Earticle

인문학적인 소양을 갖추는 것은 창의적인 바탕을 마련하여 사회생활 활동에 필요한 분야이다. 그래서 인문학에 대한 학습은 무엇보다 중요하고 필요한 것이다. 과거로부터 이어져온인문학에 대한 학습은 현재에는 더욱 여러 갈래의 세분화된 영역으로 나타났다. 이러한 세분화된 인문학의 영역을 통해 사회의 여러 분야와 융합하여 발전되는 모습으로 나타날 때 인문학의 역할은 더욱 두드러질 수 있다. 본 연구는 과거로부터 이어져 온 인문학의 교육과정을 살펴보는데 문사철(文史哲)로 대변되는 인문학의 범위 가운데 사학(史學)과 철학(哲學)으로 한정하여 특히 대학교의 교육과정을 통해 교과과정의 변화와 발전된 내용을 살펴본다. 근대와 현대의 교육과정은 많은 변화가있다. 세분화된 교육과정은 졸업 후 다양한 분야의 취업 등으로 확대되고 있지만 지식 중심의전달에 치우쳐 있는 단점도 있다. 현대의 대학교육은 학생들의 진로에 초점을 맞추어 나아가야하는 방향에 서 있으니 이는순수 학문연구와 취업을 위한 준비과정의 두 갈래 길에서 어느 한 길을 선택하도록 하고 있어이에 대한 고민은 쉽게 해결될 것 같지 않다. 그러므로 인문학에 대한 교육 또한 큰 고민에쌓이게 된다. 사회에서 필요한 인재양성의 교육을 위한 대학교육에서 우리는 다양한 전공을대학에서 개설하고 있다. 인문학은 무엇보다 비판적 사고, 창조적 사고와 통합적 사고를 길러우리의 삶을 윤택하게 해주는 역할을 하고 있는 분야이다. 인문학이 이를 위한 효과적인 교육으로 나타날 수 있기를 기대한다.

Since humanities accomplishment is necessary for creative activities and social life, learning about humanities could be more important than other else. The studying of humanities has been subdivided to several fields from the past. The humanities shows its power obviously when its subdivided fields merged with many parts of the society and got developed. With an overview of the whole humanities curricula from the past, we found out that literature, history and philosophy can be the indications of humanities. In this paper, we focus on the history and philosophy, especially on the curricula of universities, to review the changes and developments of them. Modern humanities curricula have changed greatly. The graduates of subdivided humanities curricula got much more job opportunities. But the weakness is biasing towards inculcation of knowledge. Because the higher education in modern times must focus on the students' future, it seems that would be very difficult to choose between doing pure academic and preparing for career, so does the education of humanities. There are a wide range of majors opened in universities for the training of the human resources needed in our society. Humanities is the most important filed which can develop critical , creative, comprehensive thinkings and enrich our lives. We look forward to seeing the effective education of humanities.

중국 대학교 한국어학과에서 독자적인 교과목으로 가르치는 한국문학은 그 교육 현장에서여러 가지 문제점을 노출하고 있다. 무엇보다도 한국문학 교육에서 무엇을 어떻게 가르쳐야할 것인가 하는 가장 핵심적인 문제를 놓고 혼선을 빚고 있다. 이런 현상이 나타나게 된 근본적인 원인은 독자적인 교과목으로서의 한국문학의 교육 방향과 목표에 대한 정확한 인식이부족한 데 있다고 할 수 있다. 커리큘럼을 구성하는 각 교과목마다 자기의 핵심적인 교육 방향과 목표를 가지고 있으며, 교육의 핵심적인 방향과 목표가 어디에 있느냐에 따라 각 교과목사이의 경계가 결정된다. 따라서, 교육자와 학습자가 교수-학습 현장에서 각 교과목의 핵심적인 교육 방향과 목표를 정확히 인지하고 그것을 실현해 나갈 때 효과적인 교육이 이루어지는것이다. 본고는 바로 이 점을 감안하여 중국 대학교 한국어 전공자를 위한 독자적인 교과목으로서의 한국문학이 지향해야 할 교육 방향과 목표가 무엇인지에 대해 검토하고, 이어서 그와관련된 교육 내용과 방법, 교사의 전문성과 교재의 지향점 등 문제에 대해 논의하였다.

The Korean literature as a independent curriculum in the department of Korean language and literature of the chinese university has exposed many problems at the field of education. Above all, they have no decisions on the core problems that are what they to teach and how to teach. The fundamental reason for this phenomena is the lack of recognition on the directions and goals of the education of Korean literature as an independent curriculum. Each units that make up the curriculums have their core education direction and goals, and according to it the boundary between these units will be determined. Therefore, when the teachers and learners recognized correctly the core education direction and goals of each units of the curriculum and realized them, the effective education will be achieved. In this paper, I’ve examined what are the education direction and goals of Korean literature as the independent curriculum for the students majoring in korean in chinese universities, and argued, with this point, the contents of education and teaching methods, the teacher’s professionalism and directing point of textbooks etc.

본고는 한국사회의 디지털 매체 속 음식 관련 콘텐츠의 범람을 한국사회가 포스트사회로이행하는 과정에서 나타나는 필연적인 통치 방식의 변화와 관련 있다고 보았다. 포스트사회통치의 핵심은 통치자 없이 통치하기이다. 정치가 사회를 통어할 수 있다는 믿음이 깨져버린포스트사회에서는 인간에 의한 직접 통치대신 다양한 테마와 매체에 접속해서 소통이 이루어지는 통치자 없는 통치의 사회가 등장한다. 본고는 텔레비전ㆍ인터넷 등 디지털 방식에 의해서생산ㆍ유통ㆍ향유되는 음식과 관련한 일체의 현상을 ‘디지털 푸드’로 정의한다. 디지털 푸드는신체와 세계의 경계지점에 위치해 있어, 그 자체로 사회적 발화와 개인적 섭식이 동시에 이루어지는 사회적 소통의 장이다. 이는 비단 음식뿐 아니라, 여행ㆍ외식산업ㆍ라이프 스타일ㆍ사회ㆍ 문화ㆍ예술ㆍ교육ㆍ경제 등에 연결되어 있어, 포스트사회에서 디지털 푸드는 대중이 접속하여자기 삶을 관리하고 관리를 받는 전사회적인 접속지점으로 부상한다. 여기에는 모든 사회의핵심에는 보이지 않는 손이 내재하고 있다는 ‘세속신학적 관점’이 작용한다. 세속신학에 따르면, 포스트사회에서 신은 디지털 푸드와 같은 세속화된 형태로 변신하여 세계의 질서를 조율하고있다. 이에 ‘디지털 푸드가 구현하는 음식신학’을 세 가지 단계로 고찰하고자 한다. 1) 디지털푸드가 전문가 시스템과 접속하면서 스스로를 점검하는 자기통치의 테크놀로지를 <집밥 백선생> <수요미식회> <냉장고를 부탁해>를 통해 확인한다. 2) 디지털 푸드 방송에서 대중 진정성의 획득 장치인 고백의 방식이 개인의 내면마저 사회적으로 합일된 투명자아로 전락시키는모습을 <마스타셰프 코리아> <한국인의 밥상>을 통해 연구한다. 3) 모든 것을 낱낱이 공개하는 푸드 포르노 속에는 방탕함과 신성함이 공존하여, 결과적으로 세계의 균형을 유지하는 세속화된 음식신학이 구현되고 있음을 <식샤를 합시다> <냉장고를 부탁해>를 통해 확인한다.

