Earticle

동일본대지진은 지진, 쓰나미, 원전 사고라는 복합 재해이지만, 특히 원전 사고에 포커스가 맞춰질 경우에 이 진재 사고는 히로시마, 나가사키의 원폭 체험의 역사적 계보를 잇는 문제로 인식될 수 있다. 그런데 사고 직후에는 원폭에 대해 언급하는 담론들 중에서는 원자력 발전소 사고의 책임을 애매하게 하려는 움직임도 있었다. 그 중에서도 ‘부흥’이라는 단어는 진행되고 있는 모순이나 알력에서 눈을 돌리게 하 기 위한 용어로서 담론 공간을 지배하게 된다. 진재 이후에 일본 사회에서 이야기하는 ‘부흥’이라고 하는 말의 사용을 생각할 때 특히 중요한 것이 ‘리질리언스(resilience)’라고 하는 말이다. 정신의학 영역에서 트라우마에 지배당하지 않고 일상생활로 복귀하는 과정을 생각한다는 키워드였던 ‘리질리언스’는 2011년 이후 재해복구의 기본개념으로 보급되었을 뿐만 아니라 기업 의 사원 관리 등 다양한 사회적 상황에서 쓰이게 되었다. 다만 신자유주의적 언설과 결부된 ‘리질리언스’의 사용은 폭력을 낳은 주체와 사회의 문제(이른바 가해자의 문 제)를 시야 밖으로 몰아 모든 것을 개인의 문제로 왜소하게 만드는 위험성을 갖고 있다는 점에서 문제적이다. 현재 일본인에게 필요한 것은 ‘리질리언스’라고 하는 말로 설명되어 온 다양한 국면에서의 ‘부흥’의 실태를 검증하고 ‘리질리언스’를 구동하게 하는 계기를 발견하 는 것이 아닐까.

The Great East Japan earthquake was not only a natural disaster caused by an earthquake and tsunami but a manmade one triggered by an accident at a nuclear power plant, but when the main focus is put on the nuclear accident, it may be recognized as an historical accident that involves atomic bomb experiences, following the Atomic bombings of Hiroshima and Nagasaki. However, right after the accident, there were some attempts to make it unclear who’s responsible for it in the discourses that were made regarding the nuclear explosion. In such attempts, the word ‘reconstruction’ was deployed and widely used to turn people’s attention away from the contradictions or power struggles. In the post-accident era, when the word ‘reconstruction’ was brought up in Japanese society, it referred to ‘resilience.’ This ‘resilience,’ a keyword used in the field of psychiatry to signify a process of going back to normal without being traumatized, has begun to be used since 2011 not only as a basic concept of restoration from a disaster, but in various situations, such as a company’s employee management. But, the use of ‘resilience’ associated with the neo-liberalistic statements is problematic in that it poses a risk of reducing social problems (problems created by the so-called perpetrators) and the subject of begetting violence to an individual one by shifting attention away from them. What the Japanese currently want might be to discover a chance to identify the current status of ‘reconstruction’ in various aspects, which had been summed up as ‘resilience,’ and to rev up the genuine sense of ‘resilience.’

본고는 2011년 3월 11일에 발생한 동일본 대지진과 원전사고 이후에 생산된 일본 사회의 미디어 담론 및 표상을 대상으로 하여 일본인 의식 속의 ‘분단’과 ‘통합’의 양상을 정리하는 것을 목적으로 한다. 본고에서 먼저 저선량의 방사선 피폭 위험에 관한 문제에 주목한다. 최근 일본 사회에서는 저선량 피폭 위험을 우려하는 발언에 대해, 위험을 ‘과대’ 평가함으로써 사회의 ‘위기감을 부추긴다’는 이유로 야유와 멸시를 보내는 현상이 현저해지고 있 다. 그러나 현대 과학으로는 저선량 피폭과 만발적인 건강 피해의 인과관계를 규명 하는 것이 불가능하다. 때문에 위험에 대한 평가는 개인의 판단에 맡겨지게 되며, 위험을 ‘과대’ 평가하는 것으로 간주된 이들은 재난 이후의 일상 복귀를 의식적, 무 의식적으로 염원하는 이들의 동조압력에 의해 ‘방사뇌(放射腦)’라 불리며 언론의 공 격을 받게 된 것이다. 이러한 감정적 대립은 인터넷상이나 사적인 영역에서 일어나 는 경향이 두드러지지만, 방사능 오염을 우려하는 태도는 원자력 발전을 유지해온 체제를 근본적으로 비판할 가능성을 내포한다. 두 번째로는 이러한 비가시적인 ‘분단’과는 반대로, 내셔널리즘이 천황과 군대를 중심으로 표면적인 응집력을 강화시켰을 가능성을 제시하였다. 구체적으로는 일본의 진보 지식인의 천황에 대한 완만한 기대감과 311 이후 자위대 및 미군의 재난 현장 출동에 대한 ‘감사’ 양상을 검토한다. 현대 일본의 언론 상황을 검토하기 위해서는 이론을 봉쇄하며 논란의 대립점을 무산시키는 ‘감사’의 기능에 대한 고찰이 불가피 하다. 마지막으로는 향후 과제로서 현대 일본 사회의 ‘분단’과 ‘통합’의 관계성 문제 를 제시했다.

