Earticle

朴啓周는 중국 간도 태생으로 만주에서 청소년기를 보낸 작가이다. 1940년대 전후로 그는 자신의 중국 이민생활 체험을 토대로 조선 이주민의 삶의 현장을 다각적으로 형상화한 소설들을 창작, 발표했다. 유의해야 할 점은 그중 일부 이민소설이 광복 후 새롭게 개작되었다는 것이다. 이 점에 대해서는 작가 자신도 솔직하게 고백하고 있다. 그러나 그 개작의 특징이나 효과를 보면, 개작의 목적은 단순히 작품의 완성도를 제고시키기 위한 데만은 있지 않은 것 같다. 작가는 등장인물 신분의 철저한 변화와 대량의 심리묘사, 행동묘사 등을 첨가하는 방식을 통해 작품의 반일 저항적인 측면만을 강화시키려 한 탓으로 개작을 통해 이루어야 할 미적 가치나 기법 면에서의 목적을 이루지 못했을 뿐만 아니라 오히려 어색한 부분이 많아지고 이야기의 사실성이 떨어지는 등 역효과를 나타내기도 했다. 즉 원작의 뚜렷한 개성이 약화되고 시대적 혹은 역사적 의미가 강화된 셈이다. 그러나 작가 박계주가 처한 시대적 상황이나 문단상황 및 그 자신의 경력을 감안하면서 그의 개작문제를 다시 한 번 고려해 볼 때 우리는 단순하게 그에게 “친일”이라는 모자를 덧씌울 것이 아니라는 점을 깊이 인식하게 된다. 그의 개작은 다른 한 측면에서 침략자의 발밑에 서 짓밟히고 버둥거렸던 망국멸족의 암흑한 사회현실이 작가에게 가져다준 역사인식의 불안 정성과 그러한 현실에서 살아나가야만 했던 작가의 모순되고 불안한 심리 및 그 작가적 고민을 표출하고 있는 것이기도 하기 때문이다.

Park Kye-Ju was born in China, and spent his most important period of life, adolescence, in Northeast China. About 1940, after his returning to Korea, he continued to write and publish short stories based on his own experience of immigrant life, which reflected Korean’s living conditions in Northeast China. After Korea’s recovery, he collected these stories and published as a book Virgin Land. It’s worth noticing that some of his migration novels had been rewritten, and became quite different from the original ones. Judging from the features or effects of rewriting, the purpose of rewriting cannot be summed up to improve its artistic quality. Through changing the status of his character, adding a lot of emotion expression and action writing, the author indeed improved its political and ideological level, and emphasized his consciousness of resistance. Unfortunately, his purpose was so strong that he didn’t obtain the expected sublimation of aesthetics value or writing technique, but produced some bad effects such as being unnatural, lack of reality, etc. However, if we think carefully about his rewriting, and take the historical environment, circumstance of literature and his own experience into account, we will find that we can’t put the hat of Japanolatryon on him curtly. The rewriting reflected form another side the interactive relationship between individuals and his age and society, that is, contradiction, anxiety and distress the author experienced when facing the dark reality of society and Japanese aggression.

중국조선족이 한국을 접하는 과정에서 한국은 다양한 이미지로 다가오게 된다. 경제적으로번영한 한국에 대해 느끼는 마음과 한국에 취업하여 차별을 경험한 후의 한국인에 대한 느낌과 한국의 재외동포에 관한 법률의 개정으로 다소간 합법적인 공간에서 한국 체험이 쌓이면서 조선족이 갖게 되는 한국인에 대한 이미지는 조금씩 다르게 나타난다. 또 한국인과 조선족의 개인적 체험들이 쌓이면서 한국인과 조선족이 공존․공영하는 방향을 모색하게 되기도 한다. 본고에서는 중국조선족 소설에 나타난 한국인에 대한 이미지를 세 측면으로 정리해 보았 다. 한중 수교 이전이나 직후 조선족들에게 한국은 상상의 공간이었고 꿈의 공간이었다. 그러나 점차 한국인들을 접하며 차별을 경험하면서 그들에게는 한국인들의 단점이 크게 부각되어 보였다. 이후 중국조선족들은 국민적 차이를 인정하고, 하나의 민족으로서 한국인들과 중국조선족들이 공존하고 연대하는 방법을 모색하게 된다. 그 결과 중국조선족 작가들의 소설에는 한국인과의 화해를 통해 공존하려는 노력이 형상화된다. 중국조선족은 한국과 가까운 거리에 존재하고 앞으로 교류는 더욱 늘어날 것이다. 중국조선족들이 한국에 와서 겪게 되는 이질감과 차별은 한국인에 대한 부정적인 이미지를 형성하였고, 마찬가지로 한국인들에게도 중국조선족은 부정적인 이미지로 자리하였다. 한중 교류의 역사가 이십 년이 넘는 이제 중국조선족과 한국인은 민족의 개념으로 통합하여야 한다. 따라서 최근 중국조선족 소설에 나타나는 한국인과의 화해와 공존의 이미지는 긍정적으로 이해해볼 수 있다.