This manuscript regarded digital food phenomenon as secularized food theology, which secular god intervened and reorganized world. Ultimately, it revealed that Korean society is in the track of post society conducting rules without ruler. The whole process can be divided by three phases. First of all, digital food that becomes the place of social communication is defined as social thing. Expert society is also recognized as a fact which enabled digital food to be public place. Expert system made on the place where the power of country became weak has an influence on the whole life of people and performs a role of rule without ruler. Second, digital food program sensitive to public possibility uses confession such as interview and narration as a device of sincerity. Confessions in the media comprise of completed value and transparent ego. In post society, it changes the concept of individual’s intimacy from something to hide into something to reveal. Third, holiness and dissipation coexist with balance in the tendency of digital food porn. In the aspect of totality, digital food can be defined as realization of secularized food theology. Also, chaos in either side is put in normal flow where world is readjusted. Secular theological concept becomes a ground where decadence or pessimism can be overcome in neo-liberalistic post society. Any tragedy is a part of communication and ultimately, the aspect of communication insisting the Providence of God can become a reality has a possibility of diagnosing post society in a new way.

해방기 김기림의 시와 산문에서 특징적인 점은 ‘공동체’ 의식을 유달리 강조하고 있다는점이다. 이러한 특징은 역사의 흐름에 대한 그 자신의 신념 또는 열망과 관련된 것이다. 즉, 제2차 세계대전의 종전과 더불어 근대적 모순을 극복한 새로운 시대가 열릴 것이며, 이 경우개인의 이익, 민족의 이익만을 앞세운 근대적 논리의 한계는 반드시 극복되어야 한다는 것이그의 입장이었다. 그런 시각에서, 그는 약자에 대한 지배와 착취는 사라져야 하며, 이러한 태도는 민족 내부에서, 그리고 전 지구적인 차원에서 공동체적인 의식의 확산과 더불어 현실화될 수 있으리라고 보았다. 또한 그는 도래할 이러한 세계에는 경제력이나 군사력과 같은 힘의논리 대신 문화적 교섭과 이해를 위한 다양한 형태의 공동의 노력이 존중될 것으로 전망했다. 이 과정에서 그는 또한 미국의 정치인 웬델 윌키의 저서인 하나의 세계에 적지 않은 감명을받은 흔적이 드러난다. 그는 자신의 이러한 구상을 ｢세계에 웨치노라｣와 ｢새해의 노래｣, ｢시와 문화에 부치는 노래｣ 등의 시편들을 비롯한 몇몇 산문에서 구체적으로 드러내놓았다. 궁극적으로 그가 지향했던 세계는 모든 민족 내부의, 민족들 간의 근대적 모순들이 사라진 공동체적인 이상 세계였다고 하겠다.

The characteristic of Kim Ki Rim’s poetry and prose during the Liberation Period is an emphasis on the “community.” This characteristic relates to Kim Ki Rim’s belief or hope for the flow of history. Hence he contended that with the end of the World War II, a new period that overcomes modern contradiction will begin; it would overcome the limitation of modern logic that gives priority to the benefit of individuals and national group. From such perspective, he perceived that the oppression and exploitation of underprivileged must end, expecting the change to be manifested with the spread of consciousness of community both nationally and globally. Additionally, he prospected that the new world will better respect the collective efforts for cultural negotiation and understanding, over the current logic of economic and armament power. In this process, he also seems to have been influenced by American politician Wendell Willkie’s One World. Specifically, he reveals such thoughts in his poetry and prose such as “Cry to the World,” “New Year Song,” and “Song for Poetry and Culture.” In conclusion, he ultimately aimed for the ideal world of collectives, in which all the contradiction within and among national groups disappeared.

이 논문은 함경도 갑산에서 위리안치(圍籬安置)의 유배 생활을 했던 윤양래(尹陽來, 1673 〜1751)의 시조 19수를 검토하여 그의 시조에 형상화된 정서적 특징과 작가의식을 고찰하고, 그것이 가지는 문학적 의의를 살펴보고자 작성된 것이다. 특히 유배지 갑산의 지역적 특성, 시조와 한시와의 내용적 연관성을 고려하여 시조 작품의 독해와 분석을 정확하게 함으로써유배문학에서 그의 시조가 가지는 변별적 가치를 조명하는 데 초점을 맞췄다. 논의의 결과 윤양래의 시조에는 유배지 갑산의 인문과 지리에 대한 타자적(他者的) 인식과 유배 생활이 형상화되었고, 유배지에서 느끼는 고향과 가족에 대한 그리움이 표출되어 있었다. 즉, 갑산의 지형적 특성과 기후, 왕화(王化)가 미치지 못하는 원악지적 성격, 군사적 요충지로서의 형상, 갑산 사람들의 일상에 대한 적객(謫客)의 심회를 표출하였고, 또 멀리 떨어져 있는 형과 아들에 대한 그리움을 시조를 통해 드러내었다. 한편, 그의 시조에는 임금을 향해 자신의 결백을 호소한다거나 해배(解配)와 정계 복귀를 위한 연군지정을 표출하는 양상은거의 나타나지 않았는데, 이는 조선조 유배문학 작가들이 시조를 통해 구현하고자 했던 문학적 지향과 차이가 드러나는 지점이다. 결국 윤양래의 시조는 유배지였던 갑산의 인문․지리적 특성과 생활문제를 포착하여 갑산의 진면(眞面)을 사실적으로 형상화하고, 또 유배 체험이 일으킨 내면의 정감을 진정(眞情)으로 표출했다는 점에서 의의를 가진다. 시는 인간 내면의 진실한 생각과 감정을 드러내야 한다는 관점에서 보면, 윤양래 시조의 문학적 의의는 더욱 분명해 질 수 있을 것이다.