This article is designed to summarize the aspects of ‘fragmentation’ and ‘unification’ in the consciousness of the Japanese, based on the discussions and symbols concocted and used by the Japanese media since March 11, 2011, when the Great East Japanese earthquake and the nuclear power plant accident took place. The primary focus of this article is on the risk of low-dose radiation exposure. Recently, remarks expressing concerns over the risk of low-dose radiation exposure are being explicitly denounced and disregarded as they are ‘over’ estimating the risk and subsequently ‘promoting a sense of crisis.’ However, it is difficult to identify the correlations between the exposure to radiation in low dose and health problems that sporadically spring up. To this end, an assessment on the risk is solely up to an individual, and those ‘over’ estimating the risk are deemed as the ‘brain exposed to radiation’ and put under attack from the media due to the pressure of people who consciously and subconsciously wish to go back to normal life in the post-disaster era. This emotional conflict is clearly witnessed both online and in private spaces, but the concerns over radiation-induced contamination entail the possibility of fundamentally denouncing the existing system of pursuing nuclear power generation. Second, this article presents the possibility of nationalism superficially strengthening the unity centered on the emperor and the army, which is opposite to the intangible ‘fragmentation.’ Specifically, the two aspects to be reviewed include moderate expectations of the emperor that the progressive intellectuals in Japan have and the aspects surrounding ‘appreciation’ for the dispatched US army forces and the Japanese Self-defense Force for the rescue operations. To investigate the current status of the Japanese media, it is inevitable to delve into the function of ‘appreciation’ that blocks the involvement of theories and neutralizes the points of conflict. Lastly, it has raised a question on the correlations between ‘fragmentation’ and ‘unification’ as an issue to be identified in the future in contemporary Japanese society

동일본 대지진 10년째를 맞이한 2021년의 일본은 코로나 대유행과 도쿄 올림픽 개 최라는 두 가지 사건에 국민적인 관심이 집중되어 정부의 정책이나 사회적 행보를 자 성하는 기운은 부족하였다. 이는 지진, 쓰나미 피해에 관한 것 뿐만 아니라 현재에도 계속되는 후쿠시마에서의 원전사고에 관해서도 마찬가지였다. 이러한 문제의식하에 본고에서는 후쿠시마시에 거주하는 한 시민의 경험과 식견에 기반하여 코로나와 올림 픽에 대한 일본 사회의 반응을 비판적으로 고찰하고, 그 문제점을 밝히고자 한다. 먼저 코로나 대책으로 보급한 ‘사회적 거리 확보’라는 개념이나 행위가 원전사고 이후 후쿠시마를 향한 차별을 불러일으킨 논리와 행위와 흡사함을 밝히고, 리스크가 있는 사람과 물건과는 처음부터 관계를 갖지 않고 사회적 접촉을 끊는 것으로 안전・ 안심을 얻으려는 사회적 풍조를 비판한다. ‘사회적 거리 확보’는 원전사고 이후 후쿠 시마에 다가오는 시늉을 해오던 외부자가 계속 취해왔던 행위이며, 그 기만성에 대한 무자각・무반성이야말로 이번 코로나에서 의료종사자나 그 가족을 향한 차별이나 ‘풍 문피해’를 생산한 원인이다. 이와 마찬가지로 후쿠시마에서 개최된 올림픽 경기조차 코로나 대책으로서 ‘사회적인 거리 확보’가 우선시되어 ‘무관객 개최’가 되었던 것도 원전사고로부터 10년을 맞이한 후쿠시마의 사람들의 복잡한 감정을 무시한 안이한 판단이었다. 본고에서는 이 ‘사회적인 거리 확보’의 사회 규범화의 경향을 비판하고, 이를 개개 인에게 놓인 상황을 조명하여 상대화하는 것이야말로 원전사고 이후 10년을 겪어온 후쿠시마 사람으로서의 경험을 살린 길이라고 주장한다.

In Japan in the year of 2021, the tenth anniversary of the Great East Japanese earthquake, as all the attention of the general public was on the two major events, which included the massive Covid-19 wave and the hosting of the Tokyo Olympics, not much effort was made to contemplate the government’s policies and social activities. This applies not only to the damages made by the earthquake and tsunami, but to the nuclear power plant accident in Fukushima. With these circumstances in mind, this paper is aimed to critically analyze the reaction of Japanese society to the Covid-19 pandemic and the Olympics and reveal the problems identified based on the experiences and opinion of a citizen residing in Fukushima. First, it unveils the similarities between the concept of and activity regarding ‘securing social distancing’ one of the Covid19 measures and the logic and action taken to discriminate Fukushima after the nuclear accident and denounces a social phenomenon among people to secure safety and security by trying not to initiate any relationship with or by severing interactions with people and objects with a risk. ‘Social distancing’ is an attitude of outsiders who pretend to try to get close to Fukushima after the nuclear accident, and the combination of ignorance and no signs of remorse for the deceitfulness is considered as a major contributor to discriminatory practices against, and ‘damage of rumors’ regarding the health professionals and their families who work hard in the face of the Covid-19 pandemic. Likewise, the fact that even the Olympics was held in Fukushima with no audience to prioritize ‘social distancing’ as one of the pandemic measures, was another example of a reckless decision that disregards the mixed feelings of people living in Fukushima who marked the 10th anniversary of the nuclear accident. This paper suggests that an act of criticizing the tendency of integrating ‘securing social distancing’ into the social institutions and relativizing an individual’s unique situations is the only way to bring life to the experiences of a person, who has lived in Fukushima for the past ten years after the nuclear accident.

