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人類の歷史を振り返ってみて,精神的要素の優れた人が.人間社會の間題を見逃した例を探すことは難しくない.日本帝國主義の植民地政策においても,その間題点を批判するよりは.植民地政策の理論的士台を提供した知識人·學者が多い.1930年代半ばに,日本帝國主義者によって主張された心田開發論においても,知識人·學者らの變節の要索を深すことができる.この心田開發論の構造及び性格を檢討するということは.日本の植民地政策を文化的側面から分析できるという点で意味のある作業であると思われる.日本は植民地體制の强化のために心田開發論そ强調するが.これは天皇制イデオロギ－の追求という攻勢的を性格が强い,彼らは.心田開發論に關わる神社參拜に對し.非宗敎性を强調しているものの.これは非論理的で敎育に反する要索を持ってぃる.このように.帝國臣民を精神的に統合させるために.朝鮮人の心田を耕作·開發しようとするみは,神社參拜と敎育引退といぅ結果を招くことになる.その裏には.知識人·學者らの現實から變節していく奇妙な文化主義が隱れているのである.

Bernhard Karlgren(1889-1978) is the well-known Swedish Chinese philologist and he published many works, especially in the field of Chinese historical phonology. One of them is the Grammata Serica -Script and Phonetics of Chinese and Sino-Japanese - . The present article `Ancient Chinese and Sino-Japanese` is one of the chapter of Grammata Serica. It studied on the relations of Ancient Chinese and Sino-Japanese. The ancient loans of words from Chinese to Japanese were extremely numerous and followed different channels. On the one hand, there were direct, popular, phonetically often very irregular loans. On the other hands, there were the more regular, systematic literary loans, by which Chinese words were in scores and hundreds transposed into Ancient Japanese and incorporated with the Japanese language. The Sino-Japanese loan words were imported from two different sources: the one was the Northern China, from which emanated, especially in the 7th and 8th centuries A.D., the stock of Chinese loan words in Japanese known as the Kan-on words; the other was Eastern and South-Eastern China, from which came, especially in the 6th and 7th centuries A.D., the stock of loan words in Japanese termed the Go-on words. And the Kan-on and Go-on readings are identical in a great many categories, but in other groups they differ widely, owing to dialectal divergences in Ancient China. Whereas, on the whole, the Kan-on quite faithfully reflects the Northern Chinese language of Changan in Sui and early Tang time (the Qieyun language), the Go-on reveals ancient dialects which on many important points differed considerably from the Changan language.

일본은 오랜 전국시대를 거치면서 전란과 관련된 군기작품을 많이 생산하였다. 임진왜란에 관한 군기작품도 이런 맥락에서 많이 만들어졌다. 초기의 전란참가자들의 군기는 차츰 주자학자들에 의해 종합화되고, 대의명분에 따른 전쟁의 의미가 덧붙여졌다. 17세기 말『징비록』이 일본에 전해지자, 그동안 알려지지 않았던 조선측 내용이 비로소 일본 군기작품에 받아들여지게 되었다.『조선군기대전』은『징비록』의 내용을 받아들인 최초의 작품이다. 『조선군기대전』에는 주자학의 명분론을 일본의 입장에서 이해한 `일본의식`을 바탕으로 해서『징비록』의 내용이 받아들여지고 있다. 천황을 정점에 두고, 침략 명분이 새로이 만들어 붙여진다. 침략전쟁은 진구(神功)황후의 삼한정벌설과 조선의 무례함에 대한 응징으로 옹호된다. 뿐만 아니라『징비록』의 자기비판적이고 반성적인 서술은 더욱 과장되어 나타난다. 『조선군기대전』에는『징비록』의 사실내용은 대부분 받아들여졌으나, 유교적 근본이념은 전혀 이해되지 않았다. 오랫동안 유교적 평화주의에 익숙해있던 조선이 일본의 무도한 침략을 맞이하여 각지에서 목숨을 내걸고 일본군에 대항한 의병들의 활동이나, 전쟁 내내 민심의 동향을 예의 주시했던 유교적 민본사상은 전혀 이해되지 않았다.

