와 관계된다고 할 수 있다. 즉 그것은 어떤 대상이 나에게 유용하고 이익이 되기 때문에 가지는 마음의 상태 바로 경향심이다. 그러한 경향심(傾向心)은 대상에 대한 이해관계를 생각하게 하므로 판단을 그르치게 한다. 따라서 대상의 현존과 관계된 관심을 통해 얻어진 만족은 객관적일 수 없는 만족인 것이다.

This thesis is that aesthetics allows for a clear distinction between rational reasoning (noeta) and sensibility (aistheta) Baumgarten incorporates emotional perceptions which cannot be reduced to the domain of logic in the name of aesthetics. Aesthetics, the study of pure reason, is thought to complement the insufficiency of logic. Aesthetics is also a discipline that provides a basis for beauty and art based on esthetics. Can we assert objectivity of universal validity like objective truth on the judgement in which objects are beautiful? In relations to this subject, Kant defines the word “hobby” as the ability to judge beauty with a restriction in relation of antimony.

이 연구는 포스트휴먼 시대의 예술과 윤리를 고찰하되, 포스트휴먼 페미니즘 윤리의 맥락을 확장해간 포스트휴머니즘의 관점에서 포스트휴머니즘 기술성의 예술과 이타성을 윤리를 해명하고자 한다. 사이보그 담론을 비롯한 대부분의 포스트휴먼 담론들은 비인간적 요소를 통해 다시 인간을 사유하는 방식을 취하며, 인간 이외의 존재들과 공존하는 윤리적 지평에 대한 설명으로 작용한다. 이러한 윤리적 지평에서 비판적 포스트휴먼 페미니즘은 인간중심적 사고인 휴머니즘을 비판하며, 기존 서사인간의 서사를 해체하면서 기술성을 미학을 추구한다. 이런 비판적 포스트휴먼 페미니즘의 주창자들은 먼저 우리가 ‘포스트휴먼 시대’에 살고 있음을 인정하고, 휴머니즘의 지속적인 해체를 통해서 다중접속 이타성의 윤리를 구현한다. 결국 이 연구는 이런 포스트휴먼 페미니즘과 이를 확대계승한 포스트휴머니즘이 어떻게 다중접속 ‘기술성’의 미학을 구현하면서도 인간이 아닌 다른 타자를 인정하며, 공존을 추구하는 다중접속 이타성의 윤리로 미래적 가치를 열어가는지, 그 한계는 무엇인지를 살펴보고자 한다.

This study examines post - humanistic art from the ethical point of view of post - humanism, which has expanded the context of post - human feminist ethics. Most post-human discourses, including cyborg discourse, take the form of thinking about humans again through inhuman factors and serve as explanations of ethical horizons coexisting with non-human beings. In this ethical horizon, critical post - human feminism criticizes human - centered humanism and prepares a new narrative in the influence of technical exchange, The advocates of this critical post-human feminism first acknowledged that we are living in the post-human era, and that the epic of humanism is in trouble. In the end, this study examines how post-human feminism and post-humanism, which have succeeded to this post-humanism, embody the aesthetics of multi-junction "technological", while acknowledging others other than humans, and pursuing coexistence. In the end, this study examines how this post-human feminism and its expanded post-humanism embody the aesthetics of multi-junction "technological". It also examines whether post-humanism recognizes others other than humans and opens up futuristic values through multi-ethical altruism pursuing coexistence. I will also look at what the limit is.

원격의료는 대개 의사와 환자가 떨어져 있는 상태에서 이루어지는 의료 행위 내지 환자와 의사 간의 비대면 의료행위를 지칭하며, 정보통신기술을 매개로 하는 것을 의미한다. 최근 원격의료가 활성화됨에 따라 보건의료 체계는 변화하고 있으며, 그 결과 이로 인해 발생하는 다양한 문제에 대한 신중한 논의가 요청되고 있다. 특히 원격의료 상에서는 컴퓨터를 이용한 의료 정보의 처리가 광범위하게 일어나게 되며, 이에 따라 환자의 의료 정보가 잘못 취급됨으로써 개인 정보 유출 및 사생활 침해 등이 심각한 문제로 떠올랐다. 또한 환자의 치료에 있어 환자와 의사의 신뢰 및 공감 형성이 매우 중요한 역할을 한다는 점에서 직접적인 대면 관계를 통해 환자에 대한 치료를 도모하지 않고 온라인 장치를 통해 환자와의 관계를 형성하는 원격 의료에서는 전통적인 환자-의사 관계 이상의 신뢰 및 책임감이 요청된다. 이러한 점에서 아리스토텔레스의 프로네시스는 원격의료에서 의료전문직의 실천 원리로서 중요한 의미를 가질 수 있을 것이다. 프로네시스는 훌륭한 행위를 하는 데 필요한 지식으로서의 ‘실천적 지혜’를 의미한다. 따라서 프로네시스는 상황의 특수성 및 개별성에 대한 고려를 바탕으로 보편적인 지식을 활용하여 지금 내가 행동해야 할 행위에 대한 판단을 내리고 지금 이 상황에서 내가 어떻게 행동하는가에 관심을 둔다. 원격의료에서 개별 환자의 다양성과 의료 체계의 복잡성 속에서 의료전문직의 유능함은 과학적인 의학 기술의 습득과 더불어 환자의 상태 및 맥락을 적절하게 해석하는 능력과 여러 가지 대안들 가운데 최선의 치료 행위를 선택하는 통찰력에 달려 있다고 할 수 있을 것이다. 따라서 의료인은 원격의료 시 개별 환자에게 적절한 최선의 치료 행위를 결정하기 위해 구체적인 상황에서 요구하는 특수한 행동 과정을 숙고해야 한다는 점에서 프로네시스는 의료인에게 중요한 실천원리가 된다.

