Earticle

근대적 삶은 다양하게 묘사되어 왔으나, 압축적으로 표현한다면 도시의 삶이다. ‘도시는 근대 그 자체를 표상 한다.’중국의 상해 역시 그렇다. 도시는 그 자체로 근대적 삶의 형식으로서의 문화를 교육하는 교육장이었으 며, 새로운 정보가 수집되고 발신되는 매체(Media)로서의속성을 가지고 있었다. 게다가 상해는 초국가적(Trans-national) 공간이라는 특이한 상황에놓여있었다. 상해의 문화적 혼종성과 초국가성은 1920〜30년대를 통해 정점에 달했다. 상해의 중국인 사회는 자본주의 경제원리가 작동하는 시장체제 하에서 일종의 ‘죄수의 딜레마’가 적용되는 상 황에 놓여있었다. 도시헤게모니 경쟁에서 살아남거나 승리하기 위한 그들의 선택이 상당수 경우 주관적 의도 와는 상관없이 결과적으로 제국주의와의 협력을 초래하였고, 결국 시장에서 제국주의자들과 본격적으로 경쟁 할 힘을 갖게 될 때까지, 그들의 민족주의는 담론적 표현과는 달리 정서적 적개심 이상의 구체적 실천을 보여 주기 어려웠다. 제국주의의 도시지배라는 일종의 감옥에 갇혀있던 그들은 그 틀을 깨지 않는 한 자신의 운명 을 자신의의도대로 결정할 수 있는 힘을 발휘할 수 없었던 것이다. 1930년대 이후 중국의 안이나 밖의 많은 사람들이 상해를 절망의 공간으로 보았던 것은그러한 무력한 현실 대 응에 대한 일종의 반성적 비판이었다. 상해는 부패와 타락의 상징이 되어 ‘변호사들의 천국’ ‘모험가들의 낙원’ 으로 정의되었다. 그럼에도 불구하고 개항이후 상해는, 정치적 측면에서는 새로운 정치 프로그램을 모색하고실험함으로써 새로 운 정치주체를 육성하는 공간이었고, 경제사회적 측면에서는 근대적 산업을 건설하고 자본주의적 시장체제의 운영경험을 축적하는 그래서 자본주의적 삶의 체계를 경험하는 교육공간이었으며, 문화적으로는 낡은 중국을 보다 근본적으로 해체함으로써 새로운중국의 탄생을 준비하는 저항적 문화공간이었다고 말할 수 있다. 그러 한 상해의 압축적 도시경험은 1920년대 이후 식민지 조선을 포함한 동아시아 전역으로 확산되어 나갔다.

The modern way of life has been describe in various manners, but to condense, it can be defined as life in cities. A city symbolizes modernity itself. Therefore, Shanghai has been defined as ‘Crucible of Modern China’, ‘Key to Modern China’ and ‘China’s Gateway to Modernity.’ A city itself was a place to educate culture as the modern way of life, and functioned as a medium to collect and distribute new information. In particular, Shanghai was being placed in a special situation, a trans-national space. Considering Shanghai, cities in China were media to diffuse imperialistic values understood as modern values in the process where Chinese modern and contemporary history is developed, and, by extension, were the stages to overcome haughty and extravagant imperialism. The reason why such complicated phenomena occurred in urban society was related to the circumstances where China could not take the initiative in the process of urban formation. Under the market system that is influenced by capitalistic economy,Shanghai and China fell into the prisoners’ dilemma. A choice about whether to survive under urban hegemony or to win it, they made, resultantly gave rise to the cooperation with imperialists regardless of their subjective intentions. In result, their nationalism could not be concretely practiced but was no more less than emotional hostility, until being competitive with imperialists in the market. They, who had been put in a prison, namely a city that is controlled by imperialists, could not determine their destiny by themselves unless they broke the mold. Some tried to overstep the limit, but it could not be achieved without a radical reform. Subsequent to Sino-Japanese War, the imperialistic power declined and thus slight changes began to occur, though further changes did not occur. It is because currency had been a measure of all values and the violent state power surveiled cities more strictly. In Shanghai, attempts and experiments had been made on new political programs since it opened its port. In terms of economy and society, it was a space that made it possible to launch modern industries and to build up experience in operating the capitalistic market system; specifically, it functioned as an education space to offer experience in capitalistic lifestyle. In terms of culture, it was a rebellious space to disband old China more radically and to prepare the foundation of new China. Like this, since the 1920s,Shanghai’s fully-implicit experience in urbaness(=Hybridity in Trans-national space) had spread throughout East Asian countries including colonial Korean. Since the 1949, Shanghai had been subject to socialistic renovation and seemed to stay out of the public eye. But after China failed in the experiment on abstract socialism, it began to institute the reform and opening-up policy,wherewith Shanghai’s transnational and hybrid experience has reemerged as logical bases for the special economic zone, one country-two systems and socialistic market economy.

창강(滄江) 김택영(金澤榮 : 1850〜1927)은 1905년에 중국으로 망명하여 상해(上海)의 인근 도시인 남통(南通) 에서 한문으로 문필 활동에 종사하였다. 고국의 독립운동의 제1선에 직접 뛰어들지는 않았으나 순난(殉難)한 인물들을 입전(立傳)하는 등 우국(憂國)의 문학 활동에는 헌신적이었다. 특히 동아시아의 국제적 사건이었던 안중근(安重根) 의사(義士)의 의거(義擧)에 감동하여거듭 시(詩)와 문(文 )을 지었으며, 그 중에서도 입전(立傳) 활동에 각별한 관심을 경주하였다. 창강은 1910년 상해에서 발간된 신문 기사들을 바탕으로 <안중근전(安重根傳)>을 지은 이래 이후 2번에 걸쳐 수정과 개작을 하였다. 아울러 1911년에 지은 <안중근외전(安重根外傳)>을 자신의 문집에서 삭제하는 등 안 중근의 형상화에서 뚜렷한 방향 의식을 드러내었다. 사실 관계의 오류를 바로잡는 수정과 함께 안중근이 천주교 신자였던 사실과 중국과 이해관계가 상충되는 간 도(間島) 문제를 삭제하고 안중근이 중국인과 연대하여 일본의 침략에 대응하려 노력한 사실을 추가하는 개작 을 하였다. 사실을 정확히 기록하는 입전 원칙에도 불구하고 천주교 신자였던 사실을 삭제한 것은 안중근의 의거를 유교 가르침의 결과로 보고자 하는 관점 때문이고, 간도 문제를 삭제하고 중국과의 연대를 추구한 사 실을 추가한 것은 중국독자를 의식했기 때문이다. 이러한 수정과 개작은 창강이 <안중근전>의 소통 맥락을 조정한 것으로 볼 수 있다. 즉창강은 현실 소통 맥락 에서는 한국과 중국의 독자들을 동일한 이해관계를 지닌 독자로 설정하여 이들에 대하여 안중근 의거의 의미 를 소통하고, 이를 통해 한․중 연대(韓中連帶) 의식을 형성하고자 했다. 그러나 창강은 보다 근본적으로는 유 교 문화권에서 이념적으로 설정하는역사의 흐름 속에 안중근의 위대한 정신을 기록하고 기억하게 하고자 했 다. 즉 창강은 ‘유민사관(遺民史官)’이라 할 수 있는 서술자가 미래의 ‘역사의 독자’에게 유학의 정신이 탄생시 킨 위대한 인물인 안중근의 불굴의 정신을 소통하고자 한 것이다

Kim Taek-young(金澤榮 : 1850〜1927) exiled himself from Korea to China in 1905, and settled down at Nantong(南通), nearby Sanghai(上海). He didn't choose Sanghai, where Korean Provisional Government was established several years afterwards, as his place of residence in order to avoid other Korean refugees and Korean merchants. Instead of committing in the front line of independence movement, he wrote Korean histories, and literary works in Chinese character as the service of gratitude to his home country. He wrote several biographies of patriotic martyrs at the fall of Korean Empire, especially he wrote the biography of An Jung-keun(安重根傳) with great effort, because he was struck strongly by An Jung-keun who assassinated Ito Hiro-bumi. At first he used articles of newspapers issued in Sanghai to write the biography in 1910, and he revised the biography twice in 1914 and 1916. Through the revision he corrected errors and elaborated two communicational connections to readers. One of the communicational connections is a realistic one through which the meaning of Ahn's assassination could be communicated to contemporary Korean and Chinese readers, and the solidarity between Korean and Chinese could be strengthened. The other connection is an idealistic one constructed by the narrator and the implied reader in the internal of the biography. Kim Taek-young characterized the narrator as a historian in exile,and the implied reader as an reader in history. The narrator evaluated An Jung-keun as the hero with the indomitable spirit formated in the Confucian tradition. In this way Kim Taek-young tried to make readers in history, which Confucian regards as the last judge, remember An Jung-keun forever.