This paper is to consider emotional features and writer consciousness with analyzing Sijo(시조) written by Yoon yang-rae(윤양래) who enclosed in a thorn hedge in Gapsan(갑산) area, and furthermore to find his Sijo(시조)’s literary significance. Especially, this paper is focused on revealing the distinctive value of his Sijo(시조) by reading and analysis of Sijo(시조) correctly with considering regional characteristics of Gapsan(갑산) and relations with Sijo(시조) and Chinese poetry. In conclusion, recognition as a the other existence about human geography of a place of exile, Gapsan(갑산) and life of exile was embodied in Yoon yang-rae(윤양래)’s Sijo(시조). Furthermore, longing for home and family was expressed strongly in his Sijo(시조). On the other hand, the aspect that will plead his innocence or express yearning for his king of lord to be out of exile did not show up. This means that literary inclinations of Yoon yang-rae(윤양래) and general writers of exile literature in the Joseon Dynasty is not the same. Sijo(시조) written by Yoon yang-rae(윤양래) have a significance in embodying realistically true character of Gapsan(갑산) through catching anthropogeographical features of Gapsan(갑산) and problem in life of exile, and expressing earnestly of the soul of human beings which caused through exile experience.

본고는 ‘못하다’의 의미와 구문의 변화 양상을 통시적으로 고찰한 것으로 후기중세한국어에서부터 근대한국어를 거쳐 현대한국어에 이르기까지 그 특징을 보여주었다. 현대한국어의 ‘못하다’는 ‘N을 못하다’, ‘V/A지 못하다’, ‘V도 V도 못하다’, ‘N만/보다 못하다’, ‘V느니만 못하다’, ‘못해도’, ‘V/A다(가) 못하다’ 등의 구문으로 쓰인다. 이에 비하면 후기중세한국어 시기에는 ‘못하다’가 훨씬 많은 구문으로 사용되었다. 동사로 쓰일 때는 ‘N/이몯다’와 ‘V미/ 몯다’라는 형식을 취했고, ‘몯다’ 장형 부정문에서 ‘-디’ 외에 ‘-/들’, ‘-란/드란’, ‘-’도 보문소로 나타났다. 또한 보조사 ‘도’가 동사 어간에 직접 결합된 용법도있었으며, 비교를 나타내는 ‘N만 몯다’와 ‘V/A으니만 몯다’, 그리고 미완료를 나타내는‘V다가 몯다’가 쓰였다. 근대한국어 시기에는 ‘V미/ 몯(못)다’ 구문의 소실과, ‘V다 몯(못)다’, ‘V 것만 못다’의 생성 이외에 중세한국어 시기와 큰 차이가 없었다. 의미면에서 현대한국어의 ‘못하다’는 능력 부정, 상황 부정, 불급 부정이나 미완료, ‘한계를벗어남’ 등의 뜻을 나타낸다. 이 시기에 비하면 후기중세한국어 시기에는 ‘한계를 벗어남’ 이외의 의미를 모두 가졌으며 그밖에 일반 부정과 당위 부정도 나타냈기 때문에 현대한국어보다 훨씬 많은 의미로 쓰였다. 근대한국어 시기에는 당위 부정과 일반 부정의 뜻이 없어져 능력 부정, 상황 부정, 불급 부정, 미완료의 의미만 현재한국어까지 유지되어 왔다.

This thesis investigates the changes of the meanings and sentence patterns of ‘motada’ in Korean language from the later Middle Ages to Contemporary times. In Contemporary Korean language, ‘motada’ is used in the sentence patterns of ‘N-eul motada’, ‘V/A-ji motada’, ‘V-do V-do motada’, ‘N-man/poda motada’, ‘V-neuniman motada’, ‘motaedo’, ‘V/A-da(ga) motada’. Compared with it, ‘motada’ was used in more sentence patterns in the latter Middle Ages. For example, when it was used as a verb, it appeared in the forms of ‘N-al/i motada’, ‘V-mi/mal motada’. And ‘-dal/deul’, ‘-dalan/deulan’, ‘-dan’ could be used as complementizer besides ‘-ji’ in the long negation of ‘motada’. Furthermore, ‘do’ could be combined with verb stem directly and ‘motada’ could constitute ‘N-man motada’, ‘V/A-euniman motada’ and ‘V-daga motada’. In Modern Korean language, it did not have lots of differences except the extinction of ‘V-mi/mal motada’ and the appearance of ‘V-da motada’ and ‘V-nan geotman motada’ compared with that of the Middle Ages. In Contemporary Korean language, ‘motada’ means ‘negation of capacity’, ‘negation of situation’, ‘being inferior to’, ‘imperfect’ and ’out-of-bounds’, etc. Compared with it, ‘motada’ had the similar meanings except ’out-of-bounds’ during the later Middle Ages. In addition, it also meant ‘negation of appropriateness’ and ‘general negation’, so it had more meanings than that in Contemporary Korean language. During the period of modern Korean language, the meanings of ‘negation of appropriateness’ and ‘general negation’ had disappeared, while the meanings of ‘negation of capacity’, ‘negation of situation’, ‘being inferior to’ and ‘imperfect’ have been used up to this day.

김공집은 삼악학교․신흥중학교․영창학교 등 국내외의 3개 학교에서 3년여 동안 학생들을 가르치면서 망국인으로서의 현실을 절감하였고 민족의식이 투철한 동료 교사들을 통하여민족의식을 키워나갔다. 이어 도쿄에서 영어와 경제학을 공부한 후 상하이와 만주에서 독립운동의 방법을 모색하여 폭탄을 제조하고, 임정에 군자금을 제공하기 위해 13도총간부를 조직하고 간부로 활동하였다. 그리고 비행사가 되어 독립운동에 참여하고자 비행학교 입학을 희망하였다. 그러나 비행학교 대신 광둥무관학교 입학이 결정되었고, 학업을 계속하지 못한 채 상당 기간을 보내야 했다. 그 후 노주강무당과 한단군사강습소를 거쳐 모스크바비행학교에 유학하여 2년여의 학업을 마치고 졸업하였다. 비행사로 독립운동에 헌신하겠다던 7,8년에 걸친 그의 계획은 이제 실현될 수 있었다. 그러나 그 희망은 비행기 기계고장으로 추락, 사망하면서공중에 산화하였다. 조국의 독립을 위해 모든 것을 바쳤던 김공집의 생애는 그래서 더욱 안타깝다. 길지 않았던 삶을 나라의 독립을 위해 헌신하였던 김공집은 독립운동가였다.

