Earticle

허련순의 장편소설 <누가 나비의 집을 보았을까>는 주로 배금주의와 물질만능사상의 팽 배로 점차 자신을 잃어가는 인간의 실존적 상황을 밀항배의 폐쇄된 공간에 ‘감금’되다시피 한 한 무리의 인간상을 통해 보여주고 있다. 소설의 공간은 등장인물의 내심 활동과 그 성격을 규정짓는 요소이기도 하다. 또한 인간이 세계에 대해 가지는 전망으로서의 개념도 함께 지닌다. 작품에서 ‘배’라는 실재 공간은 자연스럽게 ‘나비의 집’과 연결됨으로써 공간성을 얻게 된 다. 나비는 자신을 배태한 ‘집’에서 나오는 순간 그 ‘집’을 상실하게 된다. 즉 죽어도 다시 자신 을 나비로 만들어 준 ‘집’으로 돌아갈 수 없다. 자신의 후대가 나비로 되는지, 아니면 어떤 변 수로 나비가 될 수 없는지도 모르고 이곳저곳을 정처 없이 헤매다 한생을 마친다. 운명을 바 람에 맡긴 채 언제 죽을 지, 어디로 갈 것인지 모르고 다만 날개 짓만 할 뿐이다. 작품의 밀항 자들 역시 나비에 다름 아니다. 자신을 낳아 키워준 고향을 떠나 실오리 같은 한 가닥의 희망 을 걸고 한국행 밀항배에 자기들의 운명을 맡긴 것이다. 이 배는 전혀 밀항자들이 힘을 쓸 수 있는 곳이 아니다. 인간의 존엄도, 인간의 자유도 심지어 생명까지 송두리째 앗아가는 악의 존재물이었다. 이러한 곳에서 그들은 생존의식마저 박탈당하고 만 것이다. 밀항선 밑창이라는 극단적으로 열악한 환경에서 소설 속 인물들의 내면세계는 역동적인 변화 과정의 소용돌이에 휘말리게 되며, 이로 인해 자기 자신에 대한 정체성과 인간성 자체에 대한 불안감이 날로 증대하게 된다. 인간이란 이처럼 불안한 상황 혹은 극단적인 상황에 처해 있을 때 인간의 숨겨진 본성을 더욱 적나라하게 드러내는 법이다. 본고에서는 이러한 불안한 밀항자들의 모습을 통해 조선족의 실존 본질에 접근하고자 한다.

Xu Lianshun’s novel , “Who’s seen the butterfly house”, mainly shows the current situations of people are losing themselves gradually owing to the worship of money and material in rampant a，the novel by means of the smuggling ship’s tight and closed space, which demonstrated people ‘s irrational images in the state of almost imprisoned . The space of the novel is an important element that decides the inner activities and personality of the character and with the notion of mankind’s prospect of the world at the same time. The “boat”, the actual space in the novel, is associated with the “butterfly’s home” in a quite nature way, and thus gets spatiality. When butterflies leave their breeding ground, their “home”, they lose it forever. They will never again come back to their birth place, their “home”. Can their offspring become butterflies or is there any contingency that they can’t become butterflies? Without answers to such questions, they roam and linger about, wonder from place to place, and end up from old age. They put their destiny at the mercy of wind, not knowing when to die, and where to go. The only thing they can do is flapping their wings. The stowaways in the work are actually butterflies too, leaving their hometown where they were born, pinning their hopes on the smuggling boat. This boat is surely not a place where should stay, but undoubtedly a nightmare in which the dignity, freedom and even lives of human beings are totally deprived of. Deprived of here at the same time is their sense of survival. In the extreme evil environment in the cabin of the smuggling ship, the inner world of characters in the novel were involved in the rapid changes in the vortex, which results in the anxiety of the self-identity and human nature are increasing. When people live under the anxiety or the extreme conditions, their hidden human nature is more barely demonstrated. In this thesis, it is mainly to explore the existential nature of Korean by the illegal immigrants’ images.

김학철과 리근전은 그들의 소설에서 일제 강점기 간도 지역의 민족해방운동에 대한 서로 다른 두 시각을 보여준다. 이는 간도지역 조선인의 항일투쟁에 있어 중국 공산당이 지닌 지도 력을 서로 다르게 인식한 결과이자 혁명 주체들이 지닌 당원으로서의 완전성과 인간으로서의 개별자적 속성을 어떻게 이해하고 있는가에 대한 차이에서 비롯된 것이다. 이는 초기 조선족 이 지닌 민족해방운동에 대한 두 시각으로서 그들이 이러한 시각의 차이를 갖게 된 요인은 아래와 같이 정리해 볼 수 있다. 첫째, 민족의 역사와 현실에 대한 인식의 차이이다. 조선인으로서 조국해방을 위해 투쟁하 다가 효과적인 투쟁을 위해 중국인들과 연합하고, 필요에 의해 중국 공산당에 가입한 김학철 에게 중국인은 동지였으며, 중국 공산당이란 항일투쟁을 보다 조직적이고 효과적으로 만들기 위한 선택의 대상일 뿐이었던 것이다. 반면에 어린 나이에 중국혁명에 투신하여 인민의 해방 을 위해 투쟁하며 당원으로 성장한 리근전에게 있어 중국인들은 형제와 같은 존재이며 당은 자신의 행동을 결정해주는 절대적인 존재일 수밖에 없었다. 둘째, 중국 공산당에 대한 인식의 차이이다. 항일투쟁을 하던 시기에 그 이념에 동조하여 공산당에 가입한 김학철은 공산주의의 절대성과 무오류성은 인정했지만 그것을 실천하는 중 국 공산당에 대해서는 어느 정도는 비판적으로 인식하고 있었다. 그러나 당을 통해 성장하고 세상을 이해할 수 있는 능력을 갖추게 된 리근전에게 중국 공산당은 거의 절대적인 존재로 인식되었기에 당의 무오류성은 절대적 진리였을 것이다.