학병 문제를 다룬 이병주 문학은 전체적으로 보아 비슷한 유형의 인물, 체험, 사유의 동어반복에서 크게 벗어 나지 못하였다는 한계를 보이는데, 그 가장 큰 이유는 학병에 지원하여 일본의 침략전쟁에 협력한 사실을 용 납할 수 없다는 부정의식이 작가를 짓눌렸기 때문인 것으로 판단된다. 작가의 학병 체험과 관련된 문학에서 중국과 중국인에 대한 타자의식은 거의 찾을 수 없는데 그 요인의 하나는 앞에서 말한 부정의식에 압도되었기 때문이다. 물론 중국과중국인에 대한 타자 의식의 결여는 다른 요인에서 비롯된 것이기도 하다. 보편적 인간 형에 대한 작가의 관심이 구체적인 시공간에 존재하는 개별자에 대한 관심을 가로막은 것을 그 주요한 요인의 하나로 들 수 있기 때문이다. 이 같은 부정의식에 짓눌려 동어반복을 거듭하는 가운데서도 이병주는 학병 체험자의 의식을 깊이 파고들어 우리 문학사에서는 달리 찾을 수 없는 개성적인 문학을 건설하였다. 학병 문제를 바라보는 작가의 의식은 크게 일본이 내세운 전쟁 명분에 동의하지 않았다는의식과 자기부정의 의식으로 나눌 수 있다. 앞의 것은 다시 반전 의식과 이단자 의식으로 변주되고, 뒤의 것은 자기 처벌의 의식, 자기 연민의 의식으로 변주된다.

The most important experience in Lee, Byungju’s Literature is the Experience of student soldier that he had experienced in 1944-1945. Lee,Byungju had taken this experience from his first novel to his last work. Lee, Byungju’s Literature that had taken problem of Student Soldier has the limit of palilalia of characters, experiences, thoughts. The most considerable cause is the pressure of deny-consciousness which could not accept the act of cooperation in japanese aggressive war. The most considerable cause that we can not identify the sense of others to china is also the pressure of this deny-consciousness. Under the pressure of this deny-consciousness, Byungju had dig into the consciousness of student soldier, so had cultivated the unique literature. The sense of Lee, Byungju that see the problem of student soldier is divided into two those of not- agrement and self-denial. The former is variated into the consciousness of antiwar and the consciousness of heretic. The other is variated into the consciousness of self punishment and self sympathy.

본 연구는 <열녀함양박씨전(烈女咸陽朴氏傳)>의 서술 목적에 대하여 상반된 논의가 전개되고 있는 이유를 분석한 후, 작품의 서술 방식을 바탕으로 일관된 해석을 도출하는 것을목적으로 한다. 그간 <열녀함양박씨전>의 연구사는 두 방향으로 나뉘어 전개되어 왔다. 한 방향에는 이작품이 ‘열(烈)’ 이데 올로기를 교조적으로 신봉한 조선 후기의 사회 풍조를 비판하였다고 본논의들이 있고, 다른 방향으로는 이 작 품의 서술 목적이 여타 열녀전과 다르지 않게 순절 열녀를 찬양하는 데 있다고 본 논의들이 있다. 최근에는 < 열녀함양박씨전>의 특징이 두 방향의해석 가능성에 있다는 점을 들어 그러한 특징이 지니는 의미를 분석한 연구가 활발하게 이루어졌으나, 이러한 연구들 또한 두 방향의 해석 중 어느 한 방향을 택하고 있음은 다르지 않다. 본 연구에서는 해석이 두 방향으로 나뉘는 이유가 가치에 대한 서술과 인물에 대한 서술을 구분하지 않고 고 찰한 데 있다고 보았다. 여타 전(傳) 작품이 가치를 기리기 위한 서술 목적에 방점을 둔 반면 <열녀함양박씨전 >은 가치와 함께 인물 자체를 기리고자 한 작품이기에 두 가지 서술 목적을 두루 고찰해야 일관된 해석이 가 능하다고 본 것이다. 이를 확인하기위해 본 연구는 <열녀함양박씨전>의 서술 목적을 가치를 기리는 서술 목 적과 인물을 기리는 서술 목적으로 나누어 살피고, 각각을 달성하기 위해 어떠한 서술 방식이 사용되었는지분 석하였다. 그 결과, 구조적 측면에서 ‘서(序)’를 삽입하는 서술 방식을 통해 ‘열(烈)’의 내용을 구체화함으로써 가치를 기 리는 서술 목적을 달성하였고, 표현적 측면에서 ‘보여주기(showing)’의 서술 방식을 통해 인물의 외면과 내면 을 총체적으로 형상화함으로써 인물을 기리는 서술 목적을 달성하였음을 알 수 있었다. ‘서(序)’에서 익명의 ‘ 명환(名宦) 모친’의 심리 서술을 통해 ‘죽음을 참음(忍死)’으로써 성취되는 열에 대해 칭송한 것은 가치를 기리 는 효과를 자아냈다. 그리고 ‘보여주기(showing)’의 방식으로 입전인물 박씨의 행적을 서술한 후, 그녀의 죽음 을 반복된 ‘인사(忍死)’와 그 완성으로서의 ‘종사(從死)’로 재개념화한 것은 박씨의 외면과 내면을총체적으로 형상화함으로써 인물을 기리는 효과를 자아냈다.

This study aims to derive a consistent interpretation of <A Biography of a Virtuous Hamyang Park Woman (Yeolleohamyangbakssijeon)> by examining the description techniques used in the work and exploring the opposing arguments regarding the purpose of descriptions. Research on Yeolleohamyangbakssijeon has taken two separate directions. The first approach argues that this work criticized social trends of the late Joseon period, which dogmatically believed in the ideology of “virtue.” The other approach argues that descriptions in this work, which is not unlike a biography of a chaste woman that praises a woman who dies in defense of her own chastity. Recently, scholars have begun actively studying these two interpretations of the text. However, their studies focus on one of the two approaches. In order to integrate the interpretations obtained through these two approaches, this study will investigate viewpoints focusing on value and character separately. To validate this assumption, the study divides descriptions in Yeolleohamyangbakssijeon into those that are meant to honor value and those that honor characters. Then, it analyzes the techniques that are used to serve these purposes. The analysis revealed that in terms of structure, the technique of adding prefaces(Seo) is used to produce descriptions that honor value. With regard to expression, the inner and outer selves of characters have been rendered using the description technique of showing. In the preface, the description of the psychological state of the anonymous woman praises endurance of death as a virtue; that is, it honors value. On the other hand, the use of the descriptive technique to emphasize the achievements of the character Bak leads to reconceptualization of repeating “death forbearance” and “self-immolation upon the husband’s death” as its completion shapes the inner and outer being of Bak and thus has the effect of honoring the character.

일제강점기 중국의 정치․경제․문화의 중심지이자 대한민국임시정부가 위치하였던 중국관내를 많은 한국인들 이 여행하였다. 특파된 신문기자를 비롯하여 동북삼성 거주자, 상해 거주자 등 많은 한국인들이 정치적인 시 각으로, 경제적인 시각으로, 승경 관람의 목적으로 중국관내를 여행하였다. 상해, 북경, 남경, 서호, 오대산 등 중국 관내를 찾아간 한국인들의 여행기는 신문잡지에게재됨으로써 국내외 한국인들에게 큰 영향을 주었다. 중국 관내는 한국과 중국의 오랜 관계에서 한국인들에게 계속하여 큰 관심 지역이었다. 일제강점기에는 국권을 회복해야 하는 의무가 있었던 한국인들에게 한국 밖에서 펼쳐지는 정세 변동과 새로운 사상․문물을 소개함으로써 각성을 촉구하였기 때문이다. 그랬기에 1920년부터 발간되기 시작 한 신문잡지들에 해외여행기들이 다수 수록되었다. 중국 관내 지역을 여행한 한국인들은 경제적인 시각으로 또는승경 관람을 목적으로 하였을 때에도 망국민의 처지를 잊어버리거나 떨쳐버릴 수 없었음을많은 여행기들 에 기록하였다. 가끔 한국 문화와 다른 중국 문화를 이해하지 못하고, 청결 문제에 과도한 집착을 보이기도 하 였지만, 1920년대에 중국 관내를 여행한 한국인들의 여행기는정치적인 독립과 더불어 이룩해야 할 근대화를 향한 길/방법 찾기였다.