Kim Gong-jib had taught students at three schools in Korea and overseas including Samak School, Shinheung Middle School and Yeongchang School for about 3 years, during which he saw the reality of those who lost their country and through other teachers with intelligible nationalism, he developed himself a sense of his own nationalism. After he studies English and Economics in Tokyo, he sought ways to be involved in the independence movement in Shanghai and Manchuria, manufactured explosives, organized 13 executives and worked as one of the executives to financially support the military of The Republic of Korea Provisional Government. He also worked as a pilot and planned to go to a flying school to be involved in the independence movement. However he was admitted to Guangzhou Military School instead of a flying school and couldn't continue his study for quite a long period. Later he went to Nojugangmudang, Handan Military School and Moscow Flying School, where he studied for 2 years. His wish to be part of the independence movement as a pilot seemed to be fulfilled 7-8 years later. However his plane crashed for mechanical failure, which killed him. His death was so unfortunate that he couldn't have a chance to realize what he wished for all his life, which was to be part of the independence movement. Nonetheless, he was still an activist of independence who dedicated his short life for independence of his country.

본고는 중국에서 널리 사용되고 있는 중급 교재인 <韓國語敎程> 3, 4를 원저인 연세대학교 한국어학당의 <한국어> 3, 4와 비교ㆍ분석하여 해당 교재의 오류를 분석한 것이다. 이를통해 중국에서 수정ㆍ출판된 한국어 교재의 오류가 심각함을 밝히고, 오류 유형과 목록을 명시함으로써 해당 교재를 사용하는 교수자와 학습자에게 도움이 되고자 하였다. 원저와 중국 출판본을 비교한 결과, 두 교재의 차이는 다음의 다섯 가지 유형으로 나타났다. 첫째, 원저의 오류를 중국 출판본에서 그대로 반영한 경우, 둘째, 원저의 오류를 중국 출판본에서 제대로 수정한 경우, 셋째, 원저의 오류를 중국 출판본에서 잘못 수정한 경우, 넷째, 원저에는 오류가 없으나 중국 출판본에 오류가 있는 경우, 다섯째, 원저에 오류가 없으나 중국출판본에서 내용을 수정한 경우가 그것이다. 본고에서는 이 중 중국 출판본의 오류에 해당되는 첫째와 셋째, 넷째 유형을 대상으로 분석한 결과 총 231개의 오류를 검출하였고, 이를 다시 띄어쓰기, 어휘, 문장, 문법 설명, 오탈자, 문장부호 오류라는 6가지 세부 유형으로 나누어 각각의 오류를 분석하고 수정하였다. 중국 출판본에서 보이는 오류의 다수는 중국 출판본을 편집ㆍ수정하는 과정에서 발생했을것이라고 생각할 수 있지만, 실제 대조 결과 오류의 80%는 한국에서 출판된 원저에 존재하고있었다. 또한 중국에서 자체적으로 야기한 오류도 20% 정도 된다는 점에서 중국에서 수정 출판된 교재의 경우 원저와의 비교 확인이 꼭 필요하다는 점을 확인할 수 있었다.

This study is on comparative analysis of errors in HanGuoYuJiaoCheng 3&4, which are very popular intermediate level Korean language text books in China, in relation to their original books Korean 3&4. The goal of this study is to clarify the seriousness of errors of Korean language texts books which are revised from the original books of Korea and published in China and to help teachers and students who are using those textbooks through listing errors by types. As a result of comparison, the differences between two versions can be classified as follows. First, errors of the original books are reflected in Chinese version without correction. Second, errors of the original books are revised correctly in Chinese version. Third, errors of the original books are revised wrongly in Chinese version. Fourth, Chinese version has errors which do not exist in original books. Fifth, Chinese versions conclude revised contents though the original books show no errors in corresponding parts. This study searched out 231 errors of first, third and fourth types and classified those errors according to 6 sub-types of word spacing, vocabulary, sentence, grammatical explanation, misprint and punctuation. Though many of the errors in Chinese version could be regarded as by-products in the editing and revising process, actually 80% of errors are found in the original textbooks as well. Moreover, 20% of errors in Chinese version are produced in editing and revising process of Chinese version so that the comparison and confirmation with original textbooks must not be left out.

본고는 일반적으로 명사의 수량을 나타내는 ‘个’의 용법과 달리 중국어 학습자들에게 조금은 생소한 ‘V(了)+个+X’구문과 이 구문에서의 ‘个’에 대해서 살펴보았다. 본고의 제 2장에서는 ‘V(了)+个+X’구문에 대한 학자들의 다양한 견해, ‘个’의 문법화 과정을 살펴보았다. 학자들의 견해에 따르면 ‘个’는 연결사, 양사, 조사, 두 개 품사의 성질을 다가졌다 보는 등 다양한 의견을 보였다. 필자는 ‘V(了)+个+X’구문에서 ‘个’가 양을 나타내는양사로서의 성질이 점차 약화되었지만, 여전히 ‘个’를 양사로 보았다. 제 3장은 ‘V(了)+个+X’구문의 형식과 의미, 활용에 관한 특징을 간단히 살펴보았다. 본 구문의 형식에 관한 특징으로 첫째, ‘V+个’뒤에 출현하는 X성분은 구체적으로 VP, AP, NP로나누어 분석하였다. VP성분은 ‘이합동사, 관용구․고정구, 자동사, 주술구’ 등의 형식이 왔다. AP성분은 ‘단음절성질형용사, 이음절 성질형용사, 상태형용사, 형용사중첩, 숫자로 조합된 사자성어, 의성어, 사자성어, 不／没식’ 등이 왔다. NP성분은 ‘구별사, 명사, 수량구’ 등의 형식이다. 둘째, ‘V(了)+个+X’구문의 의미와 X의 기능을 분석하였다. X는 V의 대상빈어(受事宾语), 정도․상태빈어(程度情状宾语), 결과빈어(结果宾语)의 역할을 하였다. 또 ‘V+个+X’구문에서‘V+个’사이에 ‘了, 得, 着, 他’등의 성분이 올 수 있음을 보았다. 셋째, ‘V+个+X’구문과 ‘V+得 +X’구문이 호환이 가능한지를 보았다. 또 ‘个’를 생략했을 때 문장 성립이 가능한지와 의미의변화가 있는지도 살펴보았다. 본고의 제 4장은 결론으로 본고에서 다룬 내용들의 정리와 함께 본고의 초보적인 분석들을토대로 향후 연구에서 상세히 다룰 것을 밝히고 있다.