In their novels, Kim Hak‐cheol and Lee Geun‐jeon show two mutually different views to the national liberation movement in the Gando area during the period under the rule of Japanese. The discrepancy came from difference in how to perceive the leadership of the Chinese Communist Party in Korean people’s anti‐Japanese struggle in the Gando area and how to understand the perfectness of revolutionists as the party members and their personal attributes as humans. These represent early Chinese‐Koreans’ two views to the national liberation movement, and factors causing difference between the two can be explained as follows. First, there was a difference in the perception of national history and realities. To Kim Hak‐cheol who united with Chinese for more effective struggle in the middle of his strife for the liberation of the home country and joined the Chinese Communist Party for the purpose, Chinese were his colleagues and the Chinese Communist Party was merely a means for more organized and effective anti‐Japanese struggle. To Lee Geun‐jeon, on the contrary, who had committed himself to the Chinese revolution and struggled for the liberation of people since a young age and had grown into a party member, Chinese were his brothers and the party was an absolute being that determined his behavior. Second, there was a difference in the perception of the Chinese Communist Party. Kim Hak‐cheol joined the Communist Party as he advocated its ideology during the period of anti‐Japanese struggle, so he acknowledged the absoluteness and inerrancy of communism but perceived the Chinese Communist Party, which implemented the ideology, somewhat critically. For Lee Geun‐jeon who had grown through the party and acquired insight to understand the world, however, the Chinese Communist Party was an almost absolute being, and therefore, the inerrancy of the party must have been an unquestionable truth him.

본고는 작가 강경애의 작품을 해석하는 데 있어서, 기존의 연구에서 평가한 반만항일투쟁 에 대한 형상화, 제국주의에 대한 저항의식, 간도 농민들의 궁핍한 삶, 재만조선인 여성들의 수난에 대한 깊이 있는 천착 등의 의미들 외에, 강경애가 형식적으로는 검열을 피하기 위해 기법적 변용을 시도하였다는 점과 내용적으로는 재만조선인 내부의 분열상을 진실하게 드러 내려 했었다는 의도를 새롭게 파악하여 해석하려는 시론이다. 수탈당하는 농민이나 억압 받는 여성, 제국주의에 저항하는 민족주의자나 사회주의자만이 아니라, 하나의 인간으로서 재만조 선인들, 그 개개인이 다양한 편차를 지닌 삶과 생을 영위해 나가고 있었음을 진실하게 그려내 고 있다는 점에서 강경애가 보다 보편적인 성찰의 역량을 발휘했던 위대한 작가였음을 확인 하고자 하였다. 본고는 몇 가지 점에서 기존의 연구와는 다른 부분들을 제시하였다. 첫째, 강경애의 만주 체험 소설들에서는 실제 현실과는 다른 의미와 비중을 지닌 사건들이 등장하는데, 이것은 그 녀가 일상을 더 중시했다기보다는, 거대한 사건을 다만 소문으로 처리하면서 이를 축소할 수 밖에 없는 현실의 비극을 더 큰 목소리로 내고자 하였다는 것을 밝혔고, 본고에서는 이 ‘은닉 된 저항의식’의 ‘닫힌 목소리’를 ‘상징적 작법’이라 명명하였다. ‘닫힌 목소리’는 아편전매제도 와 관련이 되는 ‘등록’의 의미를 통해 배경적으로 이해되는 작가의 진정한 서사적 의도나, <지 하촌>의 서사 공간적 배경의 의미를 전도시켜야만 하는 관점과도 연관된다. 둘째, 작가가 재 만조선인들의 현실을 다른 인종간의 대립적 분열로 지적하면서 그 분열상을 적나라하게 드러 낸다는 점에서, 앞에서 제시한 형식적인 특성과 더불어, 그 정밀한 의도를 심층적으로 읽어야 하는 창조적 독법이 다시 필요하다는 점을 강조하였다. 강경애는 당대 재만조선인들이 조선땅에서 민족으로서 지녔던 선험적 삶과 만주에서의 새 로운 정착의 현실을 받아들이려는 생이라는 교차적 문화 혼융의 진실한 모습을 형상화하고자 하였다. 그리고 그 속에서 분열될 수밖에 없었던 재만조선인의 현실과 제도와의 미묘한 낙차 들을 서사 속에 은닉시켰다. 검열을 피하고자 하는 작가의 의지가 ‘닫힌 목소리’라는 ‘상징적 작법’으로 실천되었던 것이다. 본고에서는 앞으로 강경애의 간도 체험이 다시 읽혀져야 하는 이유를 시험적으로 밝혔다.

This article has a purpose of analyzing Kang Kyeong-Ae’s literary works with a new angle. Kang Kyeong-Ae’s novels, which were written at Gando(in Manchuria) in the 1930s, have been seen as the texts of reality reflection, depressed women’s liberation, and so on. I stand a hypothesis that Kang as an intellectual not only described the social and political situation at Manchuria but also had some elaborate intentions for evading detection of the colonial censorship, covering the resistant movement against Japanese Imperialism, and further telling humanities of the Koreans. In order to unveil the facts, the interpretation on her novels should be detailed more, so that we will be able to gain the extensive perspective for fine reading on Diaspora literary texts. I believe that it could spark the historical significances more than previous studies. The new and important grounds are below. At first, the writer’s internal meaning under her works are more significant than we have observed in the description of Bong-sik’s death, who is one of the main characters in Human Problems. Bong-sik is a communist against Japanese colonial policies for Manchukuo. He was executed by official authorities in the public and open street, the Kukjaga, which consisted of colonial public offices. However, her text dealt his death with silence. We could have it only from hearsay. Thus, I believe that she had intentions with contradiction, that is, sealed voice and symbolic composition what I call, in order to avoid the censorship. That was the most important skill for creation at that time I argue. Second, Kang had recognized the negative steps fairly which each Koreans at Manchuria were also human with desire, willingness, and deviation. The writer reflected it without adjustment into her literary works, And this was the fact and inconvenient truth that the Koreans at Manchuria actually wanted to conceal. According to 70 한중인문학연구 32 Kang’s texts, the Koreans at Manchuria were always divided by different purposes like as the antagonism of one race against another. The discord, division, and mental conflicts rooted into their deep mind. Kang Kyeong-Ae closely considered the facts, and wanted to represent through covered meaning for keeping out of Japanese colonial rules. Due to the cause, we should reread her texts elaborately. Kang Kyeong-Ae in her literary works dealt with the ethnic life and national life of the Koreans at Manchuria in the 1930s. A lot of truth in those days was written and covered by the writer, and this truth beat against Manchukuo’s ruling power. I argue that the real interpretation about the texts is to understand its inner disproportion, fluctuation, and variation. By doing so, we would be able to assess the texts as a testimony as well as reflection and mediation.