During Japanese colonial era, many Koreans had travelled in China where Korean Provisional Government was located as well as the political, economic and cultural center of China. Along with newspaper correspondents, Korean residents of Northeast China and Shanghai travelled in China with their political and economic perspective for sightseeing purpose. Travelogs by Koreans who visited Shanghai, Beijing, Nanjing, Hao Xu,Odaesan, etc. were published in newspapers and magazines which significantly affected many Koreans living in and outside the country. In the history of the relationship between Korea and China, China has been a major interest among Koreans and for Koreans who had to fight for the state power during Japanese colonial period, these travelogs encouraged enlightenment on new ideas and cultures as well as changing political state happening outside Korea. Therefore many overseas travelogs were published in newspapers that were founded in 1920s. Many Koreans who travelled in China wrote about how they could not forget their country's ruination when they travelled either with economic perspective or for sightseeing. Although some criticized cleanness without considering the difference between Korean and Chinese culture, Korean travelogs in 1920s were way-finding for modernization as well as political independence that they had to achieve.

이 글은 일제말기 만주를 여행한 경험이 있는 함대훈의 만주에 대한 인식과 만주공간을통해 표출되는 작가의 욕망을 그의 장편소설 <북풍의 정열>을 중심으로 살펴보는 데 목적을두었다. 그동안 함대훈의 기행문 <남북 만주편답기>가 식민지 조선 작가들의 만주 인식을 고찰하는 근거자료로써 종종 언급되어 온데 비해 작가의 만주 체험을 직접적으로 소설화해낸<북풍의 정열>에 대한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 이 소설은 기행문 에 드러나 있지 않은, 즉 만주 공간을 통해 표출되는 작가의 욕망과 재만조선인들의 존재 방법에 대한 작가적 고민의 흔적을 드러내고 있다는 점에서 중요한 가치를 지닌다. 함대훈의 <북풍의 정열>이 독특한 점은 재만조선인이 ‘만주국’의 ‘국민’으로서 인정받으려는 욕망과 ‘일본인’ 이 되려는 욕망을 하나의 작품 속에 동시에 담아내고 있다는 데 있다. 재만조선인들의 삶의 대안으로 제시된 것이기도 한 이 두 가지 길은 그 중 어느 하나를 선택할수 있는 문제로 나타나는 것이 아니라 소설 속에서 중 첩되어 나타난다. ‘만주국’의 ‘국민’으로인정받기 위해 조선인의 만주 개척의 공로와 수전경작기술이 근거로 마련되고, ‘일본인’과의동일화를 획득하기 위해 동양정신이 강조된다. 그러나 ‘만주국’의 ‘국민’이면서 ‘일본’의 ‘신민’이 된다는 것 자체가 엄연히 모순되는 것이며 따라서 두 개의 정체성을 동시적으로 추구한함대훈의 욕 망 또한 자기모순에 빠질 수밖에 없다. 이러한 모순된 욕망의 표출은 편집기자의신분으로 만주를 방문하고 관 리층의 언술에만 귀를 기울인 함대훈의 여행 체험의 방식과 이를 바탕으로 학습의 경로를 통해 형성된 그의 만주 인식과 밀접히 연관되어 있는 것이다.

This study reviews Ham Daehun's full-length novel <Passion of North Wind>to examine the author's desire expressed through the land of Manchuria as well as in his perception on the land established by his travel experience during the late Japanese colonial era. While Ham's travel essay <Travel Essay of South and North Manchuria 南北滿洲遍踏記> has been frequently referenced as the source to examine perceptions of Chosun authors during Japanese colonial period, study on <Passion of North Wind> has been rare even though it directly reveals experience of the author himself in the novel. The significance of this novel lies in the fact that the novel reveals hints of the author's inner struggle on his desire expressed in Manchuria and on how Chosun people live in Manchuria, which are not disclosed in the travel essay. Distinctive characteristic of Ham's <Passion of North Wind> is that it portrays both a desire of Chosun people in Manchuria to be accepted as ‘citizens’of ‘Manchuria’ and a desire to become ‘Japanese’. These two directions which were also suggested as the alternative lives of Chosun people in Manchuria were overlapped in the novel rather than choices for selecting either. To be accepted as ‘a citizen’ of ‘Manchuria’, contribution to Manchurian development and rice farming techniques of Chosun people were established as the base and Asian mentality was stressed for assimilation to ‘Japanese’. However being both ‘a citizen’ of ‘Manchuria’ and ‘a subject’ of ‘Japan’at the same time is clearly contradictory; therefore Ham's desire and seeking of double identity cannot escape from self-contradiction. Expression of contradicted desire is closely linked to his perception on Manchuria which was formed through learning from his travel to Manchuria during which he visited Manchuria as a reporter and listened only to the official classes.

<을화>에 나타난 샤머니즘적 요소는 토속신앙 또는 전통이나 문화유산의 산물을 초월하는 그 이상의 의미로 우리의 고유한 원형이다. 또한 자기창조, 자기초월, 자기실현을 추구할때 직면하게 되는 무의식을 반영하며 ‘ 자기실현’의 실현기제로 드러난다. 융의 분석심리학적측면으로 볼 때 강신무인 을화의 입무과정은 자기실현 의 원시적 형태를 의미한다. 이것은 입무자가 입무의 고통을 통해 자아의 죽음을 체험하고 신령과 접촉하여 영력을 갖춘 신성한 몸으로 새롭게 탈바꿈하는 과정으로 무의식을 의식화하여 전체적 인격으로 통합하는 과 정을 의미하는 것이다. 따라서 을화의 입무과정은 ‘자기’를 만나는 접촉점으로 자기극복을 통해 자기전체를 통합하여 본질적인 자기를 찾는 과정으로 나타난다. <을화>에 형상화된 샤머니즘은 우리의 집단무의식으로 우리가 위기에 처했을 때, 고유한원형에 직면하여 개 개인이 자기를 인식하고 실현하는 기회로 삼아 위기를 지혜롭게 극복하고새로운 미래를 열어가야 할 것을 촉 구하는 실현기제이다. 이것은 작가가 작품을 통해 지향하는 문제의 근원과 해결책을 제시하는 것으로써 문제 의 근원과 해결책이 내면세계에 대한 통찰을 통해 이루어질 수 있다는 것을 의미한다. <을화>에 형상화된 샤 머니즘에 주목해야 하는이유는 우리가 위기에 직면했을 때 그것을 인식하고 자각하여 새로운 자기를 창조하 고 실현하는 방법을 제시하고 있기 때문이다. <을화>의 주인공 을화는 강신무로서 사람을 구원하고 위로하며 고통받는 사람들의 문제를 대속하면서 그들 을 진정한 자기 찾기로 인도하고 있다. 작가는 이러한 샤머니즘의 특성을통해서 샤머니즘이 자신의 근원을 찾 고, 스스로 구원할 수 있도록 이끄는 원형이라고 제시한다. 즉 김동리의 작품에 나타난 샤머니즘은 자신의 원 형을 찾는 접촉점으로 원형을 통해 자기를 실현하도록 이끌고 있다는 것을 의미한다.

Shamanistic elements in <Eulhwa> are traditional Korean archetypes beyond any folk religion, tradition or cultural heritage. These elements reflect unconsciousness that one faces while seeking self-creation, self-transcendence and self-realization and it is revealed as a realization mechanism for ‘self-realization’. In terms of Jung's analytic psychology, a spirit-possessed shaman Eulhwa's becoming of a shaman indicates the primitive form of realization. Because it is a process of experiencing death of oneself through struggle when entering the world of shaman, contact with the spirit and transformation into a full- fledge shaman; it is a process of integration of overall personality by awakening the unconsciousness. Eulhwa's becoming of shaman is a process of essential self-search by integration of oneself through self-overcoming and facing ‘self’. Shamanism visualized in <Eulhwa> is a realization mechanism promoting wisdom to overcome crisis and new future for self-realization when facing crisis and the intrinsic archetype. The author identifies the source of a problem and suggests solutions in his work. It means the problem and solutions can be presented by insight of the inner world. The reason why one should notice shamanism visualized in <Eulhwa> is that it suggests how to create and realize new self by being aware of the crisis when we are facing it. Eulhwa, the main character in <Eulhwa>, is a spirit-possessed shaman who comforts people in need, redeems people from their problems and leads them to the way of finding true self. The author suggests that shamanism is the archetype to find the foundation of humanism and self-salvation through shamanistic characteristics. In other words, shamanism in Kim Donglee's novel is the contact point of finding one's archetype and suggests one is reaching for self-realization through the archetype.