This article is concerning V(了)+个+X construction and ‘个’. In the 2nd chapter, various opinions in preceding researches by other scholars and grammaticalization of ‘个’ were examined. The form of V(了)+个+X construction and meaning were also examined in the 3rd chapter. For example, what is to be X was devided into AP and NP. Although ‘个’ has weakened character of claasifier, is was taken as classifier in this article. ‘个’ plays the role of making X substantive, materialize, and describe condition or degree etc. X was devided into object, condition object, and result object of V. ‘V+个+X’ construction and ‘V+得+X’ construction are interchangeable, but they have difference in the meaning.

오늘날 인문학의 새로운 영역으로서 철학치료는 학제간 통합적, 실천적 학문이며 동시에인간에 대한 탐구와 삶의 의미에 대한 재해석, 지혜의 깨달음 같은 인문주의를 보전하면서 새롭게 추구하고 있다. 이런 의미에서 철학치료는 고유의 기반을 특정한 사회과학적, 자연과학적, 의학적 이론이나 방법론을 넘어서고자 한다. 특히 <장자(莊子)>는 이미 ‘치유적(治癒的) 성격’을 띠고 있었다고 해도 과언이 아닐 것이다. 회화(繪畵, 그리기)는 고대부터 학문적 영역을 제외한다면 누구나 손쉽게 행해지던 소통의수단이었다. 우리가 언어적 소통이 시작되기 전부터 이미 그리는 행위는 정서적 건강함을 유지하거나 발달시키기 위해 가정에서조차도 행해졌음은 주지의 사실이다. 물론 회화는 각 시대마다 고유의 형식, 화론들과 함께 창작자나 학자들에 의해서 논의되었다. 그 속에는 장자의예술철학이 매우 밀접하게 연관되어 있음을 보게 된다. 또한 <장자>를 단지 관념적으로만 파악하면 그것은 사변적(思辨的)이고 형이상학적인 성격에 그칠 것이다. 그러나 이 속에 담긴수많은 우화(寓話)들을 삶의 체험 또는 예술과 그 치유적 방법을 통해서 인식하고 현실에 적용해 보면 큰 의미가 있을 것이다. 오늘날 예술치료, 그 중 미술치료는 정상인이나 비정상인, 남녀노소 구분 없이 행해지는긍정적 치료의 영역으로 자리 잡고 있다. 여기서 중요한 것은 환자나 내담자에게 특정의 미학적 가치를 인식시키거나 훈련시키는 것이 아니라 자신의 삶에 대한 긍정과 건강한 삶에 이르는 길을 찾아 표현할 수 있도록 돕는 것이다. 또한 치료자 역시 진정한 자세와 전문적 이해가중요함은 이미 유사한 치료의 영역에서도 충분히 강조되고 있다. 그럼에도 보다 진정한 치유를 위해서 기존의 치료적 방법론이 아닌 새로운 장자적 방법론 역시 필요할 것이다. 하루가 다르게 급변한다는 현대사회가 안고 있는 문제뿐만 아니라 대중의 욕망, 삶의 문제가 단편적이지 않음을 누구나 인지할 수 있을 것이다. 따라서 오늘날 <장자>의 텍스트화(Text化)와 그 치유적 방법론은 매우 의미 있으며, 그 확장된 논의 역시 더욱 필요한 시점이라 하겠다.

Today, as new area of humanities, philosophy treatment interdisciplinary research synthetic, practical learning be and is seeking newly at the same time preserving that realize same humanism of research about human and reinterpretation about meaning of life and wisdom. In this meaning philosophy treatment unique base specific social science, natural science, theory of medicine or methodology pass over wish to. Specially, saying too much may not be even though <Zhuāngzǐ> was already wearing 'Personality of healing'. Picture(painting) was means of mutual understanding which everybody is done easily if except scientific area from ancient times. So that so before our traffic of language is begun action already does to keep or develop that is healthy of emotion, it is truth that know well that was done at home. Of course, Picture was discussed by unique form, Artist with Painting Theory or scholars in each age. See there into that art philosophy of Zhuāngzǐ is involved very nearly. Also, it may stop in speculative method, personality of metaphysics if grasp <Zhuāngzǐ> only ideally. But, there may be large meaning if recognize great many parables that is filled to different customs through experience or art of life and method of the healing and apply to actuality. Today, the fine arts treatment of art therapy, they is catching seat by area of positive treatment that is done without normal person or deviate, man and woman old and the young division. Help so that can express finding grade that reach in affirmation about own life and healthy life not that important thing recognizes value of specific esthetics to patient or client. Also, curer too genuine set and special comprehension weight already in area of similar treatment enough emphasize. Methodology of new Zhuāngzǐ who is not methodology the existent treatment enemy for more genuine healing nevertheless may need too. May recognize everybody that desire of public as well as problem, problem of life that modern society that change rapidly as a day is different is knowing is not fragmentary. Therefore, today, textualization of <Zhuāngzǐ> and methodology of the healing is very relevant, and will be visual point that the extended discussion is more necessary.

1925년 4월 <개벽>지에 실린 <인력거꾼>은 주요섭이 중국 상하이에 거주할 당시 창작한작품이다. 이 작품은 중국 상하이를 배경으로 중국 인력거꾼 아찡의 가난한 생활과 비참한 죽음을 그린 단편소설이다. 본고는 <인력거꾼>과 여러 면에서 相似点이 많은 중국 작가 郁达 夫의 단편소설<薄奠>과의 비교를 통하여 <인력거꾼>에 등장하는 아찡의 인물형상을 살펴보고 작품에 반영된 작가의식에 대하여 연구하였다. <인력거꾼>의 주인공 아찡은 열약하고비위생적인 생활환경 속에서 사는 하층민이고 의지할 곳 하나 없는 외톨이다. 그는 도덕과 윤리의식이 부재하고 불합리한 현실에 안주하는 인물이다. 비록 살려고 발버둥을 쳐보지만 인력거꾼의 단명의 숙명을 면치 못한 비운의 인물이다. 본고는 <인력거꾼>에 대한 고찰을 통하여작품에 반영된 작가의 異문화에 대한 관심과 배척, 인력거꾼에 대한 인식과 태도, 기독교 허위성에 대한 풍자와 사회주의 사상적 경향 그리고 제국주의와 조선민족성에 대한 비판 등 당시 생각과 태도를 알 수 있었다.