In the process that Choseonjok in China(Chinese-Korean) experience Korea, Korea may have various images to them. There are some differences among their feeling of Korea as an economically developed country, their impression of Koreans after having experienced discrimination while working in Korea, and the image of Korean people based on their experiences in Korea accumulated in a somewhat legal space after the amendment of laws related to overseas Koreans. Furthermore, as Koreans and Choseonjok have more experiences in each other, they look for co‐existence and co‐prosperity. This study examined the images of Koreans described in novels written by Choseonjok in China from three aspects. Before and just after the establishment of formal diplomatic relation between Korea and China, Korea was a space of imagination and dream to Choseonjok. As they gradually experienced discrimination from Koreans, Korean people’s faults were spotlighted. Then, Choseonjok in China admitted national differences and looked for coexistence and cooperation with Koreans as the same race. As a result, novels by Choseonjok writers in China depict efforts to coexist with Koreans through reconciliation. Choseonjok in China live close to Korea, and their exchange with Korea will increase further in the future. The heterogeneity and discrimination that Choseonjok in China experience in Korea have formed a negative image of Koreans, and in the same way, Koreans have come to have a negative image against Choseonjok in China. Now after over 20 years since the establishment of formal diplomatic relation between Korea and China, Choseonjok in China and Koreans should be integrated with each other as a nation. Accordingly, we may understand positively the messages of reconciliation and coexistence with Koreans appearing in recent novels by Choseonjok writers in China.

본고는 황봉룡의 희곡에서 두드러지는 조선족의 적극적 현실 동화와 순응의 태도에 주목 하고 그것에 내재된 궁극적 의도와 목적이 무엇인가를 찾아보고자 하였다. 구체적으로 중국조선족의 현실 인식과 수용의 방식이 가지고 있는 의미를 찾는 것인데 이는 소수민족으로서 중국에서 살아가는 조선족의 주체 구성과 정체성의 문제와도 관련이 있다. 연구는 중국 동북지역으로 이주한 재만조선인의 삶과 중화인민공화국 건립 이후 조선족의 삶에 습합된 불평등과 차별의 모습을 살펴본 후에 그 과정에서 당대 조선족이 중국의 사회 역사적 현실에 동화, 순응하는 양상을 좇아가며 그들의 현실 인식과 수용의 방식을 관찰, 분석하고 최종적으로는 조선족의 현실 수용 방식이 담지한 의미를 구명하는 것으로 진행되었다. 연구 결과 조선족이 중국 당대의 격변적인 환경 속에서 겉으로는 체제를 찬양하고 그들의 동화주의 정책에 적극적으로 호응하고 있는 것처럼 보이지만 과거의 기억을 공유하는 것을 통해서, 몰입의 경험을 지속하여 최고의 자신을 발견하는 것을 통해서 주체적으로 중국 당대 현실을 살아가려고 했음을 확인하였다.

This paper focuses on noticeable active assimilation to reality and adaptive attitude among Korean Chinese portrayed in drama by Bong-ryong Hwang and examines the inherent ultimate intentions and objectives. Specifically, it is to find the significance of the way in which Korean Chinese recognized and accepted their reality; it is also associated with subjects and identity of Korean Chinese living in China as the minorities. This study examines life of Korean living in Manchuria who emigrated to northeastern part of China and inequality and discrimination attached to life of Korean Chinese after the foundation of People's Republic of China; observes and analyzes Korean Chinese's assimilation and adaptation to their reality in terms of the society and history; and lastly, defines the significance of the way in which Korean Chinese accepted their reality. The study result shows that Korean Chinese, during the convulsion of the time, pretended they supported the government system and assimilation policy; however they shared the memories of the past, maintained the experience of immersion and found their best qualities to live life in China autonomously.

이형기는 1960년대 순수문학논쟁에서 순수문학론을 옹호한 대표적인 비평가로서 지속적인 비평 활동을 통해 순수문학을 이론적으로 지지하고 뒷받침해왔다. 소설 비평으로부터 시작된 그의 비평은 인상비평적 성격이 강하다. 텍스트에 대한 객관적인 이해와 분석보다 비평가의 주관적인 인상과 감정을 중시하는 것이다. 그가 인상비평에 관심을 가지게 되는 것은 고바야시 히데오나 월터 페이터 등 인상비평가들의 영향과 당시의 혼란한 사회적 상황 때문이다. 인상비평은 기본적으로 비평가와 작품 사이의 감정적인 공감대가 형성되어야 한다. 비평가와 작품(작가) 사이에 정서나 사상, 주장의 공통성이 있어야 하는 것이다. 이형기가 공감을 느끼고 인상비평을 시도하는 작품들은 대부분 이형기 자신의 문학적 취향이나 주제를 담고 있는 것이다. 김동리의 소설이나 유치환, 강은교, 박목월의 시는 이형기의 문학적 주제인 ‘허무’가 잘 드러나는 작품들로서 인상비평의 계기를 제공하는 텍스트이다. 그가 순수문학론을 주장하는 것은 자신의 문학관과 일치하는 작가와 작품을 옹호한 것이라고 보아야 한다. 인상비평의 입장에서 볼 때 그것은 대상이 되는 작가에 대한 지지가 아니라 비평가인 이형기 자신의 문학적 선호와 지향점을 표명하는 것이다. 그의 비평은 후기로 가면서 이질적인 성격들을 드러낸다. 소설 텍스트에서 시 텍스트로 넘어오면서 비평의 방법은 인상비평에서 분석비평으로 바뀐다. 이러한 변화는 시 비평의 특수성에 기인한 것이다. 시가 객관화된 형식을 통해 나타나는 것이라면 시를 이해하기 위해서는 형식에 대한 이해가 우선되어야 한다. 동시에 시인의 창작이 의식적인 것이라면 시를 추체험하는 것은 창작의 동기 및 과정 등을 따라가는 일이 된다. 결국 시 비평은 시인의 창작 과정을 밝히는 일과 창작된 시의 형식과 질서를 설명하는 일을 겸하는 것이다. 이형기의 시 비평이 창작론과 분석론으로 나뉘게 되는 이유는 이 때문이다. 따라서 이형기 비평의 핵심은 인상비평이고, 초기 비평은 그 비평적 근원을 보여준다는 데서 중요한 의의를 갖는다.