본 논문은 『허수아비춤』을 통해 ‘한국경제사회의 통치성은 무엇일까, 달라진 권력구조 안에서 주체는 누구이며 그 주체성은 무엇인지 밝혀볼 수 있지 않을까’라는 궁금증에서부터 출발하였다고 볼 수 있다. 푸코의 담론을 바탕으로 한국의 국가이성이 근대적 권력에 의해 어떻게 변화하며 달라지는지, 근대권력의 통치성은 무엇인지 밝혀 『허수아비춤』에 나타난 근대 권력과 주체성을 밝히는 것이 본 논문의 목적이다. 오늘날 근대는 통합적인 권력체로서 정치 이데올로기뿐만 아니라 사회적․물질적 실천으로부터 새로운 형태의 근대권력을 생성하고 있다. 가해자의 관점에서 보면 근대권력은 갈등과 투쟁에 대한 복합적인 힘의 관계였으며, 연속적이고 효과적인 방법으로 사회 전체를 순환하는 미시권력이었다. 남회장과 문화개척센터의윤성훈, 박재우, 강기준은 근대의 미시권력을 보여주는 인물로 피권력자들에게 생명에 대한안전, 위치에 대한 안정을 위협하거나 보호하면서 그들의 행동을 통제하고 사고를 제어하는생명관리권력을 가진 자들이었다. 이들은 먹이사슬 관계처럼 강한 자에게 통제되거나 자신보다 약한 자들을 통제하는 행위를 보여주면서 물질적 풍요와 경제적 권력에 구속되어가고 자본주의적 근대사회의 통치성에 종속되어간다. 비가시적인 물질에 대한 욕망에 의해 길들여지고 통제되는 신체를 가진 오늘날의 현대인들 상징한다는 점에서 호모 에코노미쿠스라 할 수있다. 무수한 권력관계들의 전략적 통합체인 근대사회 안에서 우리는 호모 에코노미쿠스로서경제적 장 안의 생명관리권력을 통해 정치적 힘의 관계를 재편․통제하거나 당하는 것이다. 반면 허민 교수와 전인욱 변호사는 이에 굴복하지 않고 기득권의 경계 바깥으로 나왔다. 이들은 신자유주의적 자본주의 시장의 명령에 의거하는 자기통제 양식을 거부하고 주체화하는 존재로 거듭나려 했다. 이들과 같이 국가 혹은 국가에 결부되어 있는 개별화방식으로부터 스스로를 해방시키는 인물들은 우리사회에 존재하기 마련이다. ‘정치경제학적 지식을 통해 예측되고, 객체로서 보살펴지는 신체에서 벗어나’고자 했던 이들은 자유주의적 통치성이 만들어낸주체화의 유형으로부터 ‘해방되는 것을 스스로 택한 근대사회의 주체’라 할 수 있었다. 결국우리는 근대권력에 의해 스스로를 통제했던 양식을 거부하고 새로운 자기통제 양식을 발명함으로써 스스로를 새롭게 창조하려 했던 인물들의 행위를 통해 근대사회의 주체성을 읽어낼수 있다.

The article starts from some curiosities that what is a quality of economic society's administration in South Korea, who is a the subject in changed power structure, what is a identity, can I verify these theories. The article's object is verified modern power and identity about Heosuabee Choom (Dummy Dance)clearly so I am verified what is a quality of administration, changed a national reason by modern power base on Michel Foucault's Theory. Today's modern is created new shapes of modern power from political ideology, social and material practice. when it watch at an assaulter's a point of view, modern power is complex relation ship about troubles and struggles. also it is a circulated microscopic power by continual effect and method. CEO. Nam and Youn Soeng Hoon, Park Jae woo, Kang Gi Joon in Culture Pioneering Center show a modern microscopic power. They have a bio-power, control individual consciousness and behavior, protect and menace stability about positions, safety about life to unauthorize persons. They show controled behavior by strong person or control weak peoson more than them. they are restrict by economical power and material abundance, subordinate by quality of economical modern society's administration. It symbolize today's modern person who have a controled body by desire about unshowed material. so they are Homo-economicus. We are controlled and reorganized relationship of political power through bio-power of economical field as Homo-economicus in modern society that is strategic unified body of a lot of authority relationship also we are controlle and reorganize. The other side, pf. Heo Min and lawyer Jeon In Wook didn't submit to bio-power,and come out from boundary of vested right. they try to born as identitized existence. It is existence person who is release itself from individualize method that is connected nation like them in this society. They want get out of body that is made an estimate and took care of it through political and economical knowledges. so they are the subject of modern society who choice liberating themselves from types of subjectivation that is made by quality of administer. so we read a identity of modern society through character's movement who try to new creative themselves as invent new self-controled style and refuse self-controled style by modern authority.

최근 거주국에서는 소수민족으로, 고국에서는 주변부로 위치 지어진 코리안 디아스포라에대한 관심이 우리 문학에 반영되고 있다. 이들을 재현한 소설에서 한민족이주자는 피해자, 희생자, 소수자적 측면만이 부각되면서 반복 재생산되는 양상을 보였는데 박찬순 소설에서는 이주생활 속의 차별과 배제뿐만 아니라 문화 자체를 통한 경계인의 가능성과 역할을 묘사함으로써 한계를 극복하고 있다. <발해풍의 정원>의 고려인 3세 알료나는 온돌체험방 아이디어를 제안하여 한국보일러의 홍보·전파·수출을 도우며, <가리봉 양꼬치>의 조선족 3세 임파는중국음식 양뀀의 양고기 노린내를 제거하는 레시피를 개발하여 한국사회에 소개하고, <지질시대를 헤엄치는 물고기>의 탈북여성 해란은 두만강 물고기 자그사니에 대한 지식으로 수족관에 근무한다. 두 나라의 주거·음식·생태문화를 중개, 접속, 변형, 창출하는 경계인이자 이방인으로서의 코리안 디아스포라는 차별과 배제의 대상이 아니라 트랜스내셔널한 글로벌 인재로 다문화사회에 기여하는 역할을 하는 자들이다. 이들은 민족적 정체성과 노마드적 정체성사이에서 폭력의 희생양으로 인식되지만 짐멜이 말하는 긍정적 이방인상으로서의 가능성을보여준다. 끊임없이 문제를 제기하고 의문을 품는 이방인은 물려받은 구들유전자를 바탕으로온돌방 체험 아이디어나 양념레시피를 창안하며 두만강에서 이주한 물고기의 생태를 관찰하는 일을 할 수 있기 때문이다. 그러나 타자의 은유이자 타자의 표상으로 재현되며 민족적·젠더적·계급적 타자인 이주여성은 신비하고 정체를 알 수 없는 이미지로 서구화된 한국남성주체의 오리엔탈리즘적 시선에 포획되어 대상화되고 타자화된다. 무책임과 의심, 목소리와 존재감을 드러내지 않는 서발턴은 사라지거나 범죄에 노출되며 스스로 범죄자가 되기도 한다. 이슬람 문화권에서 성장한 알료나는 이국적인 얼굴과 한복이 어울리는 체형, 러시아 의상이 혼효된 신비스럽고 혼돈스러운 모습으로, 탈국경한 이주여성에 덧씌어진 몸의 훼손을 의심받는조선족 출신 분희와 탈북여성 해란도 성적으로 타락하거나 부정적인 이미지를 갖고 있다. 작품 속의 실종과 부재는 이주자/여성의 타자성과 비극적 삶을 대변해 준다. 또한 작가는 ‘발해풍의 정원’이라는 유토피아를 상정하여 한민족 정체성을 복원하고자 한다. 전통의상인 한복을입은 공동체구성원이 함께 농사를 짓고 춤추고 노래하는 태평성대한 발해문화야말로 우리 사회가 잃어버린 것에 대한 복원과 한민족 디아스포라가 꿈꾸고 지향해야할 삶의 형태임을 기억해 낸다. 이러한 지향점은 다문화적 글로벌시대에 걸림돌이 될 수 있고 계급적 층위를 고착한다는 점에서 재고되어야 하지만 문화전수와 한민족전통에 대한 의미를 되새긴다는 점에서가치를 지닌다. 박찬순 문학은 코리안 디아스포라의 가능성과 역할을 보여주는 동시에 비참하고 고통스러운 현실상황도 함께 재현한다는 점에서 코리안 디아스포라의 복합적이고 다층적인 삶을 그리고 있다.

