Earticle

대한민국 국립중앙도서관에는 게일(Gale)과 이원모가 공동으로 번역한 『쇼영웅(小英雄)』(1925)이 전자책의 형태로 공개되어 있다. 이 책은 버넷(Frances Burnett)의 『LITTLE LORD FAUNTLEROY』(1886)를 한국어로 번역 소개한 최초의 문헌으로 보인다. 그런데 이보다 앞선 1890년에 일본의 와카마쓰 시즈코(若松賤子)는 버넷의 작품을 『小公子』라는 제목으로 일본어로 번역하여 세상에 선보인 바가 있다. 본 논문은 『쇼영웅』이 간행된 당시의 시대상황, 즉 한국에 소개되는 서구 서적들은 일본어로 일차 번역된 것을 바탕으로 다시 한국어로 옮기는 경우가 적지 않았다는 사실 등을 고려하여, 『쇼영웅』과 『小公子』가 <중역>의 관계로 맺어져있지 않은가 하는 문제를 중심으로 고찰한 것이다. 그 결과, 書名 선정 및 번역 단계에서의 게일과 와카마쓰 양자의 관점이나 태도의 차이에 비춰볼 때 <중역>과는 거리가 먼 각각 독립적이고 독창적인 문헌들로 이해하는 편이 타당하다는 점을 밝혔다. 또한 『쇼영웅』을 언어연구 자료로서 활용하고자 할 때의 향후의 논점 및 과제를 명확히 할 수 있었다.

In the National Library of Korea, a book called 『Shoyoungwoong(小英雄)』(1925) is displayed as an e-book which Gale and Won-Mo Lee translated in cooperation. This book is deemed the first copy of 『LITTLE LORD FAUNTLEROY』(1886), written by Frances Burnett translated into Korean. On the other hand, there is a preceding translation of the Burnet’s work into Japanese titled 『Shoukoushi(小公子)』 which had been presented to public by Wakamatsu Shizuko(若松賤子). This study is a contemplation of the question whether 『Shoyoungwoong』 and 『Shoukoushi』 are in a relationship of retranslation, considering several factors including the state of period 『Shoyoungwoong』 was published. Consequently, reflecting the selection of title and the process of translation, we discovered it more reasonable to interpret those two books as mutually independent and creative literatures distant from <retranslation>. Henceforth, turning these discoveries into a departure, we will reorganize 『Shoyoungwoong』 with respect to 『Shoukoushi』 and 『LITTLE LORD FAUNTLEROY』 corresponding in their contents in order to overcome the limit of this study which is merely discussing a number of restricted matters.

본고는 한국인 일본어 학습자의 자연발화에 나타나는 평서문 인토네이션의 특징을 밝히기 위하여 구말의 경계음조와 다운스텝 현상, 피치 범위에 대하여 조사 후 일본어 모어화자와 비교하였다. 또한 한국인 학습자를 일본에 체재 경험이 없는 학습자와 1년간의 체재경험이 있는 학습자로 나누어, 중간 언어적 특징에 대해서도 조사하였다. 조사 결과, 구말에서 나타나는 경계음조에 관해서는 하강조가 많았으나, 일본어에는 없는 지연 상승 후 하강 음조라던가, 상승･하강이 거의 없거나 매우 작고 평탄하게 늘어지는 음조가 상당수 관찰되었다. 또, 일본어 모어화자에게서는 나타나지 않았던 상승조나 상승+하강+상승조도 적은 수이긴 하나 나타났다. 이러한 현상들은 모어의 간섭으로 인한 것으로 보이며, 구말음이 길게 발음되는 경향 또한 관찰되었다. 학습자의 발화에서도 일본어 모어화자와 마찬가지로 다운스텝 현상은 나타났지만, 포커스가 놓여있지 않아도 후속 악센트 구가 첫 악센트 구 보다 높은 피치인 경우가 있었다. 인토네이션구의 피치 범위가 작고, 전체적으로 평탄하다는 것도 특징 중 하나라고 할 수 있다. 또한 일본 체제 경험이 있는 학습자는 체제경험이 없는 학습자에 비해 상승+하강조가 상당히 많이 나타난 반면, 지연 상승 후 하강하는 음조는 훨씬 적어졌다. 더불어 인토네이션 구의 피치 범위, 즉, 억양이 일본어 모어화자와 거의 다름없을 만큼 커져있었다는 점에서 차이가 있으며, 이는 중간언어적인 특징이라 볼 수 있다.

This paper aimed at identifying features of intonation in declarative sentences showing itself in natural utterances of Korean learners of Japanese examined the boundary tones and the down-step, the pitch range, and compared the results with those of the Japanese native speakers. In addition, a survey was also conducted on features as an interlanguage as well by dividing Korean learners of Japanese into the non experience and the experience of staying in Japan. Findings of the survey reveal that L% was predominant in the case of a bordary tones. And that a substantial number of LHL% and no or little rising and falling intonation. And an intonation that prolonged just plainly were observed, Besides, a few H% and HLH% occurred. Such phenomena seem to result from the language transfer. In addition, the duration at the phrase end was very long. While a down-step showed itself, but it didn't regurarly occur and also the pitch range was small. Moreover, while, in the case of the learners who ever stayed in Japan, HL% occurred frequently, LHL% was found to be much fewer. Also the scope of intonation phrase, namely, the intonation has grown prominent in a measure comparable to the Japanese native speakers. These could be regarded as a feature as an interlanguage.