Lee, Hyeong-Ki was a leading critic who insisted on the pure literature. He advocated a pure literary theory and wrote a review to support it. At first he wrote mainly a critique of the novel. And his criticism had characterized the Impressionist Criticism. He was the emphasis on the critic's subjective impressions and feelings than the objective understanding and analysis of the text. That reason was that he took influence from Hideo Kobayashi and Walter Pater. The social situation was confused also in 1960's. In Impressionist Criticism, critics should be able to sympathize with a witer or poet. For example, it was necessary to have a common sentiment and thought, the claim. The criticism of Lee expressed his literary subject 'Vanity'. For example, Lee interpreted Kim, Dong-Lee's novel as a text that was expressed 'Vanity'. He insisted on a pure literary theory for supporting the author and his work that had a similar theme. That was to express his point of view of the literature than support the writer. Lee tried an analytical criticism to poems latterly. This change was due to a special character of the poetic criticism. The poetic criticism should experience the creative process of the poet at the same time should explain the form of the poem. Therefore, Lee's criticism was be separated. One was the theory of creation, the other was the analytical criticism. Lee's key feature of criticism was the Impressionist Criticism. The early criticism of Lee could explain a critical source of him.

김동리의 문학에는 종교적 색채가 깊게 드리워져 있다. 그래서 종교적인 방법으로 그의 문학 세계를 규명하는 연구가 진행되어 왔다. 그의 문학 세계는 폭 넓은 종교적 수용을 보이나 유가사상을 수용한 작품이 희소하고 그에 대한 연구도 전무하다. 이런 점에서 그의 작품 <용>, <왕거인>, <강수 선생>은 관심을 요구한다. 그 중 <강수 선생>은 개인의 일대기를 통해 유학자의 삶을 온전히 보여주고 있다. 김동리 역사소설에서 신라인의 삶과 역사를 토대로 新羅魂을 탐구하고 재현하고자 했다고 작가는 밝히고 있다. 그것이 유학자의 삶을 통해 어떻게 구현되는지 김동리의 <강수 선생>에서 살펴보았다. 김동리의 <강수 선생>은 三國史記列傳 强首條를 토대로 완성되었다. 史料를 근간으로 한 허구적 서사이므로 역사적 사실에 대한 이해가 필요하여 신라의 역사적 현실을 살펴보았다. 그리고 역사적 사실과 허구적 서사의 거리는 작가의 이념과 소설적 기획이 투영되어 발생된 것이므로 그 소설적 변용에 중점을 두고 의미를 살펴보았다. 삼국사기에 강수의 아버지가 유학과 불교 중 어느 쪽 공부를 하겠느냐는 물음에 강수는 유학을 선택하겠다고 대답했는데 그것은 당시 진골귀족들에 대한 비판을 반영한 것이다. 그런데 이 부분은 소설 <강수 선생>에 수용되어 있지 않다. 정치사회적 현실을 무화시키는 대신 강수와 대장간 딸의 연애와 결혼, 그리고 학과 함께 노니는 유유자적한 말년을 형상화하여 선비적인 삶을 강조하는 것으로 변형되어 있다. 물의 상징은 세계의 존재론적 구성과 새로운 인간의 탄생이라는 종교적 변화의 주제를 포괄하며 종교 전통마다 다양한 의미를 지니고 있다. 물의 상징 탐구에서 물의 보편적 상징만 강조되어 왔고 유교 부문에 대한 물의 상징 연구가 빠져있다. 이런 문제점을 인식하고 유교의 관점에서 물의 이미지에 주목하여 고찰하였다. 달심이와 강수 사이에는 쪽박으로 샘물을 떠주고 그 물을 받아 마시는 단순한 사건만 있다. 그들이 만나는 ‘산골짜기의 샘’에서 ‘물의 발원처- 흐름’이 ‘선한 본성 -선한 마음’에 상응한다. 달심이가 쪽박으로 물을 떠주는 행위는 하늘(天)이 부여한 인간의 선한 본성이 발현되는 상징적인 의미가 내포되어 있다. 강수가 미천한출신의 달심을 아내로 맞이한 것은 ‘야합을 사랑으로 완성하는 신라인의 사랑의 미학’이다. 이후에 그의 아버지가 권하는 재혼을 거부하는데 그것은 골품제에 입각한 신분제를 배격함을 의미하며 미천한 출신의 아내에 대해 신의와 의리를 지키는 知行一致의 유학자의 태도이다. 강수가 벼슬한 후에 鶴과 더불어 노니는 생활은 史料와 무관하게 창작된 내용이다. 문장가로서 위력적인 大功을 세웠지만 정치적 욕망과 세속적 가치를 추구하지 않는 강수의 선비다움이 鶴의 이미지로 나타난다. 그런데 학을 무리하게 의인화하여 소설적 리얼리티를 확보하지 못하는 한계를 노출시키고 있다. 소설 <강수 선생>은 야합을 사랑으로 승화시키는 신라인의 사랑과 道에 뜻을 두고 德을 실현하며 藝에 노니는 선비정신을 신라 유학자 강수의 삶을 통해 보여주고 있다. 그것은 김동리가 자신의 역사소설에서 신라인의 삶과 사랑, 지혜와 이상을 그리며 탐구하고 재현하고자 했던 신라인의 魂이다.