Situated as a minority race in countries where they are living and as a marginal group in their motherland, Korean diaspora has recently made appearance in Korean literature. Having the consciousness of marginal people between two cultures, the migrants of the Korean race only have their aspects as victims and minority group highlighted. Park Chan-sun's novels, however,deserve some attention in that they have overcome the limitations of the old fixated multicultural and diaspora novels and proposed directionality for them by newly interpreting them as culture itself and revealing their possibilities and values. In The Balhae-Style Garden, Alena, a third-generation descendent of Goryeo, incorporates the Ondol culture into the boiler and spreads it across Russia. In The Lamb Skewers of Garibong, Im Pa, a third-generation Korean-Chinese, creates a recipe to eliminate the foul smell of mutton in lamb skewers, a Chinese dish, at the restaurant in Garibong-dong. In A Fish Swimming through the Geographical Age, Hae -ran, a female North Korean defector, gets a job at an aquarium thanks to her knowledge about Mesogobio tumensis, a fish in the Duman River. Korean diaspora, who is marginal people and aliens that mediate, connect, transform and reinvent the housing, food,and ecology cultures of two countries, plays valuable roles in a multicultural society as transnational and global talents rather than the objects of discrimination and exclusion. They can fall victim to discrimination and violence between their identity of their race and that of nomads, but they can also be a positive image of aliens mentioned by Simmel because aliens that constantly raise questions and try to quench their curiosity may come up with an idea of Ondolbang experiences based on their Gudeul gene, create a sauce recipe, or get a job of observing the ecology of a fish from the Duman River. In reality, however, migrant women are reproduced as the metaphor and representation of others. They are others in terms of race, gender, and social class. They are captured by the Oriental view of male Korean subjects for their mysterious image that conceal their identity, thus being sexually objectified. They either disappear or exist no more, revealing no irresponsibility, doubt,voice, and presence. Having grown up in an Islam culture, Alena is described as mysterious and confusing for the mixture of exotic face, the figure fit for Hanbok, and Russian costume. Bun-hee, who is a Korean-Chinese being suspected for the body damage common among migrant women that crossed a border, also has an image of sexually corrupted woman or a negative image along with Hae-ran, a female North Korean defector. In those works, missing and absence represent the otherness and tragic life of women/migrants. The author set a Utopia called “Balhae-style garden” and tried to restore the identity of the Korean race. It is reminded that the hanging scrolls and the reproductions in the folk village, which depict the members of the peaceful Korean community in the traditional Hanbok working on the farm together,dancing, and singing, are the restorations of what has been lost in Korean society and the life that the Korean diaspora should dream of and be oriented toward. Even though such an orientation should be reconsidered in that it can become an obstacle in the multicultural global age and fixate the hierarchy of social classes, it is worthwhile in that it ruminates the significance of cultural transference and Korean heritage. Park Chan- sun's literature overcomes the old multicultural and diaspora novels in a stalemate in that it reveals the possibilities and roles of Korean diaspora and also reproduces its limitations and realistic situations.

일제강점기에 궁핍과 탄압을 피해 러시아를 거쳐 중국으로 건너간 재중조선인 심연수의단편 소설, 만필, 수필 에 나타난 주제적 특성을 단면적으로 고찰하고 그것이 지닌 의미를 살펴보고자 하였다. 그의 작품 속에는 투 정이나 투쟁은 찾아 볼 수가 없다. 가난한 재중조선인의황무지 개간과 수도영농手稻營農으로써의 적극적인 삶의 의지를 잔잔하게 그린 작품들이다. 심연수의 단편소설, 만필, 수필에 나타난 주제적 특성을 정리하면 다음과 같은 세 가지 의미를지니고 있다. 첫째, 심연수의 가족적 삶의 개척의식은 중국의 풍습과 관습, 향토색이 짙은 용정과 신경그리고 황무지 개간, 근농법과 수도영농 등의 토속적인 문체 표현으로 드러난다. 한편 단편소설 등의 주인공들은 흙에서 살다가 흙 과 더불어 인생을 마치는 가족들과 이웃들로 부각시키는 데 역점을 두고 있다. 둘째, 만필(1) <농인기초農人記抄>에 나타나는 농민의식의 정립은 가난한 소작 농민의인간상을 주제로 한다. 만필은 농촌의 소작 농민들의 현실적인 삶의 모습을 계절의 순환에 순응하도록 술회하고 있다. 또 농민의 아 들로서 하고 싶은 말은 자연과 인간 상호관계의 농사법과 만필(2) <職業生活萬態>는 여러 직업군을 간결한 문장으로 상세하고 생동감 있게 드러내어 각자가 맡은 일에 충실할 것을 권장하고 있다. 이를 통하여 농사는 천하지대본의 긍정적의미를 부여한다. 셋째, 단편소설에 나타나는 계몽의식은 현실 적응에 적극적으로 대처하는 실천적 농민으로행동하고자 한다. 산문 장르에 대한 분석을 통해 심연수 문학세계의 근저를 이루는 현실인식,구체적으로는 농민의식과 계몽의 식을 도출해 본다. 농촌에서 농부로 삼대 가족이나 개인이 시대상황을 극복하며 적극적으로 삶의 터전을 일구 어 내는 참신성과 헌신적인 농민상을 엿 볼수가 있다. 그들은 농민 속으로 파고 들어가 그들을 교육 계몽하거 나 농촌을 부흥시키고자 하는 일종의 사회운동의 의미를 띠고 있다. 특히 작품 단편소설 <石馬>, <書留>, < 農鄕>은이광수의 <無情>과 <흙>, 심훈의 <상록수>의 영향을 받은 것으로 짐작된다. 그런 의미에서 주제적 특성에서 나타나는 개척의식, 농민의식, 계몽적 귀농의식을 통하여이주민의 새로운 이 민사, 가족사의 특성을 밝히는 일이 앞으로 필자의 과제로서 남아 있다.

This study will look into the meaning and the characteristic theme in Yeon Soo Shim's literature(novels, stray notes and essays) who moved to China via Russia in order to escape from the poor conditions in mother land under the Japanese imperialism. We can't find out any discontent or resistance in his works. His works represent the strong will for life as a poor Korean peasant in China. We can classify the characteristic theme in Yeon Soo Shim's works into three meanings as follows;First, settler's consciousness of Yeon Soo Shim's family was described to the literary style of local customs in China, cultivating wild land and agriculture. Partly, protagonists in his novelette were concentrated in representing families and neighbors as peasants. Second, The peasant's consciousness in stray notes(1) ｢Nongingicho｣ was described in the life of poor peasant. The real conditions of peasants was described as going with the cycle of season. Furthermore, words, which the son of peasant wants to tell, were the agriculture method of the relationship between human and nature, and the stray notes(2) ｢Gikupsaenghwalmantae｣,describing several jobs with simple but detailed sentences, is encouraging that we have to be faithful to our duty. According to this, he gives the meaning that agriculture is the root of life. Third, in his essays and novelettes, the enlightening consciousness of returning to farm is encouraging the practical farmer who manage the environment. The novelty of peasant and devoted farmers life that develop his and three generation's life were described in his works. It means a kind of social movement that enlightens farmers. Especially, novelettes ｢sukma｣, ｢seyou｣,｢nonghwang｣ were affected by Kwang Soo Lee's ｢moojung｣ and ｢huk｣, Hoon Shim's ｢sangloksoo｣. I think that we have to study Yeon Soo Shim's works widely and systematically in the future. With regard this, I have several tasks to understand the characteristic of history of settlers and his family with studying the consciousness of a farmer, enlightening consciousness of returning to farm in his literary theme.