본고는 「Pテ、Q」라는 複文에 있어서 「テ」節과 主節이 同時의 시간관계를 갖기 위한 조건을 고찰하여, ≪이동 모습≫ ≪반복 동작≫ ≪지속･유지≫ ≪부사적 표현≫이라는 조건을 도출하였다. 첫째, ≪이동 모습≫은 主節에 사용된 이동동사가 단순한 이동 사실만을 나타내는 것이 아니라, 「テ」節을 통해 主節의 이동 모습을 제시하여야 한다. 즉, 「テ」節과 主節이 「이동＋모습」이라는 하나의 복합체를 형성할 경우 「テ」節과 主節은 同時의 시간관계를 갖는다. 둘째는 ≪반복 동작≫이다. 「テ」節과 主節이 同時의 시간관계를 나타내기 위해서는 기본적으로 그 나타내는 사태가 持続的이어야 한다. 따라서 일회적인 동작이 아닌 반복적인 동작을 나타내는 動作動詞의 「テ」節은 일정한 시간적 길이를 갖게 되면서 그 진행되는 과정을 持続的으로 다룰 수 있기 때문에 主節과의 시간관계에 있어서 同時를 나타낼 수 있다. 셋째, ≪지속･유지≫다. 「テ」節과 主節이 同時의 시간관계를 갖기 위해서는 「テ」節의 행위가 계속되거나 행위의 결과상태가 지속･유지되는 가운데 主節의 사태가 同時에 이루어지는 조건을 충족해야 한다. 이러한 조건을 충족시키는 동사는 동작 주체의 자세나 동작 주체의 행위의 결과가 주체에게 나타나는 재귀적인 표현을 나타내는 동사들이 대표적이다. 마지막은 ≪부사적 표현≫이다. 「テ」節의 표현이 主節의 사태가 어떻게 실현되는지를 수식하는 표현은, 「テ」節이 主節과의 시간관계에 있어서 同時를 나타낼 수 있는 성립 조건이 된다. 즉, 「テ」節이 副詞처럼 主節을 수식하면서 하나의 복합체를 형성할 경우는 「Pテ、Q」라는 複文의 「テ」節과 主節은 同時라는 시간관계를 나타낼 수 있다.

In order for the 「te」passage and the main clause to have a simultaneity in the complex sentence 「Pte(テ)、Q」, the following conditions of ≪appearance of movement≫, ≪repeated movement≫, ≪continuity and maintenance≫, ≪adverbial expression≫ were derived. The first condition ≪appearance of movement≫. The verb used to indicate movement in the main clause does not merely express movement but presents the appearance of movement (or the method) by using the passage 「te」. The second condition ≪repeated movement≫. In order for the 「te」passage and the main clause to have a simultaneous temporal relationship, the represented event must be continuous. Therefore, the 「te」passage which represents repeated movement conveys a certain temporal length, allowing it to have a simultaneous temporal relationship. The third condition ≪continuity and maintenance≫. The state of the main clause must occur while the action of the「te」passage is occurring or while the results of the action are persisting. A verb which satisfies such conditions expresses the posture of the subject of the action or is a recursive expression which shows the results of the action in the subject. The fourth condition ≪adverbial expression≫. The expression of the 「te」passage is a modifying expression of the realization of the state of the main clause.

이글은 일본 전후문학에 원심력으로 작용했던 제3세계문학 및 세계문학전집과의 관련 양상을 다음 두 가지 항목으로 나눠서 구체적으로 분석하는 것을 목적으로 한다. 첫째, 1950년대 이후 일본에서 활발히 전개됐던 아시아･아프리카 작가회의와 ‘제3세계 문학’의 관련을 살펴봤다. 제3세계문학이라는 원심력이 일본문학에 작용했을 때, 일본 문학자들은 그 어느 때보다 아시아와 아프리카의 문학을 친근하게 받아 들였고, 문학을 통해서 사회를 변혁시키고자 했다. 하지만 그 원심력이 힘을 다하고 고도성장기가 시작되면서 50년대에 연대의 가능성을 지녔던 밖으로의 내셔널리즘은 다시 안으로 향하면서 내셔널리즘의 구심력으로 작용하기 시작했다. 둘째, 최근 이케자와 나쓰키(池澤夏樹)가 개인 편집한 『세계문학전집』을 검토해 전후 일본문학과 ‘세계문학’과의 관련을 고찰했다. 이케자와가 위와 같은 기준으로 선별한 세계문학전집은 리스트는 1980년대까지 일본에서 나왔던 전집과는 궤를 달리한다. 전후 일본에 나타났던 제3세계문학 수용 및 세계문학전집 구상은 문학의 세계 인식을 둘러싼 원심력을 보여주고 있다. 다시 말하자면, 이 두 현상은 원심력을 강화해서 민족적 일체감이나 가부장적 권위, 혹은 배외주의 등에 균열을 일으켜서 일본을 일본 자체로만 보는 것이 아니라, 아시아와 세계 속에서 중층적으로 사고하게 만드는 계기를 마련했다고 할 수 있다.

The purpose of this paper is to illuminate Third World Literature and the Complete Series of World Literature, which exerted influence as a centrifugal force in Japanese postwar literature. The literature can be divided into the following two categories. First, I examine the connection between the Afro-Asian Writers` Association and the Third World Literature. The effect of Third World Literature on Japanese literature was that Japanese literary writers accepted Asian and African literature more than ever, and tried to transform society through literature; however, after the beginning of the period of high growth, nationalism, which contained the possibility of solidarity since the 1950s, began to function as a centripetal force in Japanese society. Second, through investigating the Complete Series of World Literature, which was published by Ikezawa Natsuki since 2007, I aim to clarify how Japanese literature has embraced world literature. Ikezawa's collection obviously differs from the previous Complete Series of World Literature in Japan. These two phenomena, which manifested in postwar Japan, show the centrifugal force surrounding the world recognition of post-war period Japanese literature.