이 논문은 포스트 3.11의 사회 풍경을 전후 민주주의와 시민 형상의 변화를 중심 으로 스케치하는 것을 목적으로 한다. 미증유의 파국적 경험인 3.11을 결정적 국면 으로 삼지 못하는 현 상황을 진단하기 위해서이다. 우선 포스트 3.11 시공간의 최대 시민 봉기인 신안보법제 반대 데모를 전후 민주주의의 보편주의와 이상주의의 수호 라는 측면에서 비판적으로 검토한다. 이를 통해 신안보법제가 적극적 평화주의란 개 념 아래 전후 민주주의의 이상을 계승한다는 사실, 비판자들은 이러한 주장이 역사 적으로 어떤 의미를 지니는지 전혀 인지하지 못했다는 사실, 그리고 그런 탓에 전후 민주주의의 이상주의와 보편주의가 끔찍한 폭력 위에서 성립 가능했음에 무지했음 을 비판한다. 그 뒤 마루야마 마사오의 민주주의론을 대조점으로 삼아 신안보법제 비판의 한계를 추출한다. 다음으로 마루야마의 민주주의론을 타자적 연대론으로 전 유한 가라타니 고진의 논의를 바탕으로 야쿠자라는 극한의 형상을 범례로 삼아 근 대 일본의 개별사회에 주목한다. 개별사회란 전체사회와 달리 내부 규범과 배타적 결속력을 가진 집단으로서, 시민의 테두리 바깥이나 그 경계선에 자리한 타자들로 구성된다. 메이지 유신 이래의 근대화 속에서 개별사회는 국가 법질서의 경계를 넘 나들며 사회적 타자들의 이익을 도모하는 사회집단으로 기능해왔다. 이런 논의를 전 제로 하여 포스트 3.11의 사회 풍경에서 시민들의 안전과 위생이라는 미명 아래 이 러한 개별사회가 철저히 말살되었는지를 소묘한다. 결론에서는 개별사회의 말살이 포스트 3.11의 사회 풍경 속에서 어떤 함의를 갖는지 성찰한다.

The purpose of this paper is to sketch the social landscape Post 3.11, focusing on the present situation of post-war democracy. Specifically, this study aimed to diagnose the current situation in which 3.11, an unprecedented catastrophic experience, cannot be taken as a critical juncture. First, the demonstration against the New Security Law, the largest civil uprising in post 3.11, was critically reviewed in terms of protection of postwar democracy and idealism. Then, using Masao Maruyama's theory of democracy as comparison, the limitations of the new security legislation were extracted. Next, based on the discussion of Kojin Karatani, who inherited Maruyama's theory of democracy as another theory of solidarity, I focused on the middle social group of modern Japan whose extreme model was Yakuza organization. Unlike the society under regulation of legal order, the middle social group has exclusive bond with internal norms and consists of others outside the boundaries of citizens or on its boundaries. Furthermore, it was explained that how this middle social group was thoroughly wiped out under the guise of citizens' safety and hygiene in the social landscape Post 3.11.

동일본대지진 이후 10년이 흘렀다. 코로나 팬데믹으로 일 년 연기되기는 했지만 ‘부흥오륜’을 내세운 도쿄 올림픽・패럴림픽이 무사히 개최되면서, 부흥의 가속화와 함께 재난에 대한 망각도 진행 중이다. 하지만 후쿠시마 원전사고 직후에 발령된 원 자력긴급사태선언은 여전히 이어지는 중이고, 여전히 많은 사람들이 피난 생활을 계 속하고 있다. 본 논문에서는 이렇듯 원전사고가 여전히 끝나지 않은 재난이라는 관 점에서 동일본대지진에 대한 사회적 망각에 맞서는 작품으로서 고바야시 에리카의 『트리니티, 트리니티, 트리니티』를 분석하였다. 이 소설은 방사능 오염을 ‘트리니티’ 라는 가상의 질병과 연결시킴으로써 경계를 넘어 전염되고 확산되는 재난이라는 문 제를 제기한다. ‘트리니티’에 걸린 노인들은 방사능의 기억을 가지게 되며, 그들이 가지고 다니는 ‘불행의 돌’ 즉 방사성 물질이 그러한 기억을 가져다준다. 소설은 2020년 도쿄 올림픽을 배경으로 함으로써 이른바 ‘부흥오륜’의 이면에서 진행되는 원전사고에 대한 망각에 문제를 제기하는 동시에, 올림픽과 방사능을 계기로 갖가지 전쟁과 재난들을 연결하고 상기시키기도 한다. 이 소설은 이렇듯 후쿠시마 원전사고 의 영향을 받아 쓰인 문학작품 가운데서도 이를 다른 시대, 다른 장소의 재난들과 연결하는 세계사적인 관점을 가지고 있다는 데에 문학적 의의가 있다. 주인공인 ‘나’ 는 ‘트리니티’나 화면 너머의 재난과 자신의 거리를 계속해서 만들어내며 선 긋기를 시도하지만, 소설은 그러한 안전한 외부란 존재하지 않음을 보여준다. 소설을 읽음으 로써 과거와 현재 그리고 미래의 재난의 기억이 자신의 것처럼 내부로 밀려오고, 이 를 통해 재난을 나와 무관한 것으로 외부화할 수 없음을 알게 된다면 거기서 우리는 경험을 독자들에게로 확장시키는 재난문학의 가능성을 볼 수 있을 것이다.

Ten years have passed since the Great East Japan Earthquake took place. The Tokyo Olympics and Paralympics, which put forward “Recovery Olympics,” was postponed for a year due to Corona Pandemic, and finally, held this year. However, the declaration of a nuclear emergency issued shortly after the Fukushima nuclear accident is still ongoing, and many people are still evacuating their homes. In the present paper, we analyzed Kobayashi Erica's Trinity, Trinity, Trinity as a work against social oblivion of the Great East Japan Earthquake from the perspective that nuclear accidents are not over yet. This novel raised the problem of a disaster that spread across boundaries by linking radioactive contamination with a hypothetical disease called Trinity. The novel raises the issue of oblivion to the nuclear accident behind the socalled “Recovery Olympics” set in the 2020 Tokyo Olympics, while connecting and reminding various wars and disasters through the Olympics and radioactivity. The main character, “I,” tries to draw a line by creating a distance between “trinity” or disasters beyond the screen, but the novel shows that such a safe externality actually does not exist. By reading the novel, the memories of disasters in the past, present, and future are pushed inside as they are, and through this, we can perceive the possibility of ‘disaster literature’ that expands the experience to the readers.