김삿갓은 조선조 후기에 전기적인 인생을 살았던 특이한 시인이다. 그는 남다른 인생체험과 독특한 시세계를 통해 민족시가발전사에서 두드러진 한 자리를 차지하고 있다. 김삿갓의시는 그 평민적이며 반정통적인 시적 내용과 기발하고 파격적인 작시기교로 하여 민중들속에서 민요처럼 널리 전해지고 애송되었다. 본고에서는 김삿갓과 그 시문학에 대한 북한학계의 연구실태를 고찰하면서 그것을 김삿갓의 인생행적과 사상적 성향에 관한 연구, 김삿갓의시문학과 그 문학사적 지위에 대한 평가, 김삿갓 관련 도서의 출판 상황 등으로 나누어 살펴보았다.

Kim Satgat is a unique poet in late Chosen dynasty. He occupies a certain position at Korea's classical literature with his distinctive life experience and exotic poetry creation. Kim Satgat’s poetry showed the forceful orthodox opposition tendency and distinct civilian consciousness in content, and artistically showed the pungent satire. So it is widely distributed in the public. This paper aims to examine the research status of North Korea academic on KimSatgat and his literature, mainly discussed the North Korean scholars how to evaluate Kim Satgat’s life experience and his ideological trend, views and opinions about Kim Satgat’s poetry and his position in literary history, as well as the status about Kim Satgat related books publication in North Korea.

영화 <당시>는 경미의 불구에서 자살의 결말에 이르기까지 남성적 서발턴의 소외되고 억압된 모습을 장률의 나름대로의 영상기법에 의해 잘 구사해내고 있다. 언어와 소통의 문제를다룬 두 편의 도시 연작 <중경>과 < 이리>는 보다 집중적으로 여성적 서발턴의 형상을 보여주고 있다. 두 영화에는 감독의 이중신분과 이중 언어 의 문제가 놓여있기도 하다. <경계>는두 탈북모자이의 그대로 내동댕이쳐진 디아스포라의 삶을 보여준다. < 두만강>에서는 사회적인 환경이 강요한 정치, 문화가 아이들로 하여금 매우 위태롭고 이질적인 반응을 보이 게 한다. 이 영화는 민족의 오랜 역사와 현실을 함께 보여주는 <두만강>이 통째로 디아스포라를 억압하는 현실적인 삶 에 의해 곪아가고 있음을 은유한다 하겠다. <망종>은 김치를 팔아 생계를유지하는 조선족 여성 순희의 일상 과 파국을 다룬 작품이다. <망종>은 테러리즘 앞에서 원초적인 때묻지 않은 심성을 가진 인간이 어떻게 막다 른 골목에 처하게 되고 무너지게 되는가를디아스포라의 관점에서 잘 보여주고 있다. 장률의 영화는 여러모로 되는 다양한 사회적인 상황을 배경으로 하겠지만 중국과 한국의 특수한 사회문화적인 상황 속에서 나타난 하 나의 문화적인 현상이기도 하다.

From mild disability to the last Dutch act, Zhang Lv using unique imaging techniques exhibited an alienated and repressed image of the male subaltern. The movie “Zhongjing” and “Wolf” are two related works, concentrates on women image of subaltern. The two works also reflects the dual identity and dual language the director. “Realm” reveals the abandoned Diaspora life of a mother and his son who come across from North Korea. The film “Tumen River” reflects the dangerous and different reaction from the children that exposed to unwilling political and cultural social environment. Tumen River has witnessed the long history of the nation. The film reflects the groan of Tumen River towards depressing reality of Diaspora. “Dying” is about the daily life and the tragic ending of the Korean woman Shunji who makes her life by selling Kim-chi. “Dying” exhibited how terrorism and dead corner drove the kind to destruction from the view of Diaspora. Zhang Lv’s films show us different social backgrounds. At the same time, we can see the special cultural phenomenon of South Korea China in his movies.

조선시대 존주사명(尊周思明)의 사회적 분위기 속에서 형성된 조종암의 사명문화 (思明文化)는 조선 사림의 정통의식과 자강불식의 절박한 마음을 반영한다. 청과 조선의 양국관계가민감했던 시기, '삼처사(三處士)'는 조종암에 명나라를 향한 그리움을 글로 새기는 과감한 정치적 용기를 보여주었다. 사당 대신 제단을 쌓아 명나라를 제사하는 방식은 비록 그 형식은간단하지만 암벽에 새긴 글자의 심상과 유가의 제사문화를 결합해 조선왕조가 명나라를 제향한는 시원이 되었다. 대통행묘(大统行庙)는 명나라 유민에 의해 창건되었지만, 조선 사림, 특히지방 유림이 이를 수호하는데 중요한 역할을 하였다. 조종암 사명문화는 중앙 정치 무대에서멀리 떨어져 있었지만 시종일관 조선 사림의 정치적 운명과 긴밀한 관계를 맺었다. 사림이 정치권력을 독점하던 시대에 형성되었으며 정치적 어려움에 처했을 때는 다시 일어설 수 있는정신적 힘이 되어 주었다. 특히 조선말 훼철과 재건에 이르는 일련의 시련을 겪은 후, 존주의옛 자취로서의 조종암문화는 한층 더 사림의 존숭을 받았다. 조종암 문화를 통한 의리정신의고취가 사림의 정치적 쇠락을 타개할 수는 없었다. 하지만 다른 측면에서 보면, 조종암 사명문화가 단순히 명나라에 대한 기억을 상기시키는 역사적 표상만은 아니었다. 조선사회 특히조선 사림에게는 현실적인 정치적 가치와 함께 발분도강하는 원동력이 되었다.

Jojongam culture came into being around the dense cultural circumstance of revering Zhou Dynasty and yearning towards Ming Dynasty during Chosǒn period. Jojongam culture showed Chosǒn Confucians’legitimism that regarded emperors and disdained barbarians as well as their exigent requires for efficaciously withstanding foreign aggressions. During the hypersensitive periods of Qing-Chosǒn relations, it was fearless for the Three Confucians to copy by carving upon Jojongam in order to express Chosǒn Confucians’sentiments of yearning towards Ming Dynasty. The original form of offering sacrifices for Ming Dynasty on Jojongam was founded on interim altar instead of normal shrine. This simple form foremost combined the seeming memories of carving with Confucian sacrifice culture so that it could be considered as the inchoation fiesta for revering Ming Dynasty of Chosǒn Dynasty. Although Datongxingmiao was founded by descendants of people from Ming Dynasty, Chosǒn Confucians had always protected Jojongam culture in their own way. Jojongam culture was managed by nongovernmental power, but it actually was affiliated to Chosǒn Confucians’ political fates. It used to benefit from Confucians' dominion times, and also acted as a psychic banner while Confucians declined into political lurch. Especially, by coming through the changes from closing down to resuscitation, Jojongam culture had been more boosted by Chosǒn Confucians. Although Chosǒn Confucians could not retrieval their declining tendency in politics by strengthening legitimism ideology, we could clearly see that Jojongam culture was not just a symbolistic sign of Chosǒn’s reins of revering Ming Dynasty, but also had practical political value and heart-stirring psychic significance for Chosǒn Confucians.

안수길과 梁山丁은 “만주국”시기 만주체험을 가진 조선인과 중국인 작가의 대표이다. <北鄕譜>와 <綠色의 谷>은 안수길과 梁山丁의 재만 시기의 특징을 가장 집중적으로 보여준 대표적 작품이며 재만 시기의 마지막 작품이기도 하다. 두 작품은 양국에서 모두 처음에는 부정적인 평가를 받다가 “만주국” 문학에 대한 폭넓고 다양한 시각에서의 객관적인 연구에 힘입어 다시 새롭게 평가를 받고 있다. 두 작품은 “만주국” 말기 한중 두 민족의 인민들의 삶의 양상과 현실 대응 방식에 대한문학적 반영을 통해 고 향 보존과 수호의 의미를 이야기하고 있다. 사실주의 창작수법으로 다양한 인물형상 창조를 통해 두 작품은 작품의 소재와 주제 표현, 자본주의 지배 논리에 대한비판의식 등에서 공통점을 보여준다. 한편 민족주의와 계급의식 고취의 작가의식, “만주국”공간을 민족의 삶의 공간 또는 삶과 투쟁의 공간으로 인식하는 데서 오는 현실인식의 차이,생산방식의 차이로 인한 생산․생활 문화의 차이, 양국현대문학사에서의 의의에서 차이를 드 러낸다.