이글은 미군점령 초기 『신일본문학』과 『근대문학』에서 논의되고 있는 주체론을 통해 패전 직후 일본에 대한 미군의 점령을 지식인 문학자들이 어떻게 인식했는지 살펴보고 있다. 패전 후 일본공산당은 미군 점령에 의해 민주주의혁명의 계기가 열렸다고 믿었고, 이에 진보적 문학자들은 민주주의문학을 창조해야 한다는 공통 목표를 갖게 된다. 그리고 이것은 천황제나 전쟁이데올로기와 같은 반‘민주’적이었던 일본의 과거를 비판의 발판으로 삼아 진행된다. 1946년 이후 『신일본문학』은 천황제비판이나 문학자의 전쟁책임 추궁을 가속화시키는 한편 ‘노동자문학’의 제안을 통해 노동자의 주체화를 끌어낸다. 그리고 이러한 흐름이 형성되면서 문학자의 자기 변화를 요구하는 주장도 자연스럽게 등장한다. 신일본문학회가 당시 그러한 변혁의 흐름을 주도하며 ‘민중 속으로’를 외치며, 문학자들에게 민중을 선도하는 지도자로 일어날 것을 촉구했다. 반면 근대문학파는 노동자, 민중을 위해 자기희생을 전제로 하는 문학자의 역할에 대해 반발하며 자기 주체성을 가진 문학자상을 제안한다. 신일본문학회는 민주주의문학 창조를 위해 천황제 타파를 주장하면서 문학자의 정치 개입을 요구하였다. 그러면서 ‘국민’이나 ‘일본인’의 소임론과 같은 내셔널리즘 담론을 구축해 간다. 한편 근대문학파는 천황제를 봉건적 생활감정의 타파라는 시각에서 비판하며 ‘근대화’ 담론을 전개한다.

After the defeat, the Japanese Communist Party believed that the US military occupation had triggered a democratic revolution, and progressive literary people had a common goal of creating democratic literature. Moreover, this is based on the past of Japan, which was anti-democratic, with an emperor, or as a result of the war ideology, as a platform for criticism. Since 1946, Shin-nihon-bungaku has accelerated the pattern of criticism of the Emperor and the pursuit of war responsibility by literary people, while drawing the workers’ subjectivity through the proposal of ‘Worker Literature’. Further, as this ideological flow is formed, the claim that the literary person needs to change is naturally emerging. The Shin-nihon-bungaku-kai, at that time, led the revolution and called for ‘V narod’ and urged literary people to take the lead by being the leader and revolutionary army. On the other hand, the Kindai-bungaku group opposes the role of a literary person who presumes self-sacrifice for the workers and the people, and proposes a literary prize with self-identity. The Shin-nihon-bungaku-kai demanded political intervention by literary people while claiming the emperor’s breakthrough for the creation of democratic literature. They also construct a discourse of nationalism such as ‘national’ or ‘Japanese’. On the other hand, the Kindai-bungaku group criticized the emperor system as the destruction of the feudal sense of life and developed the discourse of ‘modernization’.

『신센만요슈(新撰万葉集)』의 와카에서 대표적으로 활용된 수사인 마쿠라코토바(枕詞)･조코토바(序詞)･가케코토바(掛詞)･미타테(見立て)가 한시로 옮겨지는 과정에서 어떻게 인식되고 변화되었는가를 살펴보았다. 마쿠라코토바는 한시로 옮겨지는 과정에서 ‘읊어지면서 의미가 연상되고 주제가 드러난다고 하는 내재적 지시성’을 잃고 ‘직접적 표현’으로 대체되었는데, 한시에서는 마쿠라코토바와 피수식어가 동질의 이미지로 연접하면서 ‘마쿠라코토바+피수식어’라는 새로운 언어를 만들어낸다고 하는 이른바 ‘연접에 의한 새로운 언어의 생성’에 한계가 있음을 확인할 수 있다. 조코토바는 직유 형태의 일반적인 조코토바든 인과 관계의 형태로 된 조코토바든 한시로 옮기며 그 구조와 의미를 그대로 유지할 수 있고, 그 물상 서술은 심상의 정도를 강화하고 있다. 한편 조코토바가 배제된 번역을 통해 ‘물상과 심상의 대응 구조’로 주제를 선명하게 제시하는 조코토바의 수사적 기능과 시학적 위상이 보다 명확하게 드러난다. 가케코토바는 동음이의어가 풍부한 일본어의 언어적 특성을 적극적으로 활용한 수사이어서 한시로 옮기는 과정에서 시세계의 일부나 기능을 잃기도 한다. 즉 한시에서는 하나의 어휘에 담겨진 두 개의 맥락이 직접적인 표현의 문맥으로 해체되면서, 은폐적 구조가 무너지거나 소리로 전해지는 중층의 의미가 구의 전개 속에서 평면적으로 설명되어지는 경우가 많음을 확인할 수 있다. 『신센만요슈』에는 와카 부흥기의 가풍을 반영하듯 가케코토바와 더불어 미타테도 적극적으로 활용되고 있는데, 미타테는 일종의 비유 표현으로서 하나의 사물에 빗대어 또 다른 사물을 표현하는 수사이다. 그 사물과 사물의 대응은 비논리적일 수 있으나, 이지적 이해를 통해 공감된다. 이러한 미타테가 헤이안시대 와카에서 적극적으로 활용된 이지적 수사이며 당시의 미의식과 깊게 관련되어 있기 때문에 특별한 기법으로서 이해되지만, 미타테는 다른 수사와는 달리 한시로 옮기는 과정에서도 그 본질적 특성과 시적 의도를 잃지 않는 수사임을 확인할 수 있다.