중국 조선족 시는 선택과 배제, 그리고 혼성성의 과정을 거쳐 오면서 특정 문화로서의 지 위를 보여주고 있다. 이는 중국인으로서의 국적 취득, 반우파투쟁기, 문화혁명기, 개혁개방기 등 60여년의 질곡을 거치면서도 문화적 유산을 잃어버리지 않은 중국 조선족 시인들의 노고 가 있었기에 가능한 것이다. 중국 조선족 시의 전개 과정은 말하자면 선택적 문화 전통의 계 승과 창조의 과정이라고 할 수 있다. 중국 조선족 시의 특징은 문화적인 관점에서 크게 세 가지로 정리할 수 있다. 우선 중국 조선족의 시가 한글로 쓰이고 있다는 사실이다. 다음, 한글 문학의 생산과 독자 수용의 연결 관계가 출판, 배급, 비판 활동 등의 문학 제도에 의해 견지되 고 있어 중국 조선족 문학계의 한글 문화가 견고한 생명성을 발현하고 있는 것이다. 또한 중 국 조선족의 시가 보여주는 문화는, 토착된 환경 속에서 한글 문화의 새로운 방향을 제시하는 특수성을 보여준다. 문학을 통해 중국에서 전개되고 있는 중국 조선족의 한글 문화는 전 세계 를 염두에 두고 볼 때 거대한 문화 집단이 갖고 있는 문화적 공동체의 힘을 보여준다. 이때 우리는 근원적인 공유에서 출발한 문화의 연관성에 집착하기보다는 현재적 관점에서 다원적 으로 분포된 한글 문화끼리의 공시적 연관성에 초점을 맞추어야 한다.

Korean Chinese poetry, after the process of selection and exclusion and mix, has now become a specific culture. This was possible only by the effort of Korean Chinese poets who hadn't given up their cultural legacy, despite the 60 years of suffering in becoming Chinese, anti-right wing struggles, the Cultural Revolution and the periods of opening to other countries. The development of Korean Chinese poetry can be described as a process of keeping the selective cultural tradition and creativity. Korean Chinese poetry can be characterized by 3 aspects. First aspect is that Korean Chinese poems are written in Hangeul. Second, Hangeul culture in Korean Chinese literary world has a firm ground and vitality, being supported by publishing, distribution and critique which connect the producers with the readers of Hangeul literature. In addition, the culture presented in Korean Chinese poetry suggests a new direction for Hangeul culture within a settled environment. In a broader perspective of the world, Hangeul culture among Korean Chinese people developed in China through literature indicates the power of a cultural community within a large cultural group. Therefore, we should focus more on general association among different types of Hangeul cultures in a contemporary aspect, instead of cultural association based on a shared ground.

이 글은 이덕무의 소설비평이 갖는 몇 가지 특징을 분석하여 그의 소설에 대한 인식과 소 설 배척론의 본질을 규명하는 것을 목적으로 한다. 이덕무는 문학의 사회적 기능, 교육적 기능에 대한 자각을 바탕으로 소설을 玩物喪志의 전 형으로 간주하여 소설무용론을 제시하였다. 조선 후기에 와서 한문과 한글 通俗讀書物들의 대량 인쇄와 발행을 동반한 통속문학의 대중화는 이미 상당한 정도로 진행되었다. 그 이면에 는 朱子學에 대한 허무의식과 각종 사회모순에 대한 불만이 주된 원인으로 작용하였지만, 일 반인들의 미지세계에 대한 호기심과 실제로 실현될 수 없는 각종 욕망의 간접실현이라는 점 도 통속문학 유행의 중요한 원인이었다. 유교경전과 詩賦 등 고아한 학문과 문학으로 지적 욕구를 충족시키고 개인적인 영달을 실현하고자 하는 욕망을 성취하던 정통 유교사회의 각종 모순이 격화되면서 사회에 대한 환멸과 개인의 심리적 공백을 초래하게 되었다. 燕巖 그룹은 이러한 사회 모순을 해결하는 대책으로 北學과 변혁을 외쳤지만 爲政者와 사 회로부터의 반응이 희미하여 시국에 대해 큰 영향력을 발휘할 수 없었다. 이들은 忠君, 愛國, 愛民 등 전통 사대부로서 부민강국강병의 이상을 실현하지 못한 채 고민에 빠지거나 긴 한숨 을 내쉴 수밖에 없었다. 이덕무는 이러한 현실적인 흐름에 대항할 힘도 없고 그것을 변혁하려 큰 소리로 외칠 처지도 아니지만 정직한 문인, 교육가, 비평가로서 용기 있게 문학 비평이라는 무기를 들어 畸形的 문학 현상에 대해 비판적 안목을 드러낸 것이다.