Ann su-gil and Liang Dingsan were representative writers of Korea and China respectively during “Manchuria reign” period. 《Pukhyangbo》(The Song for the Northern Hometown) and 《Green valley》are representative and last works of each writer, which showed the social situation and characteristics best at that time. Both of the novels were criticized negatively and alter, get good response and positive evaluation owe to the diversified literature perspective on “Manchuria” literature. Both of the works told stories about the life reality of Koreans and Chinese people during that period in Manchuria via literature. Both used realism skills,described various kinds of characters, and criticized the Japanese conquer. On the other and, the works different on each writers nationalism and class consciousness respectively; one consider the “Manchuria” as the survival space for the whole nation, while other treat it as a place for living and fighting; and at last, the difference in the culture for work and living.

본고는 유랑노동자에 대해 다룬 한국 황석영과 중국 유경방의 소설에 대한 비교분석을 통하여 산업화시대에 나타난 양국 유랑노동자들의 삶의 현실에 대해 살펴보면서 서로 다른 사회문화적 환경에서 나타난 유랑노동 자들의 유사성과 차이점 및 그 원인을 규명하려는 데 있다. 이러한 비교연구는 한중 양국의 문학연구를 더 심 화하고 확대할 수 있을 뿐만 아니라 사회연구에도 의의 있으리라고 생각한다. 사실 한국과 중국은 현대화, 도시화과정을 통해 고도의 경제적 성장을 이루어냈지만, 사회적 균형이라는 의미 에서는 오히려 파행성을 드러냄으로써 여러 가지 모순과 부작용을 드러냈다. 특히 양국의 급속한 경제성장 속 에서 수많은 농촌 사람들이 도시로 몰려들어 유랑노동자로 전락되고 고달픈 삶을 겪게 되는 공통적인 사회문 제들을 초래하였다. 황석영과 유경방은이러한 사회문제를 작품에 반영하면서 유랑노동자들의 생존문제에 주 목하고 있으며 그들의작품 속에 묘사된 유랑노동자들은 이향하여 도시에 와서 소외를 받으면서 고달픈 삶을 살고있다는 공통점을 갖고 있다. 하지만 한중 양국의 부동한 사회상황, 문화, 창작시점 등의 차이로 말미암아 두 작가가 유랑민노동자들이 겪고 있는 소외양상을 다룸에 있어서 일정한 차이를 보이고 있다.

This paper adopts parallel research method to compare fiction of South Korea writer Huangxiying and Chinese writer Liuqingbang, among whose works we can draw the comparative analysis on the stray working group, get an insight into their living situations between the two countries in the industrialization era, and examine the differences among the stray people as well as the reasons in various social cultral backgrounds. From my perspective, this parallel research not only further broadens the culture research, but also plays an important role in social research. In fact, South Korea and China have accomplished economic growth rapidly. Consequently, however, the following destructiveness reveals much controdiction and side-effects from the point of social balance. In an extreme case, under environment of the highly developed economy,tens of thousands of rural residents swarm into cities and lead a homeless and miserable life, and this is the common social problem facing the two countries. Huang xiying and Liuqingbang reflect this kind of social problem in their works,concerning the problem of their existence, and describing the similarities in their life featured in alienation from city and disdress. However, due to the social, culture differences and the divided perspectives of creating, we can see the differneces of the alienation that the stray people experience.

중국 여성시의 흐름을 살펴보면 1980년대는 비약적인 전환이 이루어지는 시기이다. 이 시기 중국 여성시의 획 기적 변모의 양상은 여러 가지 측면에서 미국 여성시인 실비아 플라스와관련성이 높다. 1950년대 서구 페미니 즘 운동을 주도했던 실비아 플라스의 페미니즘 문학이론과 페미니즘시가 1980년대에 중국에 번역 소개되면서 변화를 향한 모색기에 접어든 중국여성시에 기폭제 역할을 했기 때문이다. 실비아 플라스의 시세계와 실존의 식은 翟永明、唐亚平、伊蕾 등 新生代 중국 여성시인들에게 실존적 공감과 예술적 지지를 받았으며, 그들의 시쓰기에 적지 않은 영향을 주었던 것으로 보인다. 1980년대적 중국 문화의 맥락에서 실비아플라스가 여성 시 인들에게 던진 실존적 충격은 상당히 컸으며, 그 영향의 흔적들을 중국 여성시인들의 텍스트에서 찾는다는 것 은 그리 어렵지 않다. 실비아 플라스는 1980년대 중국 여성시인들의 시쓰기에 직접적인 영향을 미쳤으며, 그 영향은 시의 소재와 주제, 이미지, 언술방식등에서 두루 나타난다. 첫째, 여성성의 자각과 "흑야의식"의 창조에서 나타난다. 성별의식을 강조하는 실비아 플라스의 영향으로 20 세기 80년대 중국 여성시인들은 남성과 여성을 이원대립적인 시각에서 바라보면서 억압된 여성의 목소리를 반영하기 시작했다. 인간으로서의 자각으로부터 여성으로서의 자각으로 진화된 이들의 시에는 종전의 여성시 인들에게서 찾아볼 수 없는 가부장제에대한 비판과 반발, 여성의 현실과 여성의 정체성에 대한 통렬한 자각이 집단적으로 유지, 확장되고 있다. 둘째, 검은색 이미지의 사용에서 나타난다. 실비아 플라스는 검은색 이미지를 다양하게 사용하여 여성적 자아 가 겪게 되는 소외감과 억압감을 형상적으로 그려냈다. 실비아 플라스의영향으로 1980년대 여성 시인들도 마 치 약속이나 한 듯 검은색 이미지를 빈번하게 사용하여1980년대 중국 여성시단에 "흑색열풍"을 일으켰다. 셋째, 죽음에 대한 인식에서 나타난다. 자살로 생을 마감한 실비아 플라스 작품의 모든 중심 사상 속에는 죽음 에 대한 공포와 그것에 대해 매혹을 느끼는 혼란상태가 존재한다. 실비아플라스를 통해 죽음에 대한 새로운 인식을 가지게 된 1980년대 중국 여성시인들은 죽음을 통해 자신의 정체성을 찾고자 하였다. 넷째, 여성적 경험의 표출과 고백체 언술 특성에서 나타난다. 실비아 플라스식의 독백체와성별의식을 강조하 는 사적 어조는 중국 여성시인들에게 성별에 대해 새롭게 인식하는 계기를마련해주었으며, 성별에 대한 인식 은 여성의 신체에 대한 관심과 자유로운 성적 욕구의 발산으로까지 확장되었다. 1980년대 중국 여성시인들은 여성의 개인적 체험과 내적 절규를 일인칭 화자의 극적 고백에 담아 표출함으로써 중국 여성시를 고백시적 모 습으로 변화시켰다. 1980년대 중국 여성시인들의 시쓰기는 많은 면에서 실비아 플라스의 영향을 받기는 했지만 단순히 그의 시를 모방하는데 그치지 않고 자국의 사회현실과 결부시켜 중국 특유의 고백시적 경향과 언술 특성을 형성했다는 점에서 귀중한 문학사적 의미를 지닌다.