Telemedicine refers to a medical action where the patient and the physician are remote from each other, or where the two don’t meet face-to-face. It uses information and communication technologies as its medium. Recent developments of telemedicine are changing the public medical system. As a consequence, some problems are taking place, which need to be carefully discussed. For instance, telemedicine involves processing a wide range of medical information on the computer. At this time, some serious problems might happen. They include a wrong treatment of medical information that brings about the leakage of patients’ personal information or the infringement of their privacy. In telemedicine, additionally, patient-physician relationships are just formed online without face-to-face meeting despite trust and sympathy between he patient and the physician are quite important in medical treatment. So telemedicine needs trust and responsibility more than needed under traditional patient-physician relationships. Aristotle’s phronesis may be an important principle under which medical professionals practice telemedicine. Phronesis refers to knowledge required for good actions, that is, ‘practical wisdom’. The point of phronesis is that you should judge and decide how to behave given a current situation by using conventional knowledge, but considering the characteristics and individuality that situations may have. Medical professionals’ competence in telemedicine given lots of different patients and complications of the medical system may be dependent on how they can obtain the scientific knowledge of medical technology and use them to properly interpret the status and contexts of individual patients and how they can use their own insights to choose the best from alternative actions of treatment. Under the principle of phronesis, in other words, medical professionals should contemplate different actions specific for different situations before deciding the process of treatment that is best for individual patients in telemedicine.

이 논문은 이른바 놀이하는 존재Homo ludens로서의 인간에 대한 정의를 중심으로 인간을 이해하기 위한 의도로 기획한 글이다. 전통적인 관점에서 인간에 대한 정의는 이성적 존재Homo sapiens, 도구적 존재Homo faber 등으로 이해되어왔으나, 그러한 이해는 인간에 대한 특수적 관점만을 부각시키고 있기에 인간에 대한 전일적 이해에 걸림돌이 되어왔다. 이성적 존재로 인간을 이해하는 한 21세기에 비약적인 과학적 발전을 바탕으로 전개되고 있는 초인류 사회에서 인간에 대한 이해는 새로운 문제점에 봉착하게 된다. 이러한 논의를 유발 하라리의 『사피엔스』와 『호모데우스』에서의 주장에 근거해서 논의를 전개하였다. 한편, 인간에 대한 도구적 존재로서의 이해 방식 역시 인간이해에 있어서 단편적인 이해라는 난점을 지니고 있다. 신체의 확장으로서 도구의 제작과 사용이 인간을 정의하는데 있어서는 매우 유효할 것 같지만 인간의 문화를 이해하는 차원에서 한계를 드러낸다고 하겠다. 필자는 놀이하는 존재Homo ludens로서의 인간이야말로 인간을 이해하는데 매우 적절한 이해 방식이라고 본다. 이른바 피로사회로 정의되는 현대사회의 지평에서 인간의 이해방식을 통해 피로사회의 극복 방안을 모색하는 차원에서 이 글을 작성하였다.

This thesis focuses about the definition on man with Homo ludens. According to tranditional definition, either Homo sapiense or Homo faber is main current of human definition. But, I argue that these two definition doesn’t make proper constitution for human definition. In the traditional view, the definition of human being has been understood as a rational being Homo sapiens, Homo faber, but such understanding has been a stumbling block to full - time understanding of human beings because it emphasizes only a special viewpoint on human beings.As long as humans are understood as rational beings, understanding of humans comes to a new problem in super-human society, which is being developed on the basis of rapid scientific development in the 21st century. This discussion is based on the arguments of Yuval Noah Harari's "Sapiens" and "Homo deus".On the other hand, the way of understanding as an instrumental existence of human beings also has the difficulty of a partial understanding of human understanding. As an extension of the body, the making and use of tools seems to be very effective in defining human beings, but it reveals limitations in terms of understanding human culture.I think that humans as playful beings Homo ludens are a very appropriate way of understanding humans. This article was written in order to search for ways to overcome the fatigue society( Müdigkeitsgesellschaft) through human understanding in the horizon of modern society defined as so - called fatigue society(Müdigkeitsgesellschaft).