｢Rickshaw Man｣, published in <Gaebyeok> in April, 1925, was the work that Ju, yoseob created while he resided in Shanghai, China. This work is a short story about a Chinese rickshaw man, Ajjing's poor life and miserable death, based on Shanghai, China. This research investigated human shape of Ajjing in ｢Rickshaw Man｣ and writer consciousness through comparison with Wookdalbu's short story ｢Bakjeon｣, which has lots of similarity with ｢Rickshaw Man｣ in many aspects. Main character Ajjing in ｢Rickshaw Man｣is the lower class in poor and unsanitary living environment, a helpless lonely man. He is a character who has no moral and ethical consciousness, satisfied with unreasonable reality. He struggled to live, however he also was an unfortunate character who could not evade from the fate of dying young. This research could determine the idea and attitude of that idea and attitude, such as the writer's prosecution of reality and critical consciousness, interest and exclusion of different culture, superior consciousness of intellectuals, satire of Christian falsehood, attention to socialism, and criticism of imperialism and Joseon ethnicity, etc. reflected on the work based on ｢Rickshaw Man｣.

본 논문은 정약용(丁若鏞)의 역학평론인 <역학서언>․｢소자선천론｣에 수록된 소강절(邵 康節)․주희(朱熹)의 <주역> 수리설(數理說) 내용을 파악하고, 이에 대한 정약용의 비판을비교론적으로 고찰함으로써 세 학자의 역수(易數)에 대한 해석상의 관점 차이를 규명하는 것을 목적으로 한다. ｢소자선천론｣의 주요 내용은 소강절 선천역학의 도상설(圖象說)과 주희의｢하도｣와 연계된 수리설의 8가지 논제로 구성되어 있다. 이 가운데 본고는 소강절과 주희의수리설 5가지 논제를 중심으로 고찰하였다. 구체적인 내용은 2장 ｢선천횡도｣ 9․6․7․8의수리, 3장 <주역본의>의 건․곤 책수, 4장 ｢하도｣․｢낙서｣, 삼천양지의 의미, 5장 ｢하도｣의 노소호장지법, 6장 ｢하도｣와 팔괘의 법칙이다. 上述한 세 학자의 역학은 동아시아 역학사상사에서 독창적인 역학이론 체계를 가지고 있으며, 아울러 세부적인 주역해석의 차이점은 주역 원전에 대한 차별적인 인식세계를 고스란히 드러낸다. 연구결과, 정약용은 소강절이 ｢선천횡도｣에서 사상(四象)을 2획으로 표현한 것은 잘못이며, 팔괘를 일건천(一乾天)․이태택(二兌澤)․삼리화(三離火)․사진뢰(四震雷)․ 오손풍(五巽風)․육감수(六坎水)․칠간산(七艮山)․팔곤지(八坤地)라고 순서를 정한 것도역리에 대한 올바른 해석이 아니라고 반박하였다. 왜냐하면 시괘법(蓍卦法)을 통해서 1획만얻어도 이미 사상이 존재한다고 생각했기 때문이다. 또한 ‘일생양시(一生兩時)’ 즉 음양이 동시에 생성되는 상대적 관계라는 논리를 적용하여 팔괘는 우선순위를 정할 수 없다고 하였다. 정약용은 주희가 ｢하도｣ 10수와 관련지어 5․10을 태극이라고 하고, 기수나 우수 각각의합 20을 양의라고 주장한 것은 오류이며, 그의 삼천양지, 팔괘, 사상, 9․6․7․8의 역수 해석이 산수가, 정현, ｢하도｣ 등의 영향을 받아 왜곡되었다고 주장하였다. 따라서 ｢하도｣와 ｢ 태극횡배지도｣로 표현된 주희와 소강절의 수리설이 역학의 장애물이었다고 정약용은 평가하였다. ｢소자선천론｣에 수록된 정약용의 비판을 고찰한 결과, <주역>의 역상(易象) 과 역사(易詞) 해석의 근간에 역수(易數)의 의미 분석과 변화원리를 내포한 수리에 대한이해가 전제가 된다는 점을 정약용이 분명히 인식하고, 주희와 소강절의 수리설을 비판적관점으로 통찰해 분석하였음을 확인할 수 있다.

The major objective of this study is to comparatively analyze three distinguished scholars’ theoretical approach of number in <Zhouyi>. The three distinguished scholars taken in consideration Shao Kangjie, Zhu Xi and Cheong Yag-Yong. The subject of the study is <Yeokhakseoeon>․ ｢Shaozixiantianlun｣ and an attempt has been made to explore and differentiate the perspectives of three scholars. In this study recognizes five subjects. The second chapter comprises of ｢ Xiantian-Hengtu｣ and numbers 9, 6, 7 and 8. The third chapter examines <Zhouyibenyi>’s qian, kun and ceshu. In fourth chapter, the meaning of ｢Hetu｣․ ｢Luoshu｣ and cantianlangdi has been discussed. The fifth chapter deals with laws of laoshaohucangzhifa in ｢Hetu｣. Lastly, the sixth chapter references law of bagua and the ｢Hetu｣. The study concludes as follows: Cheong Yang-Yong criticizes sixians proclaimed by Shao Kangjie constituted two lines in ｢Xiantian-Hengtu｣. Cheong Yag-Yong criticized Shao Kangjie’s explanation of bagua order as yiqiantian to bakundi. Furthermore, Cheong Yag-Yong, argued that the Zhu Xi description based on connecting numbers of ｢Hetu｣ and the diagram of the arrangement of the eight trigrams are not correct. Cheong Yang-Yong further observed that calling the Taiji of ｢Hetu｣’s 5-10, and sum of odd number and even number as Liangyi by Zhu Xi is clearly incorrect. This was because, the sources of ｢Hetu｣ were not found appropriate.