I considered the process of transferring Makurakotoba, Jokotoba, Kakekotoba, Mitate, which are the most used rhetorics in Waka of Shinsenmanyoshu, and how they were perceived and transformed. In the process of moving to Chinese poetry, Makurakotoba was replaced by ‘direct expression’, losing its intrinsic direction that ‘the meaning is reminiscent and the theme is revealed’. Therefore, it can be confirmed that there is a limit to ‘generation of a new language by concatenation’ called ‘Makurakotoba+catch phrase’ in Chinese poetry. Whether in the form of generic or causal relationships, Jokotoba moves to the Chinese poetry, which is in the form of a relationship with the general Jokotoba causality, and can maintain its structure and meaning, and the description of the matter strengthens the degree of image. In Kakekotoba of Chinese poetry, two contexts contained in one vocabulary are dismantled in the context of direct expression, and the meaning of the middle layer transmitted by sound is explained Mitate is an intelligent rhetoric which actively used in the Heian era waka and is understood as a special technique, because it is closely related to the aesthetic of the time. However, Mitate was able to confirm that it is an investigation that does not lose its intrinsic characteristics and poetic intent in the process of moving to Chinese poetry, unlike other rhetoric.

본고는 『쓰쓰미추나곤모노가타리(堤中納言物語)』의 열 편의 단편 중 「사랑하는 여인을 얻지 못하는 곤추나곤(逢坂越えぬ権中納言)」의 구조와 설정을 분석한 것이다. 「사랑하는 여인을 얻지 못하는 곤추나곤」은 『쓰쓰미추나곤모노가타리』의 단편 중 작가와 창작 시기 등의 성립 사정이 밝혀져 있는 유일한 작품으로 『쓰쓰미추나곤모노가타리』라는 단편 모노가타리집의 성격과 특성을 고찰하는 기준이 되어 왔다. 본고에서는 『사랑하는 여인을 얻지 못하는 곤추나곤』의 주요 전개 구도인 이상적인 남성과 그 남성을 거부하는 여성의 장면이 지니는 의미를 고찰해 보았다. 『겐지모노가타리』의 「우쓰세미」권을 비롯하여 많은 모노가타리에서 다루어진 이 장면을 본 작품에서 어떻게 이용하고 있는지를 분석해 보고, 본 작품에서 이러한 설정을 취급한 이유가 무엇이며, 작자는 이 설정을 이용해서 무엇을 얻으려 한 것인지에 관해 고찰해 보고자 했다. 「사랑하는 여인을 얻지 못하는 곤추나곤」이 발표된 로쿠조모노가타리아와세 등 모노가타리 문학을 융성하게 한 문학 살롱의 출현으로 모노가타리를 즐기는 수준 높은 독자층과 그룹이 생겨났고 그들은 『겐지모노가타리』가 이룬 깊은 성찰에 감동할 줄 알면서 한편으로는 모노가타리의 기교나 재미와 같은 가벼움도 즐겼던 것으로 추정된다. 때문에 모노가타리의 작자들은 선행 모노가타리의 인물 관계나 구도, 유명한 장면 등을 활용하여 장편 모노가타리와는 다른 가볍고 유희적인 새로운 모노가타리를 만들어냈다. 장편 모노가타리 속의 유명한 설정이나 인물 구도를 차용하여 수준 높은 독자의 지적 탐닉을 만족시키면서 단편 모노가타리만의 기교를 살려 독자의 상상을 유도하는 열린 결말의 모노가타리가 탄생된 것이다. 이른바 모노가타리를 즐긴 독자와 작자가 함께 만들어낸 모노가타리의 세계라고 할 수 있겠다.

This study aims to analyze the structure and settings of 「Ōsakakoenugonchūnagon」, one of the ten short Monogatari in 『Tsutsumichunagonmonogatari』. 「Ōsakakoenu- gonchūnagon」 is the only piece in 『Tsutsumichunagonmonogatari』 of which the circumstances of composition, such as its authorship and the period of creation, are known. Focusing on the meaning of the scene of ‘a woman rejecting an ideal man’, and how 「Ōsakakoenugonchūnagon」 applies the scene, the research aims to examine why the author of the Monogatari expropriated such a setting, and what she tried to achieve by using it. It is assumed that it would be possible to move a sophisticated group of readers by the deep reflection achieved by 『Genjimonogatari』 on the one hand, but that they would also enjoy light pleasures such as fun and techniques on the other. Thus, the authors of Monogatari created a new Monogatari that is more light and playful, using character relationships, settings, and well-known scenes from the previous version. By not only borrowing renowned settings or the composition of characters from long Monogatari and therefore satisfying the intellectual indulgence of refined readers, but also using techniques in the way only short Monogatari can, an open-ended, imagination-sparking Monogatari was created. This is the so-called world of Monogatari that readers who have enjoyed it and authors have created together.