본 연구는 고전을 통한 인성교육 방안을 마련하기 위한 필요성에서 시작되었다. 고전을 통한 인성 교육은 21세기의 교육현장과 고전 인문학 작품 전반에 걸친 결과물로서 중요한 의의가 있다. 고전은 과거와 현재를 살아갔거나 살아가고 있는 인간의 삶을 반영하는 내용이라 할 수 있으며, 고전교육의 필요성은 우리의 삶의 자세와 인식에 바탕을 두고 있다. 따라서 우리나라 교육에서 담당해오던 고전교육과 이러한 고전교육이 인성교육으로 확대되는데 중요한 역할을 지니고 있다는 사실에 주목한다. 그러기위해 고전과 인성교육의 흐름과 선행연구들, 그리고 조선후기 실학자인 정다산의 교학방법론을 통해 그의 강학방식에서 오늘날 학생 각자의 개성과 특성에 맞는 맞춤별, 단계별 학습방법을 고찰할 것이다. 이러한 연구는 고전과 인성교육, 다산의 교학방법론을 재해석해 보는 작업을 통해 현대를 살아가는 우리들에게 인성교육에 대한 가치와 교훈을 찾는데 도움이 될 것이다.

The purpose of this study was started from the need to establish character education through classical methods. And classical education and classical education in the country responsible for education and who want to view it expanded into consideration that there are character education has an important role to play. Personality education through classic has significance as an important educational outcomes across the humanities and classical works of the 21st century. Classic can be called content that reflects the lives of human beings who live or go live for the present and the past, the need for classical education can be said that based on the attitudes and perceptions of our lives. Classical and character education through this study, to see re-interpret the teaching methodology of Dasan will help us live a little bit to find modern lessons about the value and character education. Because the proposed combination of Chinese and justification through the classical learning in primary education and in secondary schools through classical Chinese learning map to the direction you need to study. In terms it was in the end to find specific content and method of character education through the classics to the needs of the present study raises the need for a modern, practical feasibility and methodology classical training methodology Dasan step-by-step to the humanity implied the moral education aims I tried to learn to find the meaning.

본 논문에서는 동북아 이슬람에 관한 연구이다. 이슬람이 중국에 유입되면서 유학의 용어와 사상으로 해석한 역사가 있다. 이러한 번역 작업을 처음 시도한 무슬림 학자가 바로 왕대여(王垈與)이다. 그는 알라신, 세계 그리고 인식론을 언급하면서 유교적인 방식으로 해석한다. 그래서 알라신을 우주만물의 근원인 一로 해석하고, 세계를 무극과 태극, 음양과 사상의 도식으로 해석하고, 진주에 대한 인식 또한 ‘心與理’의 방식으로 이해하였다. 그리고 중국무슬림 학자들은 유학의 사유방식을 수용하면서도 유학의 한계를 이슬람으로 극복해야 한다고 주장한다. 유학은 현세의 도덕철학과 자연 법칙에 관해서는 충분하게 설명하고 있지만 우주의 기원과 종말에 관한 언급이 부족하다고 본다. 그래서 유학의 한계를 이슬람의 종교성으로 보완할 필요가 있다고 주장한다. 그래서 중국이슬람은 이슬람 경전을 유학의 용어로 번역되는 과정에서 유학과 융합된 특징을 지닌다면, 유학은 그 자체의 전개과정에서 벗어나 타종교와의 만남을 통한 이론지평을 확장하였다고 평가할 수 있다.

In the late Ming Dynasty, Confucian was preoccupied with giving lectures and establishing colleges, while Buddhism focused on publishing and preaching sermons among the people. At the same time, the western missionaries wrote books introducing Christian doctrines and philosophy. The Confucian in Ming Dynasty occupied a dominant position in academia, for its use of folk language in explaining Confucianism to common people, which stimulated Islamic scholars to write in Chines to popularize their religion and eliminate misunderstanding. These books which introduced Islam in Chinese symbolize the beginning of the academic independence of Chinese Islamic studies from Arabic language, as well as their intergration into Chinese culture. Seeing this, in order to compensate for the shortness of this research field and widen the range of Hui study, the author attempts to dig out Wang’s philosophical thought from his three books, analyzes them systematically and deeply from the angle of the fusion of Confucianism and Islam and tires to illustrate them from the five aspects of its historical and cultural background academic origins main content. And the achievement of this study will put forward a thought understanding of Wang’s philosophical system with the most obvious characteristics of fusion of Confucianism and Islam.