이 연구는 현지조사와 향토자료의 분석을 통하여, 明治·大正期의 香川縣 어민의 조선해 어업관계에 대하여 밝혀보는 것을 목적으로 하고 있다. 香川縣 어민의 조선해 출어는 1880년에서 1884년 사이에 津田町의 가야노·구마기치(萱野熊吉)를 비롯한 형제가 중심이 되어, 상어, 도미 연승으로 거제도 지역에 출어한 것이 효시이다. 1890년에는 16개현 718척의 출어선 가운데 55척이 香川縣 소속이다. 동현 어민의 조선해 출어에 있어 明治期의 최성기인 1909년에는 425척으로 늘어나며, 동현 총 어획고에 점하는 조선해 출어 어획고 비율은 30%에 이르고 있다. 이중 8할 정도가 津田와 小田의 출어자에 의한 것이었다. 大正期에 들어가서 小田, 律田, 伊吹島가 현의 3대 출어촌이 되며, 출어 어획고의 60% 정도를 점하게 되는 것이다. 이들 지역의 출어 배경으로서, 어업면적에 비한 종어자수의 과다, 혹어남획에 의한 어족·어획수량의 감소 등의 사실을 지적하고 있으나, 이는 일반론적인 인식에 지나지 않는다는 사실을 확인할 수 있었다. 현지조사를 통하여 확인한 바에 의하면, 津田町의 北山 지구나 小田 지구의 지형이나 어촌의 입지조건으로 보아 타의 鶴羽 지구나 津田 지구에 비하여 열세하다는 사실이다. 그리고 北山은 같은 마을의 다른 지구보다 이웃의 志度町의 小田과 교류관계가 깊었다고 하는 사실이다. 北山과 小田의 어민이 香川縣의 조선해 출어와 이주어촌의 형성을 주도하게 되는 이유를 여기서 발견할 수 있는 것이다. 그리고 이 지역 어민의 개인 차원의 조선해 출어가 마침내 전현규모의 출어와 이주로 확대되는 계기를 만든 역사적 사실을 음미할 필요가 있으며, 그러한 차원에서 이들 지역의 향토사의 기술에 대하여서도 음미가 필요하다 하겠다.

この硏究は,戰後日本の生活保障對策の展開を分析することによって,生活保障論の視点を明らかにし,また自立と連帶のできる生活保障システムとして提言しつつ展望することを目的としに.生活保障システムは.生活者という主體が.遭遇する樣樣なリスクを見越して生活保障資源の效率的な運用によって生活を維特できるよう作られたシステムでり.本高では生活保障の資源として公的保障.企業保障,私的保降.地域社會活動の四つをとりあげて分析を行った. 21世紀を迎えた現在,社會·經濟の基本的動向に,福祉國家危機論によって公的保障を超える部分の充足たは.企業年金などの企業保障や自助·自立の私約保障に,さらに地域社會活動にまで含む多元的生活保障システムが理想とされている.このような環境變化を背景にこれから日本が「自立,互助,民間の活力」を基本とする福祉國家を指向し,こうした生活保降システムに國民が依存せざるをえないとすれば.その前提として,國民が自立できるよぅな環境づくりが當然推進されるべきであろう.ただし,それらの對策は個人によって生活環境が異なるため,一律的なものではなく,幾つかの選擇が可能な自立支援體制を作り上げなければならない.その自立支援體制の下に生きる個人生活者は,國や企業.家族さらに地域社會にただ單に依存を求めるだけではなく,自分の經驗を活かして協力を求める自立志向の人であるので.あらゆる組織が連帶し,支援機能を發揮してゆくべきであろぅ.

菊宗初, 중국에서 吳三桂의 亂이 일어나, 조선은 授明抗淸 분위기로 잠시 술렁이다가, 亂이 평정되었을 때, 일본은 통신사를 요청하였다. 일본과 중요 현안은 없었으나, 마침 1678년에 移轉한 草梁倭館 문제로, 조선은 대마도를 통제해야만 하였다. 대마도는 왜관 무역의 好況과, 병자호란 이후에 높아진 정치, 경제적 위상을 이용하여, 조선에 대하여 목소리를 높였고, 조선은 대마도의 중간 입장을 외교적으로 회유해야만 하였다. 당시 일본은 家綱 將軍의 文治主義로, 일본 文士들의 통신사에 대한 관심은 아주 높았다. 그러나 일본 문사들은 문화적인 자신감을 보이며, 일본의 학문 수준을 과시하려는 경향을 보이기 시작하였다. 倭語譯官 洪禹載는『동사록』에서 합리적인 시각으로 일본을 보았으며, 雨森芳洲보다 앞서 交隣外交에 임하는 조선의 자세를 제시하였다는 점에서 주목해야 할 것이다. 이 사행은 드물게 아무 문제도 없이 무사히 끝났으며, 使行 후 倭館 앞에 5개조의 禁標를 세워 왜관을 통제하게 된 것이 하나의 성과였고, 壬戌使行 때부터 담배가 접대품목에 등장하게 되었다.

本論文は丸山眞男の日本思想硏究に關して考察したものである.丸山は日本思想硏究におぃてその原型はなにかを考えはじめた.さらに原型の槪念を明確にする爲に,地質學の用語である古層ということばを用いたり,音樂用語である執拗低音(basso ostinato)ということばを用いたりした.また,丸山は原型を探索する所究方法として消去法という方法を考え出した.この方法によって.日本思想の原型は日本神話のなかにある執拗な斷片的發想であると丸山は言つている.また,この執拗な斷片的發想が儒敎や佛敎や基督敎や民主主義等の外からの敎義や世界觀をとりいれ日本思想をつくっていると見ている.このような考え方に基づぃて,神話を基盤とした國體思想を考察しながら.日本思想の再構成においての望ましい方向を提示しよぅとした.特に,國體思想がフィクション(fiction)であると見ている点は丸山思想硏究の特徵であると言えよぅ.