북한에서 오체르크에 관해 최초로 소개하였던 문학평론은 1952년 12월, 6.25전쟁이 한창이던 때, 조선문학의 전신인 문학예술에 실린 리효운의 ｢문학 장르 오-체르끄에 관하여｣였다. 김일성의 외사촌동생 강능수는 1958년 6월의 평론 ｢오체르크 문학에서 제기되는 몇 가지문제｣에서 초상 오체르크를 인물 오체르크로 바꾸어 명명하고, 이것이 북한문학에서 중심되는 오체르크라고 분석하였다. 이러한 인물 오체르크를 실화문학이 계승하는 제반특징들은1961년 9월 최일룡의 평론 ｢실화 문학에 대한 생각｣에서 설명된다. 즉, 오체르크는 첫 번째도입 시기, 초상 오체르크를 인물 오체르크로 명명한 시기, 실화문학으로 바뀌게 된 시기로북한 문학사에서 도입 이후 두 번의 전환을 맞았던 것이다. 첫 번째 도입의 시기에서는 일제강점기 식민지조선 본토의 KAPF가 수용했던 주류적인 사회주의 문학장르의 리얼리즘이 아니라, 주변부 장르라는 다소 이질적인 형태의 사회주의 리얼리즘이 수용된 것이라 할 수 있고, 두 번째 시기는 이에 따라 어떠한 방식의 형상화가 북한 내에서 진정 중요한 것인가를 명확히한 정치적 입김―강능수는 김일성의 외사촌동생으로서 당시 문단으로 진출하는 수령일가의중요한 일원이었다―이 문단으로 본격 침투하기 시작한 때이고, 세 번째는 중국과 소련을 중심으로 하는 사회주의권의 영향을 벗어나 주체시대를 표방하기 위한 선제적 수행으로서의 주체적 변환이었다고 할 수 있다. 이러한 계보에 대해 가장 먼저 연구한 바 있었던 본 연구자는 그동안 학계에서 이들의 계보적 관계가 혼란스러웠던 점을 수정하기 위해, 1990년 사회과학출판사의 학술연구 시리즈물문예론문집 5에 실린 김명희의 논문 ｢조국해방전쟁시기 실화문학연구｣를 통해 이 계보를다시 명확히 확인하고자 하였다. 여기에서 종군기, 전투기, 영웅전투기를 실화문학의 중요한기원으로 상정한 것을 보면, 실화문학은 북한인민군 중 실제 있었던 전쟁영웅의 행적을 그린이야기가 건국 이후 출발점이다. 김일성의 식민지 행적, 즉 항일혁명투쟁의 내용은 북한 건국이전 전쟁기 영웅을 형상화하려는 실화문학의 대상이 된다. 이 부분은 1952년 리효운이 처음에 오체르크를 도입할 때, 그리고 1954년 한설야의 평론에서도 이미 명확히 규정된 바 있었다. 결국 북한의 실화문학은 북한 초기에 등장한 문학장르 오체르크의 일부 특성을 계승하면서 인물 오체르크라는 형태를 중심으로 변화한 것으로, 사회주의적 애국주의가 가득한 북한‘영웅’의 실제 이야기를 작가, 즉 제3자가 형상화하는 것이며, 동시에 북한의 ‘수령형상문학’의형식적 발전도 여기에서 비롯되었다고 판단된다. 북한의 실화문학은 오체르크의 변형태이지만, 처음에는 동일한 오체르크 장르군에 속했던 ‘현지보고/현지보도’나 1인칭 이야기인 ‘수기’ 와는 다른 형태로 발전하게 되었던 것이다. 북한에서 상당히 비중 있게 다루어지는 실화문학은 역사적으로 사회주의권 장르인 오체르크의 일부 특성을 계승하면서 본질적으로 허구적인 서사형식과 비허구적인 사실내용의 이입/ 교환을 통해, 반-사실주의(半-寫實主義, semi-realism)로서 북한의 ‘민족적 영웅’들이 구축해가는 ‘역사적 진실’을 구성하여왔다. 이러한 국가적 문화이데올로기 형상화 구조가 주체문학의 교육교양을 통해 ‘주체’사상과 ‘조선민족제일주의’사상의 완성으로 귀착되어가는 북한의독특한 인식방법론이 되었던 것이다.

The aim of this article is to inquire into the genealogy over North Korean literary history between a North Korean literary genre Och’erk that imported from the Russia, and Sirhwa Literature, whose name vernacularly changed from the Och’erk. The debut of Och’erk to North Korea was in a critique, “On Och’erk, a Literary Genre” written by Ri Hyo Un in December 1952 in the midst of the Korean War. A critic Kang Nŭng Su, who was a maternal brother of Kim Il Sung, the Great Leader of North Korea, changed a sort of Och’erk, portrait och’erk [Ch’osang och’erk], into personage och’erk [Inmul och’erk] in a official critique, “Several Problems Raised in Literary Genre Och’erk” in June 1958. He accentuated the genre as the most important literary product in North Korean cultural field. This characteristic, from the och’erk genre to sirhwa literature as a vernacular, was explained in a critique, “Thought of Sirhwa Literature” penned by Choe Il Ryong in September 1961. The first emergence of och’erk genre in 1952 in the Korean War was at the period when socialist realism as a fringe genre of socialist culture introduced to North Korea, rather different from KAPF in colonial Korea. The political changing time of the genre’s characteristic and name was in 1958 as the vernacular, and in 1961 the character was obviously transformed to sirhwa literature, as one of the origins of Juche [Chuch’e] Literature, out of the Soviet and China’s political influence. I showed for the first time about this topic, North Korean och’erk and sirhwa literature, and now in this article I would like to rather stressed the genealogy between these two genres, with a purpose of correcting the misconception in academia of North Korean literary art studies. With an important North Korean source, an article of “A Study on the Sirhwa Literature in the War of Fatherland Emancipation” by Kim Myŏng Hŭi in 1990, I interrogate my earlier argument in detail. According to this North Korean academic article and other sources, sirhwa literature branching from Russian och’erk became to the mainstreams of Juche literature, by many North Korean writers through representing the three revolutionary characters; one is the hero in anti-Japanese struggle over the colonial rule, another is the hero in the Korean War what they called as the War of Fatherland Emancipation, and the other is the hero of in-this-world reality to construct new prosperous socialist nation. I argue that, by delivering semi-realism of sirhwa literature and imprinting Juche ideology with mandatory education to make all people actual heroes of the nation, this is the particular cultural manipulation system of the society to control people by the Kim’s family historically.

이 글은 중국 우한(武漢) 지역 조선인 일본군 ‘성노예’, 즉 이른바 일본군 ‘위안부’에 대한현황과 내러티브를 살펴보고, 우리 문학(내러티브) 교육이 나아가야 할 방향이 무엇인지를 탐구하는 것을 목적으로 하였다. 중국 우한 지역 일본군 ‘위안부’를 문제 삼는 것은, 해외 거주 ‘위안부’에 대한 현황 파악이잘 되어있지 않고, 그녀들의 이야기에 대한 연구가 아주 미흡하기 때문이며, 중국 최대 위안소거리 즉 한커우(漢口) 지칭리(積慶里)가 바로 우한 지역에 있었다는 사실이다. 우한 지역 조선인 일본군 전 ‘위안부’들은 1919∼1928년생이었으며, 끌려간 나이는 13세부터 20세까지 모두 10대들이다. 끌고 간 이유는 돈을 잘 벌게 해주겠다며 공장이나 보모로 일하러 가자는 것이었다. 그들은 대부분 부모들의 허가를 받지 않았다. 그들은 ‘위안부’ 생활을하면서 구타, 갈취, 굶주림 등 폭력에 시달려야 했으며 인간 이하의 생활을 했다. 해방 후 그녀들은 중국 남자와 결혼했으며, 중국에 귀화하지도 않았다. 그녀들은 중국인들에게 조선인이라는 것과 ‘위안부’였다는 이유로 핍박을 받았으며, 간혹 이해심 있는 남편을 만나기도 했다. 그녀들의 남은 유일한 소망은 고국에 방문하거나 여생을 고국에서 보내는 것이다. 인문학 가운데 문학(내러티브)이 할 수 있는 교육적 역할을 찾는 것이 임무라 한다면, 타인에 대한 책임 의식과 공감을 갖도록 하는 것은 한 방안이 될 수 있음은 분명하다. 그런데 공감을 통해 더 나은 세상을 만들려는 교육적 기획은 폭력을 당하는 타인들에 대하여 학습자들로하여금 어떻게 공감적 관심을 가질 수 있도록 하느냐에 달려 있다. 문학 텍스트에 대하여 단지 이론적, 논리적, 사실적인 것들만 파악하는 것보다, 곤경에 처한 인물에 대하여 공감을 통해 느끼고 그들의 삶을 생각하고 표현할 수 있도록 교육하는 것이 필요하다. 그것은 궁극적으로 제도, 규범, 정치와도 연결되어야 할 것이다.