이 논문은 한국의 전후 독도정책을 분석하는 것을 목표로 하고 있다. 제 2차 세계대전이 끝난 이후 이승만 대통령부터 이명박 대통령까지 10명의 대통령이 대한민국을 통치했다. 이 논문에서는 이들 10명의 대통령가운데 가운데 이승만, 박정희, 노무현의 독도정책을 분석했다. 이유는 일본의회속기록에서 독도관련 언급이 상기 세 대통령 재임기간 중에 가장 많았기 때문이다. 이 논문이 밝히고자 했던 것은 독도에 관해 어떤 내용이 일본의회에서 논의되었으며 이에 대해 한국이 어떻게 대응했는지에 관한 것이다. 주요 내용으로는 일본이 이승만 정부의 평화선에 대해 깊은 불신을 품을 때 일본의회속기록은 평화선의 해체를 통해 독도에 대한 주권을 주장했다. 박정희 정부에 대해서는 외교관계 정상화를 통해 독도에 대한 영유권주장을 강화하고 동시에 국제사법재판소(ICJ)에 소송을 통해서 독도영유권을 획득하려 했다. 그리고 노무현 정부 때는 독도를 국제분쟁지역으로 만들려고 했다. 일본의 이러한 독도영유권정책에 대해 한국정부는 독도가 한국의 고유영토라고 주장, 이를 역사적인 문제로 간주하고 일본의 독도영유권주장에 대해 무시정책을 일관되게 유지해왔다. 결과적으로 한국의 독도정책은 주로 국내홍보 노력과 역사에 근거한 독도영유권 주장에 중점을 둔 반면 일본의 독도정책은 ICJ에 소송을 제기하여 국제 사회에 홍보하는 것이었다.

The paper aims to analyze South Korea’s post-war governments’ Dokdo policies. Since the end of the Second World War, 10 presidents from Rhee Syng-Man to Lee Myung-Bak came into rule in South Korea. Among them, this study will analyze Dokdo policies of administrations led by Rhee Syng-Man, Park Chung-Hee, and Rho Moo-Hyun. The reason is that the frequency of stenographic records at the Japanese Parliament was remarkably high during the ruling of three Korean administrations. What this paper wants to reveal is which kinds of opinions about Dokdo were discussed at the Japanese Parliament. As Japan harbored deep distrust about Rhee Syng-Man administration’s peace line, the Japanese Parliament’s stenographic records showed that it argued for sovereign claim over Dokdo through the dismantlement of the peace line. In contrast, it tried to strengthen its claim over Dokdo through the normalization of diplomatic ties with Park Chung-Hee government and filed a suit to the International Court of Justice (ICJ). And when Rho Moo-Hyun came into power, the Japanese government tried to more strongly call for its sovereign claim over Dokdo by bringing a dispute over Dokdo into the international arena. However, the South Korean government argued that Dokdo is a part of its indigenous territory. Furthermore, it saw it as a historic issue and consistently maintained a policy of disregard. As a result, the South Korean government’s Dokdo policies mainly focused on domestic PR efforts and its sovereign claim based on history, whereas the Japanese government’s main policy was to publicize it to the international community by filing a lawsuit at the ICJ.

본고는 아시아태평양전쟁기 일본의 예능과 공작수업을 통해 모형비행기 교육의 특징을 살펴보았다. 전쟁이라는 특수한 시기에 출현한 공작수업은 정신적인 측면을 육성했던 기존의 ‘작업’ 과목이 변화한 것으로, 국책으로 기계 관련 지식기능의 육성이 중시된 과목이라고 할 수 있다. 이러한 변화는 실은 1941년 3월에 공포된 국민학교령과 국민학교령 시행규칙에 따른 것으로, 국민학교령은 “황국의 도에 따라 초등보통교육을 실시하여 국민의 기초적 연성을 이루는 것”이 목적이다. 예능과 공작 수업의 특징은 크게 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째로 초등과 3학년에서는 공통교재를 사용하나 4학년부터는 남녀 교과서가 분리되며 남아중심의 교과운영이 되었다는 것이다. 이는 후의 중등학교 활공훈련과의 연계로 미루어볼 때 실제 후방을 지원하는 소국민 육성에 목적이 있었기 때문으로 보인다. 둘째로 기계 관련 수업에 치중되었다는 것이다. 수업의 교재는 대부분 과학을 기반으로 하는 기계 교재로 선정되었고, 학년이 올라갈수록 간단한 기계의 분해 및 조립에서 소형기계를 직접 제작하고 조작을 할 수 있는 연습까지 확장되었다. 이러한 커리큘럼은 실제 기계를 다룰 수 있는 이론적인 바탕과 실제를 함께 경험하게 함으로써 숙련된 기술력을 함양한 것으로 파악할 수 있다. 셋째로 시각이미지를 적극 활용했다는 것이다. 실제 아동들이 호기심을 가질 수 있는 실사 그림과 수치와 구조를 알 수 있는 측면평면도, 조감평면도를 다수 이용하여 도면 읽는 법을 친숙하게 한 점을 들 수 있다. 모형비행기 교육의 특징은 크게 네 가지로 정리해볼 수 있다. 첫째로 종이, 수수깡으로 만드는 간단한 비행기부터 대형 활공기(글라이더)를 제작하는 단계까지 8년의 의무교육기간동안 순차적으로 모형항공기를 학습하는 특수한 교과과정이었다. 둘째로 항공관련 사상에 관한 교육이 큰 부분을 차지했다. 항공의 진보는 국방이라고 하는 인식을 다양한 삽화나 항공계의 현재 정세를 가르치는 것으로서 강화시켰다고 할 수 있다. 셋째로 단체훈련을 대단히 중시하였다. 단체훈련이 반드시 필요하지 않은 소형비행기의 경우에도 단체의 중요성을 학습시키고, 본격적인 활공기 탑승을 위한 예행법을 단체훈련 속에서 익히게 하여 공작의 단계에서 머무르는 것이 아닌 체련과와 연계 가능한 훈련도 함께 학습하였다. 넷째로 활공기 탑승에 필수적인 지식이라고 할 수 있는 상승, 하강기류의 학습을 함께 함으로써 정규교과를 이수한 뒤 실제 활공기 탑승이 가능하도록 필요한 기본지식을 습득하게 했다. 즉 중등학교로까지 연장되는 활공훈련의 예비교육이 이루어졌음을 알 수 있다. 이와 같이 모형항공기 교육의 목적은 항공기를 제작, 수리하여 기계를 숙련되게 다루는 기술력을 갖추는 것, 그리고 실제 모형항공기를 조정하고 비행하는 항공기 탑승의 힘을 키워 실제 활공훈련에 참가할 수 있는 능력을 갖추는 것이었다. 이는 학교라는 제도권에서 전시체제에 부합하는 소국민의 육성에 교육의 목적을 두었다고 할 수 있다.