1980s witnessed the rising of Chinese feminist poetry. To study the poems of this era, Sylvia Plath is a name any schoolar has to mention. She was introduced into China as an avant-garde confessional peot and highly praised by “the third generation” of Chinese female poets such as Zhai Yongming, Tang Yaping, Yi Lei, etc., who took her as their idol and guide and believed that they have been greatly influenced by her. Her influences on them are shown in the aspects of theme, subject, imagery, narration, language and the exploration of cultural connoation and human soul. Firstly, the influence is shown in the intervention of feministic point of view,the awakening and growth of female subject consciousness and the construction of subverting sex position. Plath is an independent and absolute “bell lady” to awaken the gender consciousness and play the morning songs. By using the feminist theory, she challenged and rebelled straightly and boldly against the male-dominated culture and greatly influenced the poetic creation of Chinese female poets in the 1980s. Thus, chinese women have a clear gender knowledge and women poets start to oppose male tradition and male oppression. The Black Consciousness, coined by Miss Zhai Yongming, is the first awakening of the feministic creating consciousness in the male culture, thus the symbol of the contemporary chinese women’s peotry. Secondly, to construct black image. Plath is particularly fond of black and always uses black as the background color. The depression, solitude and pain in life are reflected in her poms as various black images. Under her direct guidance, chinese female poets in the 1980s apply exaggereately the black feelings. Black has become the basic tone and major feature of the female poems, thus starting a balck whirlwind in the poet creation of the mid and late 1980s in China. Thirdly, silent praise of death. Death is an important theme in Plath’s poems. She has a sharp insight into the contradictions between life and death and shows an extraordinary love to death. From her, chinese women poets learned that death is the last possession of the individual and he or she has the very right to decide when to die and how to die. They attempt to break the unified ideology and contemplate on the value and meaning of self existence. Fourthly, the poetic encounter of female experiences and confessional discourse. Plath’s body-based female writing has greatly influenced chinese women poets. Her brave exposure of privacy and the self- digging fit the anxious and dispairing situation of the women poets in the mid 1980s and arouse their sympathy. They break the taboo, straightforwardly discribe, through their bodies, the unique and mysterious physiological experiences and psychological feelings, realizing another overturn to male discourse hegemony. The Chinese female poets of the 1980s, though influenced by Plath, do not copy or renovate her poems directly. Instead, they base on personalities and experiences of their own, find the localized intonation and patterns, and finally form their-own poetic style.

이 논문은 언어유형학의 시각에서 중국어와 한국어, 일본어, 태국어 및 베트남어 등 다섯개 언어를 대상으로 지시어 체계를 고찰하고 지시어 분류의 공성과 개성을 찾아내려 했다. 논문은 지시어 분류에서 거리와 인칭이 주요 변수가 되고 지시어의 기능 역시 분류에 영향을준다는 것을 지적하였다. 따라서 중국어와 베트남어, 그리고 태국어는 거리변수에 따른 분류이고 한국어와 일본어는 인칭변수에 따른 분류임을 제시하였다.

The paper investigated the hierarchy of demonstratives taken from several eastern languages and pointed out the typology and hierarchy of dividing the hierarchy of demonstratives from the perspective of linguistic typology. In the hierarchy of demonstratives, regardless of dichotomy or trichotomy, distance and person are the core parameters of hierarchy partition, with other parameters which also influence the hierarchy partition being peripheral to the core parameters. Among the five languages in the present paper, hierarchy of demonstratives in Chinese, Vietnamese, and Thai Language tends to be divided by distance, which Korean and Japanese tends to be divided by person. The influence of the function of demonstratives toward hierarchy partition was also mentioned in the paper.

이 글은 연변대학의 한국학 인프라를 한국의 학계에 알리는 동시에 연변대학 스스로 자신들이 보유하고 있는 가치를 잘 이해하고 한국학진흥사업단 중핵대학사업의 아젠다를 결정하는데 도움을 주기 위해 작성되었다. 연변대학은 우리의 문화유산이 현존하고 조선족 공동체가 유지되고 있는 중국동북지역의민족 종합대학이면 서 중국 한국학의 선두주자라는 점에서 세계 어느 대학보다 중요한 의미를지니고 있다. 우리가 연변대학에 관 심을 갖고 지원하고 협조를 구하는 것은 바로 그 때문이다. 연변대학은 한국학 인프라가 잘 갖추어진 민족 종합대학이다. 특히 정부의 지원도 많고,교수들의 한국학 교육 과 연구 수준도 한국의 어느 대학에 못지않다. 학술논문을 한국의 등재지에 게재하는 양, 빈도수, 인용지수 등 도 한국의 대학이나 별 차이가 없다. 해외중핵사업단은오랜 시행착오를 거치면서 이제 제 자리를 찾아가고 있 다. 시행착오 과정에서 발견한 사업의목표에서 문제의 본질을 발견해야 한다. 연변대학의 중핵사업단은 중국의 각 대학에서 실시하고 있는 한국학 교육을 실질적으로지도하고 교원을 제공 하고 있는 민족종합대학이라는 사실에 국한되지 않고, 고구려와 발해의문화유산이 산재해 있으며 일제 강점 기 한민족 디아스포라들이 거주하던 공간이라는 역사적인 사실과 남북의 완충지대라는 사실을 잊어서는 안 된다. 향후 해외중핵사업을 재신청할 경우 아젠다는 연변대학은 중국해양대학, 남경대학, 산동대학과 변별적인 특 성, 연변대학만이 할 수 있는 사업을 아주 분명하게 제시하여야 한다. 하바드대, 옥스퍼드대, 동경대, 북경대, 버클리대, 워싱턴대, 런던대, 미시간대, 뉴욕주립대 등을 모방할 필요가 없다. 한국학 연구와 교육의 인프라는 연변대학만한 대학이 없다. 그러나 아젠다는동북 지역 및 중국의 한국학 발전, 다원공존, 한중 이해 증진을 위 한 한국학 연구와 전파, 한중문화와 상호소통 가운데 어떤 것으로 하더라도 중국 동북의 한국학 학술거점지로 서 특성이 드러날 수 있는 연구와 교육의 틀을 갖추고 선택과 집중을 하는 것이 무엇보다도 중요하다. 연변대학은 민족 종합대학이기에 다양한 학문 분야에 걸쳐 한국학의 선도적 역할을 하고있고 다양한 학문 분 야의 융합적 연구와 교육을 수행할 능력을 지니고 있다. 이 점은 약이될 수도 있고 독이 될 수도 있다. 후발 대 학들이 한국학 연구와 교육을 수행하는데 어려움이없도록 노하우를 공유하는 것은 약이 될 수 있지만, 종합 대학의 특성을 강조하다보면 너무잡다한 것까지 다루는 우를 범할 수 있다. 연변대학 중핵사업단만이 할 수 있는 사업을 선택하여 집중적으로 지원함으로써 중국 최고의 한국학연구교육센터로 키우기 위한 전략을 마련 하고 비전을 제시할 필요가 있다.

At the same time inform the academic community of South Korea the Korean Studies infrastructure of Yanbian University, this article is to help you determine the agenda of the Korean Studies Promotion Service to understand the value of their holds himself Yanbian University was created. While being a University for Nationalities of Northeast China to ethnic Korean community is maintained our cultural heritage is in existence, and in terms of leader China, the Korean Studies, Yanbian University, more important than any university in the world I have a meaning. We do you seek the cooperation and support to interested in Yanbian University, because its just. Yanbian University is an ethnic Korean Studies University infrastructure is well-equipped. In particular, support of government many, it is not inferior to university in Korea Korean studies education and research level of Professor. There is no difference and most Korean universities amount to be published in the Do~unjeji Korean academic paper, frequency, as well as citation index. Through the trial and error of many years, current, Agency of overseas center,looking for my place. In business purposes found in the process of trial and error, it must discover the nature of the problem. Is not limited to being a University for Nationalities, which provides teachers with guidance substantially Korean studies education that is carried out at the universities of China , the central Agency of Yanbian University, cultural heritage of Bohai and Koguryo but you are scattered, we should not forget the fact that buffer zone units and inter historical fact that space Diaspora of Korean people in Japan Emperor lived. If you want to re- apply for a business overseas center of the future, the agenda , distinctive characteristics Ocean University of China, Nanjing University, and Shandong University, Yanbian University, to be presented very clearly the business only Yanbian University can be does not. Do not need to imitate Harvard, University of Oxford, University of Tokyo, Peking University,Berkeley University, Washington University, University of London, University of Michigan, and the State University of New York. The infrastructure of research and teaching of Korean studies, there is no University of only Yanbian University. However, propagation development of Korean Studies of China and Northeast region, coexistence of the polygraph, and Korean studies research for the public understanding of China and South Korea, such as any that, agenda,Northeast China in the cross-pollination of Korean and Chinese culture it is provided with a frame of research and education that can be characterized as Korea academic voluntarily report becomes clear, make a selection and concentration is more important than anything. Yanbian University because it is University for Nationalities, we have the lead role of Korean studies across academic various fields, you have the ability to do research and teaching interdisciplinary academic various fields. This point can become medicines, to be a poison in. To share the know-how so that there is no difficulty University of generic is to conduct research and education of Korean studies can be a medicine, but when highlights the characteristics of the university, ranging too miscellaneous it is possible to make a case to cover. By selecting a business that only the center Agency of Yanbian University can, to support intensive, there is a need to present a vision by preparing a strategy to grow in Korean Studies Research and Education Center of China's best.