The thesis study on Lee Demoo’s viewpoint on novel and the innate character of useless theory by analyzing several features of his fiction criticism. By the later period of Joseon Dynasty, the light literature was in a popular style along with the mass printing and publishing of popular literature in Chinese and Korean language. The main factor is the dissatisfaction for nothingness of Neo-Confucianism and social contradictions, but another important reason is that novel is a factor for realizing ordinary peoples’ desire can’t be realized in reality with their curiosity on unknown world. With intensifying of contradictions in satisfying aspiration to knowledge by elegant literature such as Confucianism classical or poems, and desire for glory to lead to disillusion on society and blank in mental. The proposition of learning from Qing Dynasty promoted by Yonam Club for solving social contradictions were not accepted by authorities, so they fell in pessimism as scholar .bureaucrat who loves their monarch, country and people because they could not realize the ideal of rejuvenating the country and enriching the people. Although he has no power to resist the current trend, or raise a cry of warning to reform, Lee Demoo showed his courage and vision in criticizing abnormal literature as an upright scholar, educator and critic. As a literary critic with mental perception, he predicted the age of novel in advance. Every sign points to the fact that he had read all kinds of domestic and overseas’ novels he could get, including the Four Great Classical Novels. However, rather by interesting, he mainly did some further research on origin of novels, socio-economic factor in background and the utilitarian of novels as an expert. Especially, the criticism on Water Margin can be considered as the first research paper by textual researching on this masterwork in the history of literature. Generally speaking, the theory of novel useless promoted by Lee Demoo, who regards the Neo-Confucianism as orthodox thoughts, can be named an overcorrect conclusion after the surveying the side effect in cultural education followed with spread of popular fiction from the viewpoint of a responsible and upright scholar.

이 논문은 󰡔아리랑󰡕에 나타난 민중성과 시대적 특수성을 살펴봄으로써 󰡔아리랑󰡕의 탈식민 성을 연구하는 것을 목적으로 한다. 󰡔아리랑󰡕은 식민치하의 조선현실에서 생존권 투쟁을 위 한 민중의 삶과 저항을 생동감 있게 보여주는 소설이다. 하와이 강제 이주 노동자, 독립운동을 위한 자발적 이주자, 일제 강제이민정책과 소련공산당의 한인강제이주정책에 의한 이주자, 조 선인학병과 일본군 ‘위안부’ 문제 등 일제 강점기 조선인들이 겪은 삶과 시대적 특수성이 잘 드러난다. 피식민인들은 계급차별, 불평등한 토지소유․분배 문제로 인한 억압과 착취, 식민 인들이 상상계에서 만들어 낸 이항대립관계로 인해 상대적 열등감을 갖는다. 피식민인들은 이 를 극복하기 위해 식민인들에게 의존 혹은 협력을 하여 자기재현을 이룬다. 혹은 다양한 방법 을 통해 정체성을 회복하려 한다. 이것이 바로 ‘자기재현’과 ‘정체성 회복’이라는 탈식민의 양 가성이다. 첫째, 일부 식민지인들은 교육과 협력을 통해 서구화된 문명을 배우고 식민인의 의 식주를 흉내냄으로써 지배자의 순치된 식민지인들이 되어 자기재현을 이룬다. 혹은 협력을 통 해 자기재현을 이루지만 이를 다시 민족 주체성과 정체성을 지니는 도구로 사용하고 역으로 이용하여 식민현실을 깨부수려 하는 것으로 나타나기도 한다. 둘째, 또 다른 식민지인들은 방 어적 폭력, 교육 등 다양한 행위들을 통해 정체성을 회복하려 한다. 특히 식민치하에서 교육을 받고, 협력을 통해 자기재현을 이루는 인물군 중 일부는 교육을 통해 정체성 회복을 이루는 인물들이라는 점에서 두 인물군은 교집합적인 요소를 갖는다. 지주들의 착취와 폭력에 대항하 는 소작인들의 방어적 폭력, 일제강점이라는 식민현실에서 벗어나기 위한 독립운동, 가부장제 와 식민주의라는 이중적 억압에 대한 여성들의 적극적 저항 등 민중들의 탈식민성은 다양하 게 드러난다. 또한 자의 혹은 타의에 의해 형성된 디아스포라들의 탈식민성도 찾을 수 있다. 하와이 이주 노동자 경우를 보면 조선인의 정체성을 가지고 있는 1세대들처럼 2세대 역시 부 모에게서 민족정신을 이어받고 정체성을 유지하며 광복군에 지원하는 등 다양한 모습의 탈식민성을 보인다. 이들의 적극적 행위들은 피식민인의 심리적 보상과 상처의 극복, 디아스포라 의 단결 등으로 이어진다. 민중들의 이러한 행위는 타자의 위치를 전복시켜 의식의 주체가 된 다는 입장에서 탈식민적 의의를 갖는다. 결국 탈식민이란 정체성 회복과 자기재현이라는 두 가지 명제를 해결하는 과정 속에서 변증법적으로 나타나는 것이며 탈식민주의란 근대를 인식 하는 새로운 패러다임이자 국가권력과 자본주의 시장경제체제가 가지고 있는 폭력, 그 폭력에 의해 지배되는 오늘날에 대한 성찰이다.

The essay was written with purpose that study about post-colonialism of Arirang with look into nature of the people and quality of period. Arirang is a novel that It show life of the people and there resistant for a fight the right to live and a feeling of live in the chosun of colonial period by Japan. It become known life of korean and quality of period by emigration labors by force, arbitrary emigrants for an independence movement, emigrants by a force emigrate policy, chosun's student soldiers and military sexual slaveries by Japan. It mean that resistant of the people is post-colonial, the resistant is the fact for solution of division, landholding, the abolition of class distinction. Post-colonial have two special quality that is ‘self-reappearance’ and ‘recovery identity’. First ‘self-reappearance’ have two means. They ape clothing, food, house of colonizer and learn western civilization. They become the taming people under colonial administration and the people under colonial administration achieve self-reappearance with education and cooperation. or they achieve self-reappearance with cooperation but they use cooperation like a tool for keep there national independence and identity on the contrary. Second post-colonial quality appear ‘recovery identity’. The people try to recover there identity through variety action. for example violence of defense, education. Soo-guk and Yang chi seong's relation ship is very active movement. It is active resistance and violence of defense about double pressure on system of absolutely power of father, or a male. also Diaspora show post-colonial quality. If we look a case about emigration labors by force, a first generation have identity of korean, and second generation who are there children have korean identity and inherit national spirit from parents. They show post-colonial quality through various case or support to independence army. This behavior is connect a psychological compensation of the people under colonial administration, overcome of injury, unity of Diaspora. It has a significance of post-colonial to the people become subject of spirit with exchange of a place of another person. Post-colonial is appeared dialectically in the process to solve two proposition ‘self-reappearance’ and ‘recovery identity’ after all and Post-colonialism is self-examination today about new paradigm to recognize the modern age, violence of capitalistic economy system and power of a nation, and was under the control of violence.