본 연구는 일본 관련 전공 분야에서 그 선례를 찾기 힘든 캡스톤디자인(일본문 화) 수업을 실천한 사례를 보고하고 교육과정에서 검토해야 할 기본사항 및 학습자 데이터에 기반한 분석결과를 고찰한 것으로 일본어교육의 실천연구로 그 위치를 제 시할 수 있다. 교육의 질 제고 및 정보 제공을 목표로 다음 세 가지 의문점을 해명하였다. 1) ‘캡스톤디자인(일본문화)’이란 무엇인가? 2) 실질적인 수업 전개과정은 어떠한가? 3) 본 수업에 대한 학습자들의 주관적인 소감은 어떠한가? 먼저 일본어와 일본문화를 매개로 한 캡스톤디자인의 가능성과 학습목표, 학습대 상, 수업내용, 수업설계, 교과서 선정, 수업운영 및 학습평가의 순으로 기본적인 사 항을 정리하였다. 다음으로 실질적인 수업 실천사례를 보고하고 수업에 참가한 학습 자의 주관적 소감을 데이터마이닝 분석도구인 KH Corder를 이용하여 분석하고 고찰 하였다. 수강 학생 대부분이 캡스톤디자인(일본문화)이 실무지식 향상에 도움이 된 다는 인식을 가지고 있는 것으로 나타났다. 연구의 성과는 향후 외국어교육의 질 제고 및 교육과정 운영에 도움이 되는 기초 자료로 활용될 것으로 기대한다. 데이터의 확충 및 수업에서 탐구할 문제 발굴, 수 업 모듈 구축, 평가를 위한 루브릭 개발 등을 향후 과제로 제시할 수 있다.

The current study reports a case of conducting the “Capstone Design (Japanese Culture)” course, whose precedent is difficult to find in different fields of majors related to Japan. The paper examines the basic items that must be reviewed in the curriculum, and the results of analysis based on the learners’ data. As such, its position can be presented as a study of the praxis of Japanese language education. With the goals of raising the quality of education and providing information, the three following questions were answered: 1) What is “Capstone Design (Japanese Culture)”? 2) What is the actual process of class development? 3) What are the learners’ thoughts on this course? First, the basic items were summarized in the order of the possibilities of Capstone Design with Japanese and Japanese culture as media, learning goals, objects of learning, contents of classroom sessions, class design, textbook selection, class management, and learning evaluation. Next, the actual cases of classroom praxis were reported, and the subjective thoughts of the learners participating in classroom sessions were analyzed and examined by using KH Coder, a data mining analysis tool. The fruits of this study are expected to be used as basic materials for raising the quality of foreign language education and managing the curricula in the future. The expansion of data, discovery of issues to be explored in class, construction of class modules, and development of evaluation rubrics can be presented as future tasks.

불손(Impoliteness)는 공손(Politeness)의 반대 개념으로, 주변적인 현상으로 취급되 어 왔다. 인간은 일반적으로 의사소통을 할 때 정중하게 말하거나 상대의 기분을 상 하게 하지 않도록 다양한 수단을 사용하여 타인과의 원만한 인간관계를 유지하기 위한 언어행동을 선택한다. 그러나 일본어 모어화자의 일상 회화는 매우 다양하고 복잡하여 대립이나 갈등 장면에서 상대방에게 정중하지 않은, 공격적으로도 보일 수 있는 불손전략을 구사하는 경우도 적지 않다. 따라서 본 연구에서는 일본어 의사소 통에서 보이는 불손의 표출에 착안하여 불손이 일어나기 쉬운 법정장면을 중심으로 분석한다. 법정에서는 재판에서 이긴다는 목적을 달성하기 위해 다양한 전략이 사용 되므로 불손의 발화가 자주 등장하기 때문이다. 본고에서는 법정장면에서 나타나는 불손의 발화를 체면위협의 유형에 따라 행위구속, 자기현시, 부정적 평가, 반대의사･ 태도, 감정표출로 나누고 각각의 유형에 해당하는 발화행위를 화자의 체면위협 의도 에 따라 하위분류하였다. 또한 재판 참여자들 각각이 어떠한 체면위협 발화행위로 불손을 실현하고 있는지에 대해 역(力)관계의 작용 양상을 중심으로 고찰했다. 그 결과 법정담화 전체에서는 부정적 평가가 가장 많았고, 반대의사･태도, 감정표출, 행 위구속의 순으로 나타났다. 또한 역(力)관계 별로는 변호사의 경우 힐문(問い詰め), 거듭다짐(念押し), 증인은 우기기(言い張り), 역정(怒鳴り), 검찰은 반대, 재판장은 명 령의 전략이 특징으로 나타나 재판에서의 역할마다 역관계의 작용이 다르다는 것을 알 수 있었다.