This study aims to examine the characteristics of model airplane education through Japanese Geinoka crafts during the Asia-Pacific War. In Japan’s compulsory education system, crafts form the main axis of the art education field up to the present together with drawings. However, it is not well known that this subject appeared in the special situation of war. Among them, model aircraft construction was a unique curriculum, which was taught sequentially for eight years in conjunction with other subjects such as national courses, science and engineering courses, and courses from other disciplines. In March 1941, when the National School Order was promulgated, Geinoka “crafts” became an essential subject. During the eight-year compulsory education period, learners received instruction in stages on model airplanes related to a glider and the assembly and establishment of the machine. They also boarded an actual glider. This training can be considered part of their practical education because it emphasized the national knowledge and the development of the machine-related knowledge function. In addition, the nationalization of crafts education for children was found to have the purpose of contributing to “defense and industry.” Model airplane education, which has been discussed as one of the teaching materials of the crafts course, played the role of a preliminary stage for glider training and functioned as a cradle for reserve soldiers.

이 논문은 아시아태평양전쟁기 야스쿠니신사의 성격을 논한 것이다. 기존의 논의에서는 ‘군국주의의 상징’이나 ‘블랙홀’과 같은 간명한 규정은 있었지만, 당시 일본의 주요집단이나 존재 사이에서 야스쿠니신사가 어떤 기능을 수행했고 어떤 의미를 갖고 있었는지, 그리고 그와 같은 기능이나 의미를 고려했을 때 그것의 성격이 어떠했는지에 관한 논의는 미흡한 상태에 있다. 바로 그 이유 때문에 보다 새로운 시각에서 당시 야스쿠니신사의 성격을 조명할 필요가 있다. 야스쿠니신사는 메이지시대 초기 무진전쟁 전사자의 합사공간으로 출발하여 오락과 여가의 공간으로 대중들에게 친숙하여졌고, 청일전쟁 러일전쟁을 지나며 국가주의와의 결합을 강화해갔으며 아시아태평양전쟁기에는 이벤트공간으로서의 성격과 함께 상징적 토포스로서 정신적 허브의 기능을 수행하였다. 표면적으로는 별격관폐사라는 국가신도의 한 기관에 불과했지만, 천황과 국가를 위해 전사한 전사자의 합사공간이었고 상징적 토포스로서 군인과 천황, 후방의 국민을 연결하는 공간이었다. 천황이 임시대제나 예대제에 행차할 때에는 천황가와 야스쿠니신사가 연결됨으로써 이세신궁을 대신하는 토포스가 되었고, 군인이 야스쿠니를 참배할 때에는 천황, 국가와 연결되었으며 후방의 국민이 참배할 때 역시 천황, 국가, 그리고 전사자들과 연결되었다.

This essay discusses the character of Yasukuni Shirine(靖国神社) during the Asia-Pacific War. Although previous research presented discourses such as “the symbol of militarism” or “blackhole” it is difficult to establish the function and meaning thereof among the main groups of Japan and the Emperor during the era of the Asia-Pacific war. Therefore, it is necessary to investigate Yasukuni from another point of view. Yasukuni Shirine was started as a space in which to collectively enshrine those who died during the Boshin War(戊辰戦争). The shrine became familiar as place of leisure and public entertainment. It consolidated the combined nationalism resulting from the First Sino-Japanese and Russo-Japanese War. Eventually, it became a spiritual herb, and functioned as symbolic tophus with the character of space for events during the Asia-Pacific War. On the surface, it was a kind of institute of the National Shinto, with the grade of Bekkaku Kanpei-sha(別格官幣社), it was a space to collectively enshrine those who died in the war for the Japanese Emperor and state, and connected individual soldiers, the Emperor, and people on the home front as a symbolic tophos. When the Emperor participated in the ceremony of Yasukuni, and it was connected with the Emperor's family, the place came to be the tophos that replaced the Ise Grand Shirine(伊勢神宮), the soldiers who worshipped Yasukuni, connected with the Emperor and state, and the nation on the home front who were also connected with the Emperor, state, and war dead.

재일코리안은 국적, 이주시기 그리고 정치적 성향에 따라 적어도 일곱까지 속성으로 구분될 수 있으며, 이들 가운데 조선적자는 북한 내지 조총련, 조선학교와 어떠한 연관성을 가진 이들과 이와 무관한 이들 두 가지로 구분될 수 있다. 이들 두 가지 유형의 조선적자는 공히 통일을 지향하나, 서로 간의 주장과 그 배경에는 차이가 있다. 북한/조총련/조선학교와 친화성이 있는 조선적자들은 통일과정에서 적극적으로 역할을 모색하고 있으며, 한국 입국에 대해서도 적극적이다. 그러나 분단국가의 한 측인 한국정부가 발행하는 여행증명서로 입국한다는 점과 이 근거법이 남북교류법이라는 점은 결국 남한의 권위를 받아들이고 스스로를 ‘북’으로 규정되는 것을 받아들이고 있는 것으로 간주된다. 이에 반해 ‘북’과의 연관성이 없는 조선적자는 여행증명서 자체를 거부하고 있으며, 유일한 태생적 신분증명수단인 일본 재입국허가증에 의한 한국 입국을 촉구하고 있다. 따라서 통일이 이루어질 때까지 분단국가 어느 쪽에도 관여하지 않는다는 입장이다. 이처럼 서로 다른 배경을 가진 조선적자들이지만 한국 입국에 대해서는 공히 종전보다 문호가 개방되어야 할 것이다. 그러나 현행법에 의한 여행증명서 발급으로는 스스로를 ‘북’으로 규정받아도 위화감을 느끼지 않은 조선적자들에게만 혜택이 돌아가고 있다는 점에서 법 개정이 필요하다고 할 수 있다.