시사 토론에서는 말차례 교체 과정에서 말차례 뺏기 현상이 흔히 일어나고 있다. 과제 중 심 경쟁 대화인 시사 토론의 특성상 말차례 뺏기 현상은 자기 논의의 정당성을 인정받기 위해 토론자들이 구사하는 인지적 전략의 하나로 볼 수 있는데, 본 연구에서는 말차례 뺏기 현상의 기제로 작용하는 토론자의 발화 의도에 중점을 두고 시사 토론에서 행해지는 말차례 뺏기 현 상의 양상에 대해 고찰해 보았다. 먼저 2장에서는 시사 토론에 존재하는 말차례 교체의 원칙은 무엇이며, 말차례 뺏기가 어 떤 의미를 지니는지에 대해 살펴보았다. 시사 토론에는 사회자 중심의 말차례 교체 원칙과 대 화로서의 말차례 교체 원칙이 공존하는데, 토론자들은 이러한 원칙을 인정하면서도 자신에게 유리한 방향으로 토론을 이끌어 가기 위한 전략의 하나로 말차례 뺏기 행위를 하고 있다. 다음으로 3장과 4장에서는 사회자와 다른 토론자를 대상으로 이루어지는 말차례 뺏기의 양상을 토론자의 발화 의도를 중심으로 고찰해 보았다. 토론자들은 사회자의 발언권 배정 및 내용 전개 방식을 조정하고, 사회자가 제시하는 의견을 조정하려는 의도로 사회자를 대상으로 말차례 뺏기를 하고 있다. 또한 토론자들은 상대방의 주장을 반박하고 자기 의견을 강화하는 방식으로 논의를 조정하고, 자신의 목적에 부합하는 방향으로 토론 과정을 보완하려는 의도에 서 다른 토론자를 대상으로 말차례 뺏기 행위를 하는 모습을 보인다.

During debates on current affairs, interruptions made by participants are frequent occurrences while taking turns in the discussion. This study proposes that interruption can function as one of cognitive strategies for debaters to validate the persuasiveness of their arguments in current affairs debates which are highly contentious discussions of a controversial subject matter. Based on the basic perspective, this study has examined the aspects of the interruption utterances in current affairs debates, focusing on the debaters' utterance intentions that can be understood as the base of interruptions. Chapter two has carefully observed the principles of turn-taking that occurs in current affairs debates, including what underlying meanings interruptions possess during debates. In current affairs debates the principle of a presider-led speaking order and its consequent taking turns to speak can be applied simultaneously with the turn-taking principle that reflects the characteristics of debates. Even though the debaters acknowledge these principles, they tend to speak out of order, making interruptions as a kind of cognitive strategies in order to lead the discussion in their favor. Chapter 3 and 4 has respectively investigated the aspects of turn-taking that arises from the presider and other debaters with an emphasis on debaters' utterance intentions. With regards to the presider's role in current affairs debates, debaters intentionally interrupt the presider in order to have control the order of the right to speak as well as influence the development of the debate content and flow. Furthermore debaters interrupt the preside to moderate the opinions that the presider suggests. With disputes that are made among debaters themselves, interruptions occur as each debater attempts to control the discussion by refuting the opposing view while strengthening one's own opinion, including attempting to make up for the debate process to be led to the direction that accords with one's own purpose.

한민족의 가치관념, 사고방식, 의식구조, 행동양식 등 제반 영역에서 유교 문화적 양상을 쉽게 고찰할 수 있다. 한국인이라면 어떤 종교적 신앙을 가지고 있든지 막론하고 실질적으로 유교적 가치관을 따라 생활하고 있는 것 같다. 한국인의 의사소통의 도구인 한국어 역시 유교 문화 특징을 보여 준다고 할 수 있겠다. 한국 유교 문화의 전반적 체계에 대하여 연구한다는 것은 대단히 어렵지만 그 중에서 가족중심주의 문화, 개인보다는 사회를 우선시하는 공동체 문화, 충효가 강조되는 예의 문화, 사회질서 기강을 중시하는 서열 문화 등 분야에 초점을 맞 추어 분석하는 것은 가능성이 없지 않은 것 같다. 따라서 본 논문은 언어문화학적 관점에서 가족주의 문화, 예의 문화, 공동체 문화, 서열 문화 등 유교 문화에 초점을 맞추어 한국의 유교 문화를 고찰하는 동시에 한국어에 반영된 유교 문화적 양상을 분석하는 데 주 목적을 두고자 한다.

Value conception, mind-set and ceremony structure of the Korean race, it will be able to investigate a Confucianism cultural aspect easily from behavior pattern back various territory. Koreans no matter if you have any religious beliefs, whether actually living according to Confucian values seem to be. The Korean language which is a tool of doctor being understood of a Korean as well Confucianism cultural feature there will be a possibility of saying that to seem. Researches about the general system of Korean Confucianism culture the thing the unit only is difficult among those but family central attention culture, the individual under at the time of the community culture and loyalty and filial piety are emphasized the society first of all in the order cultural etc. field which considers seriously the ardent culture where and a social order enforcement of discipline focus the loach analyzing, it appears not to be having a possibility. The present paper consequently from language cultural school register viewpoint nepotism culture and ardent culture, focus the place week objective which analyzes the Confucianism cultural aspect which is reflected to the Korean language in the same time when it investigates the Confucianism culture of loach Korea to sleep lets in community culture and order cultural back Confucianism culture it does.