Impoliteness, the opposite of politeness is considered as a peripheral phenomenon. The conversation of Japanese native speakers is quite diverse and complex, and there are often cases of confrontation or conflict in which seemingly aggressive impoliteness can be noticed. In this respect, the present study focused on court scenes which have a higher possibility of insolence. In court, various tactics are used to win trials, and an insolent communication style is often used to achieve this goal. In this study, ungracious speech was categorized into facelosing threat types, such as behavioral arrest, negative evaluation, dissenting opinion or attitude, emotional outburst. Each type of locutionary act was further subcategorized according to the speaker’s intent regarding the facelosing threat. Additionally, we also explored the power relations of facelosing insolent communication during court disputes. Results show that in overall court communications, negative evaluations are the most common, followed by dissenting opinions or attitudes, emotional outbursts, and behavioral arrest. In terms of power relations for lawyers, we found crossexamination(問い詰め) and repetition of oath(念押し), while, for the witnesses, we found persistence(言い張り) and expression of anger(怒鳴り) are the most common. The prosecutors employed opposing statements while the chief judge gave strategic orders.

본고에서는 磨光韻鏡의 左音注와 右音注를 실제 呉音・漢音 資料와 비교・분석하 였다. 그 결과를 정리하면 다음과 같다. 1) 1等 模韻은 呉音資料에서 주로 -o형과 -u형으로 나타나며, 磨光韻鏡에서도 -u 형과 -o형이 혼재하지만, -u형이 출현률이 높다. 이로 인해 呉音의 -o형을 -u형으로 기재하는 예를 볼 수 있다. 2) 3等 魚韻 乙類는 呉音資料에서 대부분 -o형으로 나타나며, 齒音字는 -o형과 - jo형이 혼재하는데, 磨光韻鏡에서는 齒音字를 [シヨ]와 같이 -jo형으로만 기개하고 있다. 3) 3等 魚韻 甲類는 呉音・漢音資料 모두 대부분 -jo형으로 나타나며, 來母와 齒 音字에만 -o형과 -jo형이 혼재하는데, 磨光韻鏡에서는 來母字를 呉音 [ロ], 漢音 [リ ヨ]로 구별하여 기재하고 있다. 4) 3等 虞韻 乙類는 呉音・漢音資料와 磨光韻鏡 左・右音注 모두 주로 -u형으로 출현한다. 단지 磨光韻鏡에서는 齒音字의 呉音을 -ju형으로, 漢音을 -u형으로 인위 적으로 구별하고 있다. 5) 3等 虞韻 甲類는 呉音・漢音資料에서 주로 -iu형, -ju형으로 출현하는데, 磨光 韻鏡에서는 呉音・漢音 모두 來母의 [ル] 이외에는 모두 [チユ駐・ニユ乳]와 같이 - ju형으로만 기재하고 있다. 6) [チユ駐・ニユ乳]와 같은 3等 甲類韻의 融合表記는 현대 漢和辭典에서도 그 예 를 볼 수 있어, 韻鏡의 字音規定이 현대 漢和辭典에까지 영향을 미쳤을 가능성을 엿 볼 수 있다.

In the present paper, we studied the principles of Left and Right phonetic notations of MakoInkyo in comparison with Go’on ・Kan’on. The results obtained are as follows. 1. Go’on and Mako-Inkyo appears mainly as -o and -u types, but the -u type has greater prevalence in the first rhyme on Mo(模). In this regard, there is an example which shows that the -o type of Go’on is described as the -u type in Mako-Inkyo. 2. Go’on appears mostly in -o type and Dental mixed -o type and -jo type in the third rhyme type B of Yu(魚). However, Dental is written in the -jo type like [シヨ] in Mako Inkyo. 3. Both Go’on and Kan’on appear mostly in the jo type, and only the initial Lai(來) and Dental contain the -o and –jo types in the third rhyme type A of Yu(魚). 4. Go’on ・Kan’on and Mako-Inkyo appear mainly in -u type in the third rhyme type B of Yu(虞). However, Go’on of Dental in Mako-Inkyo was distinguished as -ju type and Kan’on as -u type. 5. Go’on and Kan’on appears mainly in -iu and -ju types in the third rhyme type A of Yu(虞). However, both Go’on and Kan’on are written in the ju type such as [チユ駐・ニユ乳] in Mako-Inkyo. 6. The example, [チユ駐・ニユ乳] can also be seen in the modern Sino-Japanese dictionaries.

본 연구는 일본의 학술 논문에 나타나는 접속사를 분류별로 나눠 분석하고, 각 접속사 분류별로 나타나는 경향과 특징에 대하여 밝히는 것을 목표로 한다. 특히 지 금까지 많이 다뤄지지 않았던 학술 논문, 그중에서도 사회과학 분야 학술 논문을 분 석 대상으로 하였다. 세부 분야로는 사회과학 분야 중 총 5개 분야(경영학, 경제학, 법학, 심리학, 정치외교학)를 선별하여 각 세부 분야의 학술 논문이 실려 있는 학술 지 1편을 선정, 각 세부 분야당 50편, 즉, 총 250편의 학술 논문을 추출하여 분석 대 상으로 하였다. 학술 논문 텍스트의 본문에 나타난 접속사를 모두 추출하여 어떠한 접속사가 사용되는지, 각 접속사에는 어떠한 경향이 나타나는지, 각 접속사의 분류 별, 논문 분야별로 그 특징에 대하여 고찰하였다. 분석 결과, 대상 논문에서 총 15,076개의 접속사를 확인할 수 있었으며, 표현 종 류는 총 77가지였다. 추출된 접속사를 甲田(2001)과 日本語文法事典(2014)의 분류 기 준을 참고하여 10개의 분류로 나눈 후, 그 사용 비율을 분석하였다. 그 결과, 첨가의 접속사가 가장 많이 나타났으며, 그다음으로 역접의 접속사, 동귀(同帰)의 접속사가 많이 나타나는 것을 확인할 수 있었다. 또한, 논문의 세부 분야에 따라 각 접속사의 사용 양상에 차이가 나타났으며, 같은 표현에도 표기 방식이나 의미에 차이가 나타 나는 것을 확인할 수 있었다.