It is hard to find works that accommodate Confucianism among Kim Dong-ri’s literary works, and there are few studies on him. In this regard, the study was focused on figuring how Kim Dong-ri portrayed a Confucian scholar’s life in his work titled “Sir, Gangsu”. Kim Dong-ri’s “Sir, Gangsu” was written based on Samguksagi biography Gangsu. Since it is a fictional narration based on historical records, it was necessary to understand historical facts. It was examined with an emphasis on novelistic alteration of a historical fiction. Gangsu realized Confucian value without any hesitation at the moment when he had to make an important decision on choosing a spouse. When his father asked him what he wants to study between Confucianism and Buddhism, Gangsu chose Confucianism. His decision was based on criticism against Jingol aristocrats at that time. However the historical literature was not reflected in the story and just Gangsu' love story came to the fore. Dalsim gave Gansu a bowl of water, and it signifies the revelation of virtuous character given by the heaven. To Gangsu, she was an ideal woman who realizes Confucian principles and clear fountain water itself. Gansu who married a woman from a lower class and who refused to remarry was a Confucian scholar who acts up to what he knows. Gangsu who did not pursue secular value was a proud scholar who led a humble life while concentrating his whole mind upon study. It is expressed as the image of a crane. Kim Dong-ri reenacted the soul of a Silla person through a Silla Confucian scholar’s life.

본고는 나혜석 문학과 미술의 상관성을 바탕으로 그 예술성의 근원을 탐색해보고자 하였 다. 구체적으로 두 가지의 문제의식에서 출발하였는데, 하나는 미술학교 체험과 유럽 여행 체험을 통해 갖게 된 미술 유파로서의 인상주의가 나혜석의 예술 세계에 어떤 영향을 남기고 있는가하는 점이고 다른 하나는 그러한 작품들에 나타난 여성 해방 의식에 관한 것이었다. 시대적인 선구자로서 나혜석이 보여주는 자각된 여성성은 동경 유학 시절 일본 예술계의 영향이면서 식민지 시대 여성 지식인의 내면성이 반영된 것이다. 특히 나혜석이 피력하고 있는 예술을 통한 개성의 자각, 생명, 자아의 발견 등은 동시대 다른 문인들과 공유되는 지점이면서도 변별되는 부분이 있음을 부각시키고자 했다. 이를 위해 나혜석 작품 양식의 변화를 살펴본 결과 나혜석의 초기 작품들은 일본식 인상주의를 매개로 빛을 통한 자아의 발견, 선각자로서의 인식이 시, 소설, 그림 등에 일관되게 나타나고 있음을 확인할 수 있었다. 여성적 자의식의 형성과정은 여성에게 불합리한 남성중심적인 사회에 저항하며 근대적 여성 주체로 나아가는 면모들을 보여주고 있다. 특히 ‘빛’에 대한 인식을 비롯해 다양하게 활용되고 있는 인상주의적 기법은 이러한 과정에서 주체가 겪는 다면적인 모습을 형상화하는 기제로서 작용하고 있다. 다음으로 나혜석이 일본식 인상주의 영향으로 ‘빛’과 ‘색’을 발견한 후에 독자적인 예술관을 모색하고자했던 과정을 살펴보고자 했다. 조선적인 특유의 표현력을 강조하면서 개인적인 예술성을 탐구해나가는 나혜석의 예술가적 개성은 여성적 자의식과 맞물리면서 생명력을 지닌 여성성, 모성성으로 확대된다. 이러한 측면에서 나혜석 작품의 인상주의적 경향은 양식적인 측면 뿐 아니라 ‘자아의 해방과 개성의 창출’이라는 예술관의 문제, 나아가 식민지 조선 여성의 정체성 문제와 밀접하게 연관되어 있으며 이러한 면모가 근대적 여성 주체의 목소리로 구현되고 있음을 확인할 수 있었다.