오늘날 서구의 이성주의 및 합리주의가 갖고 있는 많은 문제점을 극복하기 위해 현대인들 은 이를 대신할 새로운 철학적 대안을 찾는데 주목하고 있다. 그 대안 중 하나가 동양의 전통 적 사유 체계임은 잘 알려진 사실이다. 필자는 맹자의 사상에서 그 대답을 찾아보는 노력을 하고 있으며, 본 논문은 맹자사상을 어떻게 하면 기업윤리에 응용할수 있을까 에서 출발하여, 맹자의 내용 중에 기업윤리와 관계가 깊은 修養과修己 그리고 恒産과 恒心을 중심으로 연구 한 논문이다. 이를 각 장으로 나누어 간략히 논술하면 다음과같다. 제1장은企業管理에서修養의必要性, 제2장은 修己와 經營者의 資格, 제3장은 無恒産․ 有恒心의 經營者, 제4장은 經營者의 修養德目인 恒心을 중심으로 살펴보았다. 기업가가 恒産ㆍ恒心의 마음을 나누기 위해서는 먼저 기업가 스스로 恒産을 초월하여 恒心을 이뤄내야 한다. 기업가가 恒産에 연연하지 않아야 하는 이유는 기업가가 恒産에 연연하 는 그 순간 목전의 이익에만 급급하여 미래에 대한 개척정신이 실종되어버리기 때문이다. 그 러므로 기업가는 無恒産의 상태에서도 有恒心을 일궈내어 이를 다시 恒産으로 연결시킬 수 있는 능력을 가져야 한다. 동양사상의 핵심은 정신을 중심으로 하면서 몸과 조화를 이루어야 한다는 것이다. 맹자의 修養과 修己를 보면 육체적인 삶을 긍정하고 육체적인 삶을 확보하면서 동시에 정신적인 삶 을 추구해야 한다는 것이다. 즉 윤택한 생활과 정신적인 만족을 동시에 추구할 수 있도록 유 도는 것이 유학의 핵심이요 본문에서 논한 맹자사상의 핵심이라 할 수 있다.

People today grapple with a new philosophical alternative to get over numerous problems inherent in a rigid rationalism of Western civilization. It is widely known that one of the alternatives is a traditional Oriental thinking system. The author of this paper attempts to find the answers in Mencius ideas. This paper starts from the question of how to apply Mencius ideas to corporate ethics, dealing with mind cultivation and self-discipline, a fixed property and a constant mind. A brief outline of each chapter of the paper is as follows: Chapter 1 deals with the necessity of cultivating one's mind in corporate management; Chapter 2 brings up the notion of self-discipline and the qualifications of executives; Chapter 3 relates to executives of a constant mind without a fixed property. Chapter 4 focuses on the constancy of mind as a primary virtue for executives. To share a spirit of a fixed property and a constant mind, executives themselves need to reach a psychological stability which transcends the dependency of a property. The reason for that is the moment they cling to a notion of a fixed property, the immediate and visible profits become a major obstacle to their frontier spirit for the future. Therefore, executives should cultivate a constancy of mind even in a state of no property, and eventually relate it to a real property. The core of the Oriental thinking system is to achieve a harmony of mind and body. Mencius ideas of mind cultivation and self-discipline advise us to affirm and secure a physical life, and pursue a spiritual life, all at the same time. In other words, to enable us to seek both comfortable circumstances and spiritual satisfaction is at the center of Confucianism and Mencius ideas discussed in this paper.

연변조선족작가 김학철은 ‘우리민족의 노신’이라는 찬사를 한 몸에 받는 작가로서 노신과 김학철의 문학에는 사상적, 내용적인 면에서 공통되는 요소가 뚜렷하다. 그중에서도 사상계몽 과 관련된, 즉 인간의 정신면모와 관련된 주제의식은 이들을 지배해왔던 하나의 중점적인 테 마로 특히 인간의 노예성에 대한 탐구와 비판은 이들 문학이 공유하고 있는 하나의 핵심적인 명제로 되고 있다. 노예성 문제와 관련하여 노신은 역사적 관점에서, 중국인의 노예성은 “노 예로 되고 싶어도 되지 못한 시대”와 “잠시 노예로 안착한 시대”의 반복적 순환으로 이루어진 중국의 노예의 역사에서 비롯된 것이라고 인정했고 김학철은 반우파투쟁과 문화대혁명이라는 극좌적인 정치현실 속에서 인간의 노예성을 탐구해 내었다. 그리고 이러한 인식의 바탕위에서 두 작가는 자기 작품에서 순종형, 화신형, 충성이 죄가 된 자, 폭군의 신민 등 가지가지의 노예 의 전형들을 보여주고 있는데 이러한 노예의 전형들은 비록 두 작가의 문학 활동 연대의 차이 로 말미암아 각기 다른 시대적 배경을 갖게 되지만 성격적으로 서로 이어지는 모습들을 보이 고 있다. 또한 노신과 김학철은 이념이 곧 현실이 되었던 역사, 즉 극좌사상이 일상생활 자체 를 지배했던 역사에 비추어 이념과 현실이 서로 어떻게 관계하고 있는지에 대한 사고를 보여 주고 있는데 노신은 가치지향적인 것에 대한 집착이 아닌, 사소한 일상과 이념적이고 가치지 향적인 것의 결합을 진정한 생활의 의미라고 인정했고 김학철은 극좌사상의 지배아래서 이념 의 포로, 즉 정신적 노예로 살아왔던 사람들의 정신면모와 모든 생활이 정치군사화로 이루어 졌던 삶의 실태를 폭로하고 비판하였다.