The purpose of the present paper is to analyze conjunctions in Japanese academic articles and to clarify the trends and characteristics of each classification of the conjunctions. In particular, academic articles in the field of social sciences which have not been treated much in the research field of conjunctions are targeted for analysis. For this purpose, 50 academic articles each in business administration, economics, law, psychology, and political diplomacy, i.e. total 250 academic articles were analyzed. The main outcomes of the analysis are as follows. There is a total of 15,076 conjunctions with total 77 types of expressions. The extracted conjunctions were divided into 10 categories with reference to the classification criteria of Koda (2001) and Japanese Grammar Dictionary (2014). It was found that “additive” conjunctions are most commonly used. The next most common are “Adversative” and “Appositive”. In addition, other conjunctions were also found to depend on the subject of the article. It was also confirmed that a conjunction can have different notation and meaning.

본고는 나쓰메 소세키의 장편소설 『문(門)』을 신문연재소설로서 다시 읽는다. 1990년대 이후 탈식민지비평이 소세키 연구에 도입되면서 이 소설에 안중근에 의한 이토 히로부미 사살사건이 언급되어 있다는 점은 크게 주목받았다. 특히 “왜 살해당 했을까요?”라는 등장인물 오요네의 질문을 신문연재소설의 형태로 읽는 독자는 불 과 몇 달 전에 같은 지면에 대대적으로 보도되었던 이토 히로부미 사살사건을 떠올 리지 않을 수 없다. 요컨대 신문연재소설로서의 『문』은 같은 신문지면의 보도기사를 매일같이 읽으면서 축적되어 왔을 독자의 기억을 컨텍스트로서 상기시켜 의미를 생 성시키고 있다. 본고는 선행연구의 이러한 문맥에 의거하면서도 『문』이 연재되기 불과 1개월 전에 안중근의 공판이 전신속보를 통해 신문에 게재되었다는 기존의 연구 가 놓치고 있는 문제에 주목하여 국민공동체의 일원으로서의 신문연재소설 독자의 주체적 분열에 대해서 고찰한다. 그리고 한국의 식민지화를 가속화 한 제3차 한일협 약이라는 역사적 계기가 소설 속의 도시 공간을 형상화하고 있다는 새로운 관점을 제시함으로써 이 소설 내부의 시간이 이토 히로부미 사살사건을 통해 역사화되고 있다는 점을 밝힌다. 나아가 만주로부터의 야스이의 귀환이 단순히 일상을 위협하고 있을 뿐만 아니라 주인공 소스케의 기억을 되살리는 계기가 되고 있다고 지적한다. 오요네는 소설의 설정과 지문의 기술로부터 배제된 인물이지만 주인공의 기억 재생 에 핵심적인 역할을 한다. 이 소설은 식민지배 담론의 효과에 의해 소거되는 안중근 의 목소리와 가부장적 남성사회를 재현하는 소설의 설정과 지문의 기술로부터 배제 되는 오요네의 목소리를 공진시키면서 제국주의적 국민공동체의 일원인 신문연재소 설 독자의 주체를 분열시키고 있다.

The current paper reviews Natsume Soseki's novel Mon as a novel serialized in newspapers. Although Mon has been commonly interpreted as a story of ideal conjugal love, as post-colonial criticism was introduced into Soseki’s research after the 1990s, it was noted that this novel mentions the assassination of Ito Hirobumi by Ahn Jung-geun. In particular, Oyone's question, “Why was he murdered?” received a lot of attention as it reminded the readers of this novel about the report of the murder of Ito which came out in the same newspaper. The current paper examined the subjective division of readers of serialized novels as a member of the national community, paying attention to the issue that Ahn Jung-geun's trial was published in the newspaper through telegraph news just one month before the serialization of Mon. The present paper also points out that the historical moment of the 3rd Korea-Japan Convention, which accelerated the colonization of Korea, has shaped the urban space in the novel. Furthermore, this paper points out that Yasui's return from Manchuria not only threatened the daily life but also revived the protagonist's memory. Oyone is a character excluded from the novel's setting and narrative, but he played a key role in regenerating the protagonist's memory. This novel resonated with Ahn Jung-geun's voice, which was erased by the effect of colonialism discourse, and Oyone's voice, which is excluded from the setting and narrative of the novel that reproduced the patriarchal male society. Through this, it divided the reader of newspaper serial novels as a member of the national community.

제주4･3사건과 해방공간을 시공간적 배경으로 삼아 그 혼란기에 간고한 삶을 살아간 인간군상을 그려낸 김석범의 일본어소설 『화산도』는 2015년 완역되며 발견된 공백의 한 국문학 혹은 제주문학으로도 읽히게 되었다. 하지만, 김석범 문학을 비롯한 한민족의 문 학은 단순히 민족문학/국민문학/지방문학과 같은 미시적인 범주 안에 갇히지 않고, 다중의 범주를 넘나드는, 월경을 추동하는 힘을 내포한다. 따라서 이러한 김석범 문학을 정독하 고 깊이 있게 사유하기 위해서는 김석범 문학에 작용하는 다원의 범주와 김석범의 표현 언어로서의 ‘일본어’를 검토할 필요가 있다. 구체적으로는 재일조선인문학/디아스포라 문 학/일본어문학이라는 범주를 범박하게 제시하며 그 범주 안에서 김석범 문학이 어떠한 위 치에 있는지 검토한다. 또, ‘김석범 문학은 세계문학이다’라는 선언적 명제에 대해, 구체 적으로 세계문학이라는 관점에서 어떻게 김석범 문학을 사유할 수 있을지 고찰한다. 그렇 다고 해서 세계문학에 관한 담론들을 정면에서 검토하고자 하는 것은 아니다. 다만, 민족 문학/국민문학/지방문학 혹은 재일조선인문학/디아스포라 문학/일본어문학이라는 범주에 수렴되는 동시에 이를 탈구축하는 김석범 문학의 다원성과 순환성을 검토하기 위한 들여 다보기의 방법론으로서 세계문학이라는 관점은 유효하기 때문에, 몇몇 세계문학론을 원용 하며 김석범 문학에 내포된 세계문학으로서의 지표를 도출해보고자 하는 것이다. 본 논문 은 이러한 논의를 통해 김석범 문학을 읽고 논하는 것의 의미와 관점을 제시할 것이다.