The most notable character in Korean history of women, Na Hye-Seok is a new woman that lived in modern Korean history interlinked with 20th century colonial rule, and is a pioneer who showed practical feminism through life and art. The important part of the formation process of Na Hye-Seok's artistic self-consciousness is the experience of studying abroad in Tokyo. It is problematic for the fact that Tokyo at the time was a place baptized ideologically and artistically with western modernization, that mutual alternation was working between literature and art within the Japanese artistic community, that Na Hye-Seok was positioned in an influential relationship with art majors of various fields within the Chosun international students gatherings. To the students studying abroad in Japan during the 1910s, ‘Tokyo’ emerged as an international space transcending nationalism in the name of Japan, possible of experiencing the west. Na Hye-Seok solidifies the self-consciousness as a women through setting forth such as realization of individuality, life, discovery of ego, and this seems to be the influence of <Fame>, <Hundred Flowers>, and <Blue Tower>. Subsequent to <Fame> which emphasized the creation of ‘individuality’ with the pleinnairism as the central party, <Hundred Flowers>recognized the art of post-impressionists such as Cezanne and Gogh as the western modern and attempted to acquire modern taste through these. They asserted ‘Advancement of Self’ within the Japanese Taisho era's space of discourse that emphasized ‘life, nature, beauty, humanity’ and focused on establishing a aesthetic view of the world through western art. This is accomplished above an epistemology base that does not consider literature and art as different genres, much like Takayama Chyogyu's assertion “literature, art and aesthetics are three stems from the same root” in the Meiji era. Also, the voice asserting advancement of women's rights expressed in<Blue Tower>, which was closely related to <Fame> and <Hundred Flowers>, makes Na Hye-Seok keenly feel the necessity of colonial Chosun women's identity issues and methodological search for advancing as modern subjective women. Such feminine self-consciousness is more evident in works that come closer to maturity after the experience of touring Europe and America. When studying the relativeness of literature and art from the aspect of pattern, generally the point of how literal description and pictural technique are encountering would be crucial. When setting (Japanese)impressionism as the contact point, Na Hye Seok's literature and art can look into not only the aspect of pattern but also the issue of ‘liberation of ego and creation of individuality’ view of art. At this point, this thesis could confirm the impressionism trend appearing in Na Hye-Seok's works through poems such as <Light>, <Stream>, paintings such as <Pioneer>, <Thean Hou Temple>, <Self-portrait>, <Garden>, and novels such as <Gyoung-Hee>, <Hyun-Sook>. Particularly, it could be confirmed that the cognition of ‘light’ shown in early works not only becomes the mechanism of forming feminine self-consciousness but simultaneously encounters with the impressionism technique that captures the momentary impression of the feminine, disruptive figure that the subject under the forming process goes through, and exposes multi-layered aspects. Such aspect is then expanded into feminine, maternal aspects and through the creation of vitality retained in women, is realized into modern subjective women's voice.

필자는 고전 여성 한시사를 정리하던 중 생존 시기를 알 수 없어 여성 한시사에 편입할 수 없는 조선시대 여성 한시 작가와 작품이 다수 있음을 확인하였다. 현전하는 고전 여성 한시 작가는 약 150여명인데 생존 시기를 알 수 없어 고전 여성 한시사에 편입할 수 없는 작가의 수는 약 60여명으로 여성 한시 작가 전체의 ⅓을 웃도는 인원이며, 신분계층 또한 사대부가 여성으로부터 소실, 평민, 여종, 기녀, 神女에 이르기까지 아주 다양하다. 따라서 이들에 대한 고찰 없이는 여성 한시에 대한 총제적 연구는 어려운 실정이다. 그럼에도 불구하고 그동안 이들 작가와 작품에 대한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 따라서 본고에서는 생존연대미상 일반여성의 한시를 대상으로 그 작품 세계를 고찰해 보 았다. 작품 세계는 그 주제에 따라 크게 유교적 윤리규범과 남녀 간 애정, 회고․무상, 서경․영물 등으로 유형화 할 수 있으며, 유교적 윤리규범은 이에 순응하는 것과 저항의지를 피력한 작품으로, 남녀 간 애정은 이별과 연모․상사의 정을 읊은 작품으로 나누어 볼 수 있다. 전체적으로 볼 때 남녀 간 애정과 유교적 윤리규범을 다룬 작품이 반을 넘었는데, 이는 조선조 여성의 삶에서 가장 중요한 두 가지 요소를 반영한 것이라고 볼 수 있다. 이러한 연구는 그동안 여성 한시 연구에서 거의 다루어지지 않았던 작가와 작품의 세계를 고구하여 고전 여성 한시 연구의 영역을 확대하고, 고전 여성 한시의 세계를 더욱 폭넓게 조망했다는 점에서 의의를 찾을 수 있다.

While studying the history of classical women's chinese poetry, the writer discovered that lots of women's chinese poetry were unable to be enlisted in the history due to their unknown existence period. They take one-third of a hundred and fifty known women poets, which has a great significance in women's chinese poetry history. Nevertheless, there has barely been any studies about them or their works. Thus, this study researches on the works of chinese poetry of general women whose existence periods are unknown. The works can be divided into various subjects; confucian ethical norms and man-woman relationship, reminiscence․ transience, scenery․object and etc. The Confucian ethical norms again gets categorized into obedience and resistance while man-woman relationship breaks down to separation, yearning, and attachment. This study is significant as it expanded the research field of classical women's Chinese poetry and broadly prospected its work.