Luxun and Jinxuetie, writers working during the 20th century, They struggled with and tried to represent modern human value problems. This paper is aimed at looking into Luxun and Jinxuetie's “Slavish criticism”. Slavish criticism is the important theme in Luxun and Jinxuetie's literature. Luxun explored the slavish from a historical perspective, and Jinxuetie explored the slavish from a political reality. On the basis of this perception, They criticized many of slavish. Furthermore, They maintain the same view on the relationship between ideas and real life issues.

본 연구의 목적은 중국어판으로 되어 있는 4개의 한국어교재에 나타난 경어법의 제시 방식 을 분석하여 이들의 차이점을 밝히고 시사점을 찾는 것이다. 주로 경어법 성립의 다섯 가지 요소인 인물관계, 담화의 장, 태도, 내용, 형식을 기준으로 교재의 본문, 문법 설명, 연습문제 구성에 대해 비교분석을 진행했다. 구체적으로 경어법 실현 형태, 인물관계와 담화의 장 설정, 경어법 도입 순서, 경어법 관련 용어와 문법 설명, 연습문제 구성에 대해 고찰하고 기술했다. 네 교재에서 차이를 보인 부분은 주로 경어법 관련 용어와 문법 설명 방식 및 화계 구분, 그리 고 연습문제 구성 부분이었으며 이에 대해 연구자의 견해를 밝혔다. 첫째는 도입 시기에 있어 서 경어법 실현 형식 간의 호응관계에 유의할 필요성, 둘째는 경어법 관련 용어 통일과 화계 구분의 통일 필요성, 셋째는 경어법 성립의 다섯 가지 요소에 기초한 문법 설명 방식의 필요 성, 넷째는 연습문제 구성에 있어서 학습목표의 형태 문항에 초점을 맞춘 다양한 연습문제 고 안이 필요하다. 본 연구는 경어법 성립의 다섯 가지 요소에 기초하여 중국어판 한국어교재 분 석에서 본문뿐만 아니라 문법 설명, 연습문제 구성에 대해 비교하고 분석을 진행했다는 점에 의의를 둔다.

The purpose of this study was to analyze different presentation methods of honorifics used in four different Korean teaching materials written in Chinese and find out the differences and suggestions. The study compared and analyzed contents of the teaching materials, explanations of the grammar, composition of the exercises on the basis of five main factors of the honorifics which are relationship, scene of discourse, attitude, content, and form. It also studied and described in detail on the differences in presentation methods of honorifics, setting of relationships and scenes, orders of presenting honorifics, related terminologies of honorifics and explanation of grammar, and composition of exercises. The main differences in the four teaching materials are related terminologies of honorifics, explanation methods of grammar and differences in speech level, and composition of exercises. The researcher suggested the followings. First, in the presentation period, there is a necessity of paying attention to the sequences of presentation methods of honorifics. Second, it is necessary to unify the related terminologies of honorifics and different speech levels. Third, there is a necessity of using different explanation methods basing on the five factors of honorifics. Fourth, it is also needed to compose various exercises focusing on objectives of the study. On the basis of five main factors of honorifics, the study generally compared and analyzed Korean teaching materials written in Chinese not only on the contents but also on the explanations of the grammar, compositions of the exercises and gave various suggestions.

한국어와 중국어는 서로 다른 어순을 가지고 있음에도 불구하고 유사성이 많다. 문장 구성 에서 주어가 의무 성분인 영어와는 달리 두 언어 모두 주어의 생략이 자연스러운 특징이 있 다. 그런데 대화구조에서 한국어가 중국어보다 주어 생략이 훨씬 많다. 지시대명사도 ‘這=이’, ‘那=그/저’의 대응관계가 존재하고, 지칭에서 심리적인 거리 개념도 존재한다. 그러나 중국어 는 지칭에서 ‘這’를 많이 사용하고 한국어는 ‘그’를 많이 사용하여 대응 관계가 일치하지 않는 다. 이러한 차이점은 언어학적 이론으로 설명하기는 어렵다. 문법에 담긴 문화를 해석해야 한 다. 그래서 이 논문에서는 비교문화언어학의 관점에서 인칭대명사 주어와 지시사를 중심으로 두 언어의 차이점을 규명하였다. 중국인들이 대화구조에서 본인의 시점에서 ‘나’와 ‘너’의 경계를 확실히 구분하여 인칭대명 사 주어를 사용하는 것은 자아가 강한 ‘주체 중심 언어’의 특징을 가지고 있기 때문이다. 주체 중심 언어의 특징은 이 외에 ‘인칭대명사+的+중심어’ 구조, ‘-하다’형 구조에서도 잘 드러난다. 반면에 한국어는 객체 중심의 언어 특징을 가지고 있기 때문에 발화에서 인칭대명사 주어를 거의 사용하지 않는다. 지시사도 중국어에서는 주체 중심으로 사용하고 한국어에서는 객체 중 심으로 사용한다. 중국인들은 멀리 있는 사람/사물이나 잘 모르는 사람/사물에 대해서도 자신 가까이에 있는 것 인양 근칭을 표시하는 ‘這’를 많이 사용하지만 한국인들은 원칭을 표시하는 ‘그’를 사용하면서 대화를 유지한다. 이 문화적 해석은 제2외국어로서의 중국어와 한국어 문법 교육에도 도움이 된다.