Hwasando(Kazantō/The Volcanic Island), a Japanese novel written by Kim Sok-pom to illustrate the different kinds of people who suffered hardships during the time of chaos caused by the Jeju April 3 Incident and liberation space, was fully translated in 2015 and became regarded as Korean literature or Jeju literature. However, the literature of the Korean race, including Kim Sok-pom’s literature, contains the driving power that crosses various categories instead of being trapped in micro categories like ethnic literature, national literature, and local literature. Therefore, the category of plurality acting on Kim Sok-pom’s literature and the ‘Japanese language’ used by Kim Sok-pom need to be reviewed to read intensively and think deeply about Kim Sok-pom’s literature. In specific, this paper proposes a wide frame embracing Zainichi Korean literature, Diaspora literature, and Japanese language literature to review where Kim Sok-pom’s literature is placed within this frame. In addition, this paper specifically discusses how Kim Sok-pom’s literature can be considered from the perspective of world literature regarding the disjunctive proposition that ‘Kim Sok-pom’s literature is world literature.’ This paper does not intend to examine discourses on world literature upfront. However, the perspective of world literature is valid as a methodology for reviewing the plurality and circularity of Kim Sok-pom’s literature, which converges with and breaks away from the categories of ethnic literature, national literature, and local literature or Zainichi Korean literature, Diaspora literature, and Japanese language literature. This paper attempts to cite several world literature theories and derive world literature indicators in Kim Sok-pom’s literature. By doing so, this paper presents the meaning and perspective of reading and discussing Kim Sok-pom’s literature.

‘사누키민구렌(讃岐民具連 1963~?)’은 일본 카가와현 타카마츠시를 중심으로 예술가, 건축가와 장인이 모여서 지역의 전통 문화를 계승하고 발전시켜 나가고자 하였던 운동이 다. 그러나, 카가와현 지사의 지지와 함께 1963년 야심차게 시작되었던 이 운동은 언제까 지 지속되었는지 잘 알려지지 않을 정도로 유명무실하게 역사 속으로 사라졌다. 따라서, 본 연구는 나카시마의 협업을 중심으로 민구렌 운동의 활동은 구체적으로 무엇이 있었으 며, 이 운동이 가지고 있었던 한계와 의의는 무엇이었는지 파악하고자 하였다. 이미 민구 렌에 참여 하였던 주요 인물들은 현존하는 사람이 없기 때문에 관련된 인물들의 자서전 또는 회고록 등을 기반으로 연구하였으며, 카가와현 현지 조사를 통해서 현재 남아 있는 디자인 사례를 수집하였다. 본 연구를 통해서 민구렌 운동은 비롯 짧게 끝난 운동이지만, 지방 소도시를 무대로 디자이너, 건축가, 예술가, 장인이 협동하여 세계 무대로 나아가고 자 했던 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 더욱이 민구렌 운동 전후로 관련 멤버들은 지역 문화 부흥을 위해서 노력을 해왔으며, 민구렌은 그 과정에서 조직된 연맹으로 파악되었 다. 한 방향으로 나아가고 있었던 예술가들이 뜻을 같이해 조직을 형성하여 활동하였고, 민구렌이 유명무실해진 이후에도 다시 각자의 위치에서 예술을 통한 지역 문화 부흥을 위한 협업 활동을 계속했던 것을 알 수 있었다. 현재 민구렌은 카가와현 예술 진흥의 원류로 여겨지면서 그 정신을 이어 나가려는 움직임이 계속되고 있었다.

This paper examines the significance and implications of the Sanuki Minguren Movement founded in Takamatsu, Kagawa Prefecture in Japan, which began in 1963 among artists, architects, and designers working together with local artisans revitalize regional heritage. However, this movement waned a few years later, and it was not even known how long the movement lasted. Therefore, this study examines the significance of the short-lived association and the lingering effects in regional culture. Since there are no living figures among the main founding members in this movement, the study was conducted based on the autobiographies of the main members. As a result, this paper concludes that along with the governmental support Minguren Movement started with the ideal of Nagare Masayuki who tried to continue local heritage to contemporary. In a broad sense, Sekishojuku (masonry school), founded by sculptor Nagare became an essential motivation to expand his ideal to crafts in general. The collaboration between Nakashima furniture and Sakura Seisakusho can be evaluated as the longest-lasting and the most successful example of the Minguren movement. Although it was short-lived, this research finds that the Minguren Movement was meaningful in pursuing their initial goals for selling outside of Japan. Minguren is considered one of the ignitions of Kagawa Prefecture's art promotion, and this local cultural heritage remains as a tourism resource for people who visit Kagawa Prefecture.