This paper discusses two aspects. One is political diversity of Chōsen-seki Zainichi Koreans and the other is how South Korean government should amend policies on their entries to its territory. Among at least seven categories of Zainichi Koreans, there exist two types of Chōsen-seki. One is those whose backgrounds closely relate to the General Association of Korean Residents in Japan (Chochongryon in Korean) or its ethnic schools, and the other is those who have no tie with them. They are different in several ways. First, non-North Chōsen-sekis severely criticizes both North and South Korean governments whereas pro-North Chōsen-sekis do merely to the South. Second, the pro-Norths want to contribute to the Korea’s reunification process, meanwhile, non-Norths do not actively participate in it. The Moon, Jae-in administration is currently implementing tolerant policy on Chōsen-sekis' entries in South Korea; however, existing legal framework only works for the pro-Norths because the travel permit system is based on the South-North Exchange and Cooperation Law. The system compels non-Norths to be regarded as pro-North, as a result. Therefore, the legal framework should be amended in order to truly embrace both types of Chōsen-seki.

본 논문에서는 체르노빌 원전사고 이후 일본 원전에 있어서의 안전문화 개념과 안전문화의 중요성 인식 과정을 고찰해 보았다. 특히 후쿠시마 원전사고의 발생 원인과 안전문화 관점에서의 사고의 교훈을 반영한 안전문화 전개과정을 소개하고, 향후 한국의 원자력 안전문화의 체계 구축에 대한 방향을 제시해 보고자 하였다. 일본류의 안전 문화는 개인보다 조직, 즉 집단 윤리가 의사결정을 지배하는 것을 감안하여, QMS와 안전문화 양성 활동을 통합한 시스템을 구축하여 운영해 나가는 것이고, 이것이 확고한 안전 문화를 구축하는 열쇠가 된다는 사실을 인식할 수 있었다. 한국에 있어서도 실천에 바탕을 둔 안전문화를 도입하기 위해서 집단문화, 동료의식을 극복할 수 있는 과학적으로 매니지먼트가 가능한 시스템을 구축하고 적극적으로 활용하는 것이 필요하다고 생각된다. 본 논문에서 원전의 안전성 확보를 위해서는 원자로 등의 하드웨어적인 안전성 확보도 중요하지만 조직과 개인의 자세와 품성이 결집된 원자력 안전문화(소프트웨어적인 측면)가 더 중요하다는 점을 제시해 보았다. 이것은 원전의 안전성을 확보하기 위해서는 안전문화의 구축이 반드시 필요하다는 것을 의미한다고 하겠다.

In this paper, we introduce the concept of safety culture after the Chernobyl nuclear accident, to recognize the importance of safety culture in Japan. In particular, I would like to introduce the safety culture development process that reflects the cause of the Fukushima nuclear accident and the lessons learned from the viewpoint of safety culture, and present a direction for establishing the system of nuclear safety culture in korea in the future. I realized that establishing a safety culture such as Japan, in other words, decision making is dominated by group ethics in organizations rather than individuals, is the key to establishing a stable safety culture by building and operating a system that integrates QMS and safety culture development activities. I think that it is necessary to build and actively use scientific management system that can overcome group culture and fellow consciousness to introduce safe culture based on practice also in Korea. In this paper, I suggest that nuclear safety culture (software aspect), which is a combination of organization and individual attitude and personality, is more important than securing nuclear safety of nuclear reactors in order to secure nuclear safety. This means that it is necessary to build a safety culture in order to secure the safety of nuclear power plants.

제2차 세계대전, 넓게는 15년 전쟁의 ‘전쟁책임’ 문제는 전후 일본의 국제적･정치적 과제였을 뿐만 아니라 사회･문화적, 그리고 사람들에게는 가장 중요한 사상적 과제 중 하나였다. 본고는 전후 일본에 있어 민중 레벨에서의 ‘전쟁책임’ 문제를 생각한 사람들의 영위를, 구체적인 사례를 들어 고찰하고자 한다. 우선 일본현대사 연구에서 ‘전쟁책임’의 문제가 어떻게 논해져 왔는가라는 점에 대해 검토하고, 나아가 민중 레벨에 있어 ‘전쟁책임’을 둘러싼 사상을 검토하는 것의 의의를 지적한다. 구체적으로는 나가노현(長野県)에서 태어나 해군경리학교의 생도로서 패전을 맞이한 시라토리 구니오(白鳥邦夫, 1928∼2002)의 사상과 그가 간행했던 잡지 『산맥(山脈)』에 주목한다. 이 잡지는 1947년 『이름도 없는 꽃(名もなき花)』이라는 제목으로 창간, 1950년에 『산맥(山脈)』으로 해제되었다. 이후 현재까지 이어지는 잡지이다. 이 잡지는 민중의 역사를 계속해서 발굴하는 활동을 하고 있는 각지의 사람들이 모인 동호회 ‘산맥회(山脈の会)’가 제작하고 있다. ‘전후 일본에 있어 민중 레벨에서의 ‘전쟁책임’을 생각하는 중요한 하나의 사례로서 산맥회’라는 동호회와 시라토리 구니오의 작품을 평가한다. 시라토리는 ‘나의 전쟁책임’이라는 논문을 발표했다. 또한 회원의 대부분은 각자의 지역에서 전쟁책임과 관련된 사실의 발굴(농민병사의 전쟁체험, 강제연행 문제 등)이나 방법적 문제제기를 하고 있다. 1960년대 이후에 본격적으로 활동하는‘산맥회’가 제기한 민중 레벨에서의 전쟁책임론에는 현대역사학의 맨 앞에 서있는 문제제기와 관련된 논점도 있다. 그리고 현대 일본에서는 전쟁체험의 기억이나 계승뿐만 아니라 전쟁책임･전쟁경험을 계속해 생각하는 민중 레벨의 시도 그 자체의 계승도 과제가 되고 있다.