본 논문에서는 江陵大君(후일의 공민왕)을 시종했던 燕邸隨從功臣들에 대해서, 대표적인 공신이었던 柳淑의 動向 및 공신들 간의 상호 人的 關係網에 중심을 두어 고찰하였다. 高麗忠肅王의 차남인 강릉대군은 어린 시절 入元宿衛하여 10여년간 원에 머물렀다. 당시 다양한 성향을 지닌 인물들이 그를 시종하였다. 1351년 귀국하여 즉위한 공민왕은 자신을 시종했던 인물들을 연저수종공신으로 책봉하여 포상했다. 이들 공신들은 상호 인아 관계를 통해 인적 관계망을 형성하였다. 하지만 서로 다른 다양한 면모를 지닌 공신들은 다양한 정치적 노선을 지향했고 여러 차례의 정변을 거치며 점 차 도태되는 양상을 보였다. 곧 1352년 趙日新의 난, 1356년 反元改革, 1363년 興王寺의 난, 1365년 辛旽 집권 등을 거치며 여러 공신들이 살해되거나 유배되었다. 수종공신 가운데 당대의 개혁․신진세력과도 연계된 獨步적인 존재였던 柳淑이 신돈에 의 해 실각한 이후 살해되었다. 이는 신돈이 집권하면서, 그나마 얼마 남지 않은 수종공신 세력이 결정적으로 정계에서 퇴장하였음을 상징적으로 드러낸다 할 것이다.

In this paper, we examined the Yeonjeo(Beijing residence)-sujong meritorious retainers(燕邸隨從功臣) who served Gang-reung-dae-gun(江陵大君), with a main focus on the trend of representative meritorious retainer-Yu-Sook(柳淑 ; 1316∼1368) and mutual Human network(人的關係網). Gang-reung-dae-gun, the second son of the King Chung-Suk(忠肅王), entered the Yuan(元) Royal court as a kind of hostage. He resided in Yuan for ten years. At that time, people of various inclination attended and served him. In 1351, Gang-reung-dae-gun returned to Koryo and ascend the throne. He is the King Kong-Min(恭愍王). King Kong-Min rewarded people who served him as the Yeonjeo-sujong meritorious retainers. Some meritorious retainers(功臣) constituted Human network(人的 關係網) through mutual marital relations. But meritorious retainers of diverse features aimed at different political lines. And they were gradually weed out through many political convulsions. Throughout the rebellion of Cho il-sin(趙日新 ; ?∼ 1352) in 1352․the anti-Yuan reformation policies(反元 改革 政策) in 1356․the revolt of Heung-Wang temple(興王寺) led by Kim yong(金鏞 ; ?∼1363) in 1363․the centralization of Shin-don(辛旽 ; ?∼1371 ;priest), some of meritorious retainers were removed or exiled. Yu-Sook(柳淑), the unique retainer who was related to contemporary rising reformers, was overthrown and murdered by Shin-don. It symbolizes the political decline of Yeonjeo-sujong meritorious retainers. Decisively, As Shin-don took the helm of state affairs after the revolt of Heung-Wang temple was suppressd, Yeonjeo-sujong retainers meritorious left political circles.

본 논문은 북학파문인들의 문화의식 및 문학관을 재조명하기 위한 일환으로 18〜19세기 북학파문인들의 대중국소설관에 대해 개략적으로 고찰하였다. 주지하다시피 18〜19세기는 조선 사회내부의 문화적인 변동과 외부 환경의 변화로 중한 문화교류가 점차 활기를 띠기 시작하였던 시기이다. 이 시기에 독서층이 사대부계층을 넘어서 일반인들에게까지 확장되기 시작하면서 전대와는 다른 성격의 독서문화가 서서히 자리 잡아가기 시작하였다. 이 과정에 많은 수용자, 전파자들이 있었고 또 그들의 헌신적이고 적극적인 노력이 있었기 때문에 문학교류가 더 활발하게 이루어 질 수 있었던 것이다. 그 가운데서도 주목되는 것은 당시 가장 능동적이고 개방적이며 독창적인 수용자이자 전파자의 역할을 담당했던 북학파문인들이다. 그들은 이 시기 중국으로부터 유입되는 중화문명과 문화, 그리고 서구문화에 대해 점차 깊은 관심을 갖고 새롭게 인식하게 되었는바 그 문화의식이나 학문적인 취향, 또는 인식 면에서 동시대 사대부들과는 다른 면모를 보여 주었다. 특히 중국의 고전소설에 대한 이해와 수용의식에서 북학파문인들은 보다 개방적이고 폭넓으며 깊이 있는 인식과 태도를 보여 주었다. 본고는 이 점에 유념하면서 당시 북학파문인들이 중국의 소설들을 접하게 된 사회문화적 배경 및 특징을 살펴보고 그러한 배경하에서 그들이 당시 중국이나 조선에서 유행되었던 잡기류(雜記類) 소설이나 연의체(演義體) 소설들을 어떤 시각에서 어떻게 수용하였으며 그 구체적인 상황이 어떠했는지를 살펴보았다. 그리고 이를 바탕으로 주로 이러한 과정에서 형성된 북학파문인들의 중국소설관의 실질과 특징에 대해 고찰해 보았다. 총괄적으로 볼 때 북학파문인들의 대중국소설관은 당시 사대부계층의 독자들이나 일반 독자들과는 질적으로 다른 양상을 보여 주고 있다. 이는 열린 의식을 바탕으로 한 북학파문인들의 뛰어난 감수성 및 인식능력과 갈라놓을 수 없다. 그리고 같은 계열의 북학파문인들이라 할지라도 중국의 고전소설에 대한 인식과 태도에서 각자 주목했던 문제들이 다소 다른 양상을 나타낸 경우도 있었는데 본고는 이 점에 대해서도 대략적이나마 살펴보았다. 요컨대 본 논문은 조선조 18〜19세기 북학파문인들이 대중국소설관에 대한 분석과 고찰을 통해 그들의 문학관, 그리고 나아가서 그 당시 문단의 소설문학의 경향 및 특징을 깊이 있게 폭넓게 이해할 수 있는 시각을 제시했다는 점에서 일정한 의미가 있다고 생각한다.