메이지 지식인들에게 천황을 신성한 존재로 만들어야 한다는 관념은 반드시 종교 적인 것에서 온 것은 아니었다. 오히려 이는 정치를 종교와 구별하고자 하는 의도 속에서 등장한다. 그런 점에서 이는 신도식의 천황에 대한 신격화와 구별하여 살펴 볼 필요가 있다. 어쩌면 제정일치와도 유사한 것처럼 보이는 메이지 시기의 천황제 가 만들어지는 과정을 좀 더 면밀하게 볼 필요가 있는 이유이다. 기존 연구들에서 이를 단순히 만세일계의 허구성이나 종교와 정치가 분리되지 못한 일본식의 한계를 이야기하지만 실은 이러한 정치신학은 어떤 시공간 하에서도 이뤄지는 것이었다. 오히려 특이한 점은 일본에서 천황의 신성성은 서로 다른 충돌하는 두 가지 논리에 기반하여 구성된다는 점이다. 즉, 서구의 군주를 모방한 군주무답책(君主無答責)의 논리로서 국가 자체의 신성함을 위치 지으려는 논의와 신도에 기반한 현인신으로서 의 신성함을 신화로부터 끌어오는 논의가 그것이다. 이러한 이중적 성격의 신성성은 대일본제국헌법이나 이를 해석하여 설명하는 주석서들에서도 충돌하고 있다. 하지만 이는 종교적 천황을 만들고자 했던 이들이 남긴 실수나 흔적으로서가 아니라, 오히려 이러한 애매모호함, 이중성이야말로 메이지체제가 갖고 있던 특수성이라 보아야 할지 모른다. 본고는 이러한 천황의 신성함을 규정하는 논의가 메이지 시기의 헌법 초안이나 이를 설명하는 자료들에서 어떻게 규정되고 있는지를 살펴봄으로써 국체 론 내지 국체 내셔널리즘을 재고하고자 한다.

The notion that Meiji Tenno is sacred did not necessarily come from religion, at least for the Meiji intellectuals. Rather, they tried to distinguish politics from religion in defining the emperor’s legal status. In this regard, it is necessary to distinguish Tenno politically from the deification of the emperor. Therefore, it is necessary to take a closer look at the emergence of Meiji Tenno. Existing studies focused only on the way the emperor was defined in the Meiji Constitution, i.e. as an invented tradition or fictional myth in which the religion and politics were not separated. However, in fact, this political theology has occurred in other regions, such as in the West, or at other times, such as in the modern times. What is unusual is that the sacredness of the emperor in Japan is based on two logic– First, it is based on the notion that the sacredness of the Tenno is same as the other Western constitutional monarchs. Second, it is based on the notion that the emperor shows Japanese specificity, which can be understood from Japan's unique myth. These two conflicting perceptions of the emperor's sacredness are also revealed in the Meiji Constitution and its contemporary interpretations. However, this is not a mistake or trace left by those who wanted to create a religious emperor, but rather this ambiguity and duality were the intentions of those who created the Meiji system. The present paper seeks to reconsider nationalism or kokutai nationalism by examining how they define the sacredness of the Meiji Tenno.

일본은 동아시아 국제질서 및 전략환경 변화에 대응하기 위해 지정학(geopolitics) 뿐만 아니라 지경학(geoeconomics) 관점에서 대응방안을 모색하고 있다. 미국과 중국 간에는 군사적 대립뿐만 아니라 지경학을 바탕으로 한 새로운 차원의 대립 격화가 발생하고 있다. 본 논문에서는 이러한 미중 대립이 일본에게 주는 리스크를 살펴보 고, 일본이 ‘패권주의에 기반한 닫힌 지경학(closed geoeconomics)’과 ‘국제협조주의에 기반한 열린 지경학(open geoeconomics)’ 관점에서 대응하고 있음을 설명한다. 다음으로는 중국의 닫힌 지경학에 대응하고 있는 일본의 자세를 ‘닫힌 지경학’ 관점에서의 ‘경제안보’ 강화로 설명한다. 일본은 ‘자유롭고 열린 인도태평양’ 구상에 서 중국의 위협을 강조하는 닫힌 지경학 관점을 나타내다가 점차 중국을 포용하는 자세의 열린 지경학 관점을 나타내고 있다. 이러한 흐름을 봤을 때 향후 일본은 그 동안 추구해왔던 ‘국제협조주의’ 외교노선을 ‘열린 지경학’에도 적용할 것으로 전망 한다. 특히 일본은 ‘전략’과 ‘국익’의 관점에서 그 동안 일본의 강점이었던 정부개발원 조(Official Development Assistance: ODA) 형태의 대외원조를 적극적으로 추진할 것 으로 예상된다. 또한 일본은 열린 지경학 관점의 자유롭고 열린 인도태평양 구상 실 현과 함께 일본의 안보와 경제성장에 도움이 되는 대외 협력에 적극적으로 참여할 것이다.

Japan seeks to respond to changes in global order and strategic circumstances from both geopolitics and geoeconomics standpoints. With military confrontation present between the U.S. and China, geoeconomic tensions, a new form of conflict, are rising. The present paper observes the risks that the U.S.China confrontation poses to Japan and how Japan responds from the perspectives of hegemony-based closed geoeconomics and international cooperation-based open geoeconomics. Japan's response to China's closed geoeconomics stemmed from stressing China threat in the ‘free and open Indo-Pacific vision’ and strengthening economic security in terms of closed geoeconomics to gradually embrace China in terms of open geoeconomics. This trend shows that Japan is keen to apply the existing international cooperation to open geoeconomics. It is expected that Japan would realize the ‘free and open Indo-Pacific vision’ from open geoeconomics perspective and would expand international cooperation to enhance its security and economic growth by actively promoting international contribution, such as ODA to ensure its national interests and realize its strategy.