The War Responsibility for WWⅡ(and Japanese Fifteen-year’s War) is inter-national and political, social, cultural issue in Post-war Japan. As well, the problems of War Responsibility are one of most critical subject of thought for people. In this paper, I argue a practice of people who continue thinking the problems of War Responsibility in Post-war Japan. First, I consider history of research about War Responsibility Problems in the study of Japanese Contemporary History in Japan. In addition, I attempt to indicate significance of people-level thoughts about War Responsibility. In particular, I study Shiratori Kunio’s(白鳥邦夫 1928-2002) thought and his practice. Shiratori was born in Nagano Prefecture(長野県)．He went to Navy Accounting School of IJN(海軍経理学校).When he was student, Japan defeated. After he was demobilized from Navy, he published magazine, named〝Namonaki-Hana〟(Flower without Name：『名もなき花』) in 1947. After that this magazine renewed〝Yamanami〟(Mountain Range：『山脈』) in 1950, afterward, magazine continues to data.〝Yamanami〟is published by Yamanami no kai, the one of famous circle―Writing Group consisting various people in local area, and they discuss and argue War Responsibility and experiences of wartime. I think Shiratori and member of〝Yamanami〟’s thought and practice is important for study of people-level thoughts about War Responsibility. Shiratori wrote precious article titled〝Watashi no Senso-sekinin〟(My War Responsibility：私の戦争責任)．Another members of〝Yamanami〟wrote and surveyed many problems of War Responsibility in local(ex．Theme is War Responsibility for soldier from peasant, or Compulsory entrainment of Chinese and Koreans…). People-level thoughts about War Responsibility what raised by Shiratori and 〝Yamanami〟is important issue related History Study in today. In Japan, I think, not only inheritance of War experience and War Responsibility argue but also inheritance of people-level thought about War Responsibility consist an important theme.

본 연구는 조선적 자이니치에 대한 한국정부의 출입국 정책의 이중성을 분석한다. 조선적 자이니치는 일제 식민시기 일본으로 강제 연행되어 해방 후 일본 땅에 남게 된 사람들로, 일본과 한국 국적 모두 취득하지 않고 무국적자의 신분으로 남아있는 사람들을 지칭한다. 이들에 대한 한국의 출입국 정책은 크게 폐쇄(1948-1975)와 개방(1975-2006)기를 지나왔으며, 2006년 이후 다시 폐쇄적으로 변화했다. 본 연구에서는 조선적 자이니치에 대한 한국정부의 출입국 정책의 구조적인 이중성을 분석하며, 이를 위해 조르조 아감벤의 ‘예외상태’와 ‘벌거벗은 생명’ 개념을 차용하고자 한다. 한국이 처한 분단이라는 ‘예외상태’와 근대국가로서의 한국이라는 이중적 구조가 조선적 자이니치에 대한 출입국정책의 모순과 역설적 양상을 표상하고 있으며, 분단 상태를 전제로 한 예외상태 속의 출입국 정책 하에서, 조선적 자이니치는 ‘벌거벗은 생명’으로 전락하게 된다는 두 가지 가설적 질문을 추적한다. 이러한 추적을 통해, 한반도의 냉전과 분단이 한국의 주권 권력을 공고화하는 주권 장치로 기능해왔음을 밝히며, 이러한 주권 장치로서의 분단이 한국정부의 출입국 정책의 이중성을 만들어내는 기제로 작동해 왔음을 논한다. 또한 나아가서 이러한 출입국정책의 비합리적 예외성이 존재해 왔음에도 불구하고, 이것이 논쟁적으로 쟁점화 되지 않은 배경과 요인을 설명한다.

This paper analyzes the double-faces of Korean government's entry-exit policy towards Chosen-seki Zainichi(朝鮮籍在日). Chosen-seki Zainichi were sent to Japan during the Japanese colonial rule, left in Japan after the liberation, but have not acquired either Korean or Japanese nationality and still remain to be ‘stateless persons.’ Korean government's entry-exit policy towards these people has experienced closing(1948-1975), opening(1975-2006) and closing again since 2006. This paper reveals the structural double-faces of Korean government's entry-exit policy towards Chosen-seki Zainichi, using Giorgio Agamben's concept of ‘State of Exception’ and ‘Bare Life.’ This paper explains that the Cold War and the division served as an apparatus of sovereignty in Korea, and the division as an apparatus of sovereignty has been operated as a mechanism which generates the double-faces in Korea's entry-exit policy. In addition, this paper explains why the entry-exit policy towards Chosen-seki Zainichi has not been issued despite its inherent irrationality and contradictions.