The paper researched on literature notion of northern Korean learning school writers and contemporary novels, especially investigated on their notion of Chinese novels during 18〜19 century. It is well known that the literature intercourse between China and Korea was active in that period, because of the change in literature transform and external environment. The learners in that period departed from scholar-bureaucrat to the third estate. Therefore, a new learning culture came into existence. During this process, the literature exchange between the two countries became more active and reached to a stage of thorough exchange by the unremitting efforts of communicators and recipients. With dual identity, the northern Korean learning school writhers should be paid more attention because of their proactive, exoteric and original attitude. They showed their different view from scholar-bureaucrat in literature recognizing and interesting, because they constantly concerned about Chinese and Western civilization. Especially, they showed more openness and inclusive to classic Chinese novels. The paper introduces socio-cultural background and character that the northern Korean learning school writers came into contact with Chinese novels, and their visual angle or attitude to popular miscellanea and historical novels. On this basis, the paper researched the substance and character of the notion of classical Chinese novels by northern Korean learning writers in this process. As a whole, compared to scholar-bureaucrat and general readers, they showed up an essential difference in the notion of Chinese novels. All of this owed to their open consciousness, heightened awareness and excellent cognitive ability. However, even though they belonged to the same school, there are also some different understanding and attitude to classical Chinese novels, and the paper only does an overview. Generally speaking, the paper is aimed at analyzing and researching on notion of Chinese novels by the northern Korean learning school writers in dynasty of Korea in 18〜19 century, to explain their extraordinary literature view and literary fashion and character in the whole literary world of the day. In this regard, the author considers the paper is meant to be.

천인관계에 대한 문제에 있어서 유하동의 천인관계에 대한 견해는 한창려의 천인관계에 대한 견해와는 확연하게 구분되는 경향을 보인다. 유하동은 양한시기 이래로 계승되어 온 천인감응론에 반대의 입장을 견지했을 뿐만 아니라 천명결정론에 대해서도 확고하게 반대의 입장을 나타냈다. 유하동은 하늘에 의지가 있다는 것을 인정하지 않았고, 또 인간의 힘으로 바꿀수 없는 천명(天命)이란 것이 존재한다는 것도 믿지를 않았다. 유하동은 “재앙을 행복으로 바꿀 수 있으며, 굽은 것을 곧은 것으로 바꿀 수 있다. 그것들은 천명에 달린 것이라기보다 우리들 인간의 힘에 달린 것이다.”라고 주장하였다. 즉 유하동은 재앙을 행복으로 바꿀 수 있고 굽은 것을 곧은 것으로 바꿀 수 있으며, 전통적으로 바꿀 수 없는 천명이라고 생각되는 것들도 모두 인간의 힘에 의해 변화될 수 있다고 주장했다. 이상과 같은 유하동의 천인관계론의 내용을 하늘의 형성과정과 하늘의 형태 그리고 하늘 과 인간의 관계 등등의 문제를 중심으로 분석해보도록 하겠다.

There are definitely big different points of view between Liu Zhong yuan and Han Yu about the relation of Heaven and human being. Many of Liu Zhong yuan's writings are mentioned about Heaven and human being, especially <Tian shuo>, <Tian zhuo lun>, <Shi ling lun shang xia>, <Duan xing lun>, <Zhen fu>, <Da Liu Yu xi>, these are important. Liu Zhong yuan was against not only Tian-Ren response, but also against Tian-Ming determinism. He didn't accept that there's will in Heaven and maintained his attitide not to accept Tian-Ming also. Liu Zhong yuan claimed that there was nothing related with Tian-Ming on those changes from misfortune to blessing or changes from distortion to rightness, but he claimed that they are up to human's will only. On his point of view, he established a new tradition that human can change those by his own effort against this idea that it can't be changed because it's already been fixed traditionally by Tian-Ming. Therefore, I'm going to discuss something about Liu Zhong yuan's Tian-Ren relations. First, the issue about the formation of Heaven and its shape. Secondly, the issue that there's no relation between Heaven and human being. Lastly, the issue of offence about Tian-Ren response.