Even though Korean language and Chinese language have different word orders each other, they have many similarities. In English, the subject is a required constituent, whereas both languages have a characteristic of subject-ellipsis. In the conversation structure, Korean language has more subject ellipses than Chinese language has. In demonstrative pronouns, Chinese ‘這' corresponds to Korean '이’ and Chinese ‘那' corresponds to Korean '그/저’ and in the designation, there is a conception of psychological distance, too. But in the designation, Chinese language uses ‘這’ and Korean language uses ‘그’ largely. Thus, the correspondence relation is not formed. It is difficult to explain this difference by linguistic theory. The culture involved in the grammar must be interpreted, so the purpose of this paper is to investigate these differences in the view of Linguistic Culturology. In the conversation structure, Chinese set up the boundary between ‘I(나)’ and ‘You(너)’ clearly by their own point. So, Chinese language uses personal pronoun subjects largely. That is because Chinese language has the linguistic characteristic of ‘subject(main body) oriented language’. And this characteristic is in the structure of 'pronoun + 的 +center word' and ‘-하다.’ Whereas Korean language has the linguistic characteristic of ‘object-oriented language’. So, Korean language rarely uses pronoun subjects. Chinese language uses the demonstrative words as subject(main body)-oriented, while Korean language uses the demonstrative words as object-oriented. Chinese think of people and things which are remote or they don't know well as being close by. Chinese uses ‘這’ signifying closeness largely, but Korean uses ‘그’ signifying remoteness largely. The way to interpret grammars by culture is helpful to teaching grammars of Chinese language and Korean language as the second languages.

예술을 포함한 대부분의 문화적 양태들은 그 정신적 기반으로 인종, 환경, 시대 등과 더불 어 철학(사상)을 들 수 있다. 이것은 예술에 있어서의 근본적 토대는 동서양을 막론하고 철학 과 긴밀한 관계를 맺고 있다는 것으로도 볼 수 있다. 대중예술, 대중문화의 꽃이라 할 수 있는 영화는 그 정신적 기반이 외부로 표출되는 대표적인 문화적 양태라고 할 수 있다. 즉 영화는 정체성과 철학을 보여준다고 할 수 있다. 그러므로 영화의 경향과 함께 그 내재적 의미를 연구 하기 위해서는 그 기반이라 할 수 있는 철학과의 연계성을 밝히는 것이 매우 중요할 것이다. 논자는 영화 <臥虎藏龍>을 ‘無爲美學的 形象化’로써 고찰했다. 이는 대중성을 지향한 무 협영화로써 시각적 테크놀로지 차원의 영화가 아닌 하나의 텍스트(text)로 살펴보기 위함이 다. 따라서 논자는 영화 속에 내재된 또는 표현된 영화 속 의미를 삶, 욕망의 표상과 ‘無爲’와 ‘柔弱’, ‘素樸’의 無爲美學的 관점으로 살펴보았다. 왜냐하면 영화는 시대를 대변하는 또는 앞 서는 표현물의 대표적 종합예술체로써 대중의 욕망을 반영하는 대중문화의 꽃이라 할 수 있 기 때문이다. 이는 오늘날 영화의 텍스트화와 그 철학적 의미에 대한 논의가 더욱 필요함을 의미한다. 無爲美學은 老莊 예술정신의 한 형태이다. 이는 ‘無爲自然’과 ‘無爲而無不爲’인 ‘道’의 특 성이며, ‘虛’, ‘無狀之狀․無物之象’으로 나타나기도 한다. 비록 老莊의 無爲美學은 외형적 形象은 갖추지 않았다 하더라도 결국은 형상의 근원이 될 수 있으므로 <臥虎藏龍> 역시 하나 의 텍스트로 파악할 수 있다. 이는 道를 터득하게 되는 형상의 표현으로 자연스럽게 이루어지 질 수 있으며, 영화를 통해서도 모든 현실적인 인간 생활의 구속에서 벗어나 순수한 자유해방 을 실현시키려는 精神境界로 살펴보기 위함이다. 그러므로 無爲美學은 영화 속 인물의 특성 과 함께 사건전개에 있어 보여지는 매개체 역시 ‘有爲’와 ‘無爲’로도 이해할 수 있다. 본 논고 가 영화라는 표현체를 통해 老莊의 無爲美學的 측면에서 고찰하기엔 영화적 기술과 장치의 논의에 비해 부족할 것이다. 그러나 이러한 논의는 오늘날 대중의 다양한 욕망, 삶의 문제에 있어서도 시사하는 바가 매우 크다고 볼 수 있다.

Most cultural flatheads including art can lift philosophy(historically) along with a race, environment, age etc. by the spiritual fetters. This can see that basic foundation in art goes without question the East and the West and form philosophy and inseverable relation. Movie that can be flower of public art, masscult can say that is representative cultural brim of Korean hat that the spiritual fetters is expressed to outside. That is, it can be said that movie shows identity and philosophy. Therefore, immanence enemy with tendency of movie, it may be very important that clear link sex of philosophy department which can be the base to study meaning. Debater investigated movie A as Shape of Muwei Esthetics(無爲美學). It is to examine by one text that this is not movie of visual technology dimension as chivalry movie that intend popularity. Therefore, that debater is indwelled within movie or examined expressed movie inside meaning by Muwei Esthetics viewpoint of life, representation of desire and ‘Muwei(無爲)’ and ‘Rouruo(柔弱)’, ‘Supu(素樸)’. That movie speaks for age or it is because can be flower of masscult that reflect desire of public by shape typical composite art sieve before. This means that discussion about text anger and the philosophical meaning of today movie need more. Muwei Esthetics is form of Lao-Zhuang(老莊) art spirit. This is special quality of ‘Dao(道)’ that is ‘Muweiziran(無爲自然)’ and ‘Muweiermubuwei(無爲而無不爲)’, and appear by ‘Xu(虛)’ and ‘Muzhuangzhizhuang . Muwuzhixiang(無狀之狀 . 無物之象)’. Because end of Muwei Esthetics of Lao-Zhuang can get into root of shape although even though shape did not equip the external form enemy, Wohucanglong(臥虎藏龍) can grasp by a text. This has number as expression of shape that understand Dao attains naturally, and is to examine by the spirit border that is fulfiled pure setting free escaping in nine of all realistic human lives through movie. Therefore, can understand by ‘You(有爲)’ and ‘Muwei’ intermediate that Muwei Esthetics looks like be in event unfolding with special quality of movie inside person. Is lacking than discussion of a movie technology and device to investigate by Muwei Esthetics of Lao-Zhuang through form that this study is movie. But, can see that it is very big that testfire even if there is these discussion in various desire of public, problem of life today.