This article aims to explore the situation and the narrative of Korean Japanese military ‘comfort women’, Wuhan(武漢) in China and the direction of literary(narrative) education This study focused on the narrative of Korean Japanese military ‘comfort women’, Wuhan(武漢) in China. The reason for this is as follows. First, they were not well identify the status of overseas Korean Military Sexual Slavery by Japan, despite the disastrous life. Second, China's biggest Korean Japanese military ‘comfort women’ street, Hankou(漢口) Zicheng(積慶里), was in the Wuhan. Korean Japanese military ‘comfort women’ in the Wuhan area were born in 1919-1928. Japan deceived the girls and they forced to go there. They were almost no parental permission. They were forced to violence, including rape, beatings, extortion, hunger while the ‘comfort women' life. After the War, they married with Chinese men. But they refused to be the Chinese people. They were persecuted for being Korean and ‘comfort women' from the Chinese. But occasionally, they also met with understanding husbands. Their only hope is to visit the home and spend the rest of his life in his homeland. The mission of literary(narrative) education is to have a sense of responsibility and empathy for others. But it depends on how learner to have the empathic concern about the others. I think, there are ways to achieve it. We have to teach learners to able to empathize with suffering people and think and express about them rather than just theoretical, logical understanding about the literary(narrative) text. It will also be ultimately connected institutions, norms, and politics.

본 논문은 20세기 현대인들이 가지고 있는 물질적 욕망의 알레고리와 판타스마고리아에의해 지배되는 모더니티의 세계들을 좀 더 가까이 살펴볼 수 있지 않을까라는 호기심에서부터 출발하고 있다. 왕안이의 장한가를 중심으로 물질적 욕망의 알레고리를 해석함으로써인민 대중들이 속물적 주체가 아니라 역사의 공간에서 자본주의적 신화를 용해하는 주체적타자로서 가능성을 가질 수 있는지 밝히는 것을 목적으로 한다. 모던 상하이라는 도시 위에닿는 풍유자의 각기 다른 시선들은 사회주의 국가로 30년 동안 잠재되어 있던 중국 인민들의자본주의적 욕망을 여실히 보여준다. 미스 상하이 미인대회나 고급아파트 앨리스에서 나타나는 욕망의 도착현상들은 인물들이 미시 파시즘에 길들여지도록 만든다. 이러한 작동원리에 종속되어버린 속물적 주체의 욕망들은 문혁기간을 넘어 여전히 지속되고 있었다. 그러나 1930 년대 모던 상하이와 문혁기간의 상하이를 거치면서 개인이 자본주의적․물질적 욕망에 종속되는 과정을 실제로 겪었던 왕치야오는 상품자본주의의 거짓된 신화를 알아차린다. 폐허가 된파사주들이 더 이상 신화가 아닌 자기파괴의 알레고리라는 것을 깨닫고 신화의 공간을 조용히 해체하려고 노력한다. 그러나 근대도시 공간에 형성된 판타스마고리아의 환상에서 벗어나지 못한 속물적 주체 꺽다리에 의해 살해당하고 만다. 이로 인해 자본주의적 근대성과 물질적욕망에 길들여진 속물적 주체들을 주체적 타자들로 바꾸려는 그녀의 파사주 프로젝트는 실패하고 말았다. 그렇지만 우리는 꺽다리의 행위를 통해 사용가치를 전부 상실하고 모든 것을 교환가치로만 바라보는 속물적 주체의 자기몰락행위를 읽을 수 있다. 타자적 주체로 대변되는왕치야오에 대한 살인행위는 ‘현대적 신화의 자기파괴에 대한 알레고리’일 것이다. 이 안에서우리는 주체적 타자로서 노력한 왕치야오의 잠재된 혁명적 에너지와 그 가능성을 충분히 찾을 수 있었다. 이런 독법을 통해 자본주의 소비사회의 거짓된 신화를 알고 근대성에 대한 변증법적 인식의 전환을 할 수 있을 것이다.

This article starts curiosity about allegory of desire and phantasmagoria that the moderns have these in 20th century, modernities world have been managed by allegory of desire and phantasmagoria. I have been analyze material desire's allegory by focus of WhangAnEe's Changhenge. the people is not snobocracy subject but independent the others in historical space. can they have a possibility that they melt capitalistic myth? this article's subject is explain the meaning of a possibility of independent the others. urban's different perspectives show chinese capitalistic desires in modern shanghai, chinese have this desire in socialistic state during 30 years. It has been showed desire's perversion situations in ‘miss shanghai beauty tournaments’ or high class apartment ‘Alice’, these situations accustom characters to micro-fascism. snobbery people have been subordinated by this mechanism, there desires are keeping over the Red-Revolution but Whangchiwyao know falsity myth of commodity capitalism who experience subordinated process from material & capitalistic desires during from 1930' modern shanghai to Red-Revolution Shanghai. she know ruined passage not myth but self-destruction allegory and try to dismantle myth's space silently but she killed by a gangling guy who has phantasmagoria's fantasy in modern urban space. she tried to turn snobbery subjects in capitalistic modernity & material desire into independent the others but her passage project make a failure. but I can read snobbery subject's self-destroy action through gangling guy's action. the murdered action about Whangchiwyao as independent the other is allegory about self-destroy of modern myth. I can find Whangchiwyao's revolutionary energy and possibility as independent the other. I can know false myth of capitalistic consumption society and change of dialectical recognition through this reading.