본 논문에서는 1920년대 후반, 동아시아의 혼란 속에서 중국 동북지역의 상황을 살펴보고, 이러한 와중에 그 지역에 정착하여 생활하고 있는 한인농민들의 처지를 살펴보았다. 그 당시 봉계군벌과 일제는 자신들의 이해관계로 한결같이 한인들을 탄압하고 구축하였다. 때에 맞춰 당시 조선에서는 1925년 조선공산당이 성립되었다. 그들은 언론 및 신문을 통해 동북지역 한인들의 처지를 이해하고 그 이듬해인 1926년에 조선공산당 해외지부로 동북지역에 조선공산당 만주총국을 설립하였다. 이 조직은 그 당시 동북지역 공산주의운동을 주도하면서 한인들이 처한 위기국면을 타개하기 위해 자치운동을 전개하였다. 그들은 중국정부가 승인하는 범위에서 나름대로의 ‘합법적인’ 자치운동을 전개하였음에도 불구하고 궁극적으로 ‘조선연장론’을 버리지 못했기에 한인들에게 필요한 반제반봉건을 제출하지 못했고 결과적으로 재만한인의 처지를 개선하지 못하였다.

This thesis is about the conditions of the Northeast China and the life conditions of the Korean farmers who lived in this region when East Asia was in disorder in the late 1920's. At that time, Fengtien clique of warlords and Japanese imperialism both oppressed Korean people because of the stakes of themselves. With the trend of the times the Communist Party of Korea was founded in Korea in 1925. They showed sympathy for those Korean farmers through public opinions and newspapers and as an overseas branch the Manchuria administration of Communist Party of Korea was founded in 1926. This organization leaded the communist movement of the Northeast China at that time and in order to overcome the Korean's difficult situations they developed some movements of Autonomy. Although under the recognition of Chinese government they developed ‘legal’ movements of Autonomy, as they couldn't get rid of the ‘the korea extend’，they couldn't clearly put forward that they should fight against imperialism and feudalism and finally they couldn't improve the difficult situations of Koreans who lived in manchuria, either.

중국 교육부산하 ‘중국언어문자공작위원회’에서는 해마다 이전 연도의 언어, 문자사용 상황에 대한 보고(中国语言生活状况报告)를 발표하고 있다. 지금까지 출판된 보고 내용에는 해마다 그 이전 연도의 신조어 통계가 포함되어 있는데, 그것은 2006년 171개, 2007년 254개, 2008년 359개의 신조어이다. 그렇지만 인터넷에서 유행하고 있는 신조어는 이 보고에서 발표하고 있는 신조어보다 훨씬 많다. 이런 신조어를 한국의 중국어 학습자에게 소개할 필요가 있는지, 소개한다면 어떻게 소개해야 하는지, 이런 고민에서 출발하여 본문을 작성했다. 작성하는 과정에서 신조어에 대한 소개는 이 보고에서 나열한 총 784개의 신조어에 만 국한해서는 안 된다는 생각이 들었다. 왜냐하면 신조어는 그 내용이 더 중요하지, 몇 백 개라는 숫자는 인위적인 통계를 통해 나온 숫자이기 때문에 이 많은 신조어를 한국의 중국어 학습자에게 다 소개할 필요는 없다고 본다. 다만 이런 신조어 가운데 같은 부류의 어휘가 많기 때문에 한데 묶어서 소개할 필요는 있다고 생각한다. 또한 거의 모든 신조어는 문화적 내용이 있기 때문에, 이런 내용을 모르고서는 이 단어의 뜻을 알 수가 없는 것이므로 때문에 이런 신조어가 나타나게 된 원인조사를 통해 그 단어에 있는 중국인들의 정치, 경제, 문화, 생활 등 여러 면의 정보를 더 많이 알게 되는 것 또한 사실이다. 신조어라고 해서 많은 중국인이 다 알고 또한 사용하는 것은 아니다. 사실 많은 중국인조차 발표된 신조어에 대하여 모르는 경우가 많고, 논쟁도하고 있는 것이 현실이다. 그렇다고 중국인도 모르는 단어를 우리가 배울 필요가 있겠는가 하 는 생각을 가져서는 더욱 안 된다고 본다. 오히려 이런 신조어를 접하면서 현대의 중국문화와 중국어를 배우는데 더 효과적일 수도 있다고 생각하기 때문이다.

From 2005 the Chinese Government makes a briefing on language using the year before. There is a part on this report specially describing the new appeared words. According to this report there appeared 171 new words in 2006, 254 in 2007, and 359 in 2008. Besides these new words actually there are much more of them being used on the internet. For the foreigners, should they learn these new words? If the teachers teaches these new words to the students, how should they introduce so many words and in what way? On the other hands, even to the Chinese living in China, many “new” words are “new” to them too. Even so, we had better introduce some of the new words to students. Because these by learning these new words students can easily understand the developing Chinese living situation and Chinese. One of the best way to learn these new words is the grouping them. many of the new words are grouping words, eg, in 2008, there was Olympic Game in Beijing, so there are many new words concerning Olympic. Another way of making new words is like “X+Slave”, “S+gate” etc. So when we master the making ways of the new words, these new words will not be as “new” and difficult as they looks.