Earticle

이 논문은 한민족공동체문학사 서술을 위한 일환으로 김학철의 <20세기의 신화>에 나타난 중국조선족의 디아스포라와 반독재투쟁 그리고 영원한 고향 찾기 등에 대하여 살펴본 것이다. 김학철은 이성이 사라지고 광란만 계속되던 시기에 개인숭배와 우상숭배에 반기를 들고 마르크스와 레닌과 같은 공산주의 원리에 충실한 사람들을 내세워 자신의 신념에 충실하려고 했다. 그 때문에 그는 당으로부터 숱한 박해를 받았다. 레닌과 모택동의 민족주의 정책의 충돌은 세계주의의 인식의 차이에 기인하며, 스탈린과 모택동의 우상화정책은 소수민족의 탄압에 기반을 두고 있다. 중국에서 민족주의 논의는 1959년에 진행된 지방민족주의를 반대하는 정치운동의 영향으로 내면화되어 거의 모습을 드러내지 않고 있다. 이 운동은 이념적 차원에서 실시된 반우파투쟁과는 달리 다분히 민족적인 차원의 운동이었다. 그러나 한족을 제외한 소수민족 사이에 공공연하게 존재하고 있던 민족주의가 척결되는 결과를 가져왔다.그런데 우파로 낙인 찍혀 창작의 기회를 박탈당한 상태에서도 김학철은 또 다시 <20세기의 신화>를 집필하게 된다. 이 작품은 정치성을 띤 소설로 당대의 부정적인 현실을 정면으로 비판한 것으로, 양식 있는 마르크스주의자의 ‘비통한 부르짖음’이요 우국충정에서 터져 나오는 ‘부르짖음’이다. 따라서 이 작품은 역사적 기록물의 성격이 강하다. 때문에 이 작품을 소설로 볼 수 있는가 하는 문제가 제기되기도 한다. 그러나 소설은 부단히 자기 혁신을 도모하는 서사양식이어서 바흐찐의 말대로 형성 중에 있는 장르이다. 소설의 본질적 속성으로 규정되던 허구성이 약화되고, 사실이 현재의 사실이 아니라 과거의 사실일 때 개인의 기억이라는 형태를 띤 자전소설이 등장하여 작가와 서술자의 경계가 모호해지기도 한다. 설령 이 작품을 소설로 볼 수 없다고 하더라도 역사적 기록물을 소설 장르의 자장 속에 끌어들여 논의함으로써 소설 양식의 지평을 넓히는 데 기여한 것으로 볼 수 있다.

중국의 개혁 개방 정책은 조선족 시문학에도 큰 영향을 미친다. 특히 개방의 영향이 본격적으로 나타나는 1986년 이후부터는 시들이 크게 변화하는 것을 볼 수 있다. 시에 있어서의 개인화다원화가 두드러지는 것이다. 이는 조선족 작가들이 민족문학전통의 비판적 계승만 아니라 외국 문학성과들의 적극 수용을 당대의 문학적 과제로 인식한 때문이다. 개방의 적극적인 수용에 따른 조선족 시의 변화는 여러 층위에서 나타나고 있다. 그 중에서도 본고가 주목하는 것은 문화대혁명의 반성과 치유, 개인의 재발견과 전경화, 개방의 후유증 그리고 혼성성이 유발한 변모의 양상들이다. 개방에 따라 강화되는 혼성화 와중의 조선족 시가 지니는 주변적 특성을 잘 보여주기 때문이다. 여기에는 중앙의 정책을 따르면서도 자기 정체성을 유지하기 위한 소수민족으로서의 문화적 공존이라는 조선족 특유의 생존 방식이 작용하고 있다. 이런 점에서 조선족 시문학은 변두리 소수민족의 주체성과 문화적 응전을 보여준다고 할 수 있을 것이다. 또한 중국의 뿌리 깊은 중화사상 속에서도 고수하는 조선족의 문화적 독자성은 세계화시대의 소수문화와 공존 방식을 환기한다. 거대 중앙에 흡수당하지 않고 변두리에서 자신의 언어와 문화를 지키는 조선족 시문학 자체가 내포하고 있는 주변문화의 탈식민적 가능성 때문이다.

Reception of Opening and Hybridity in Korean Chinese Poetry Jeong, Soo-ja China's reform and open policy also affects Korean Chinese poetry significantly. Especially since 1986 when the influence of opening showed more clearly, poetry became more individualized and multilateralized. The reason for this lies in the fact that poets perceived critical inheritance of national literary tradition and full reception of foreign literature as their mission after the opening. Change in poetry world as it fully accepted opening occurs in various levels. The most noticeable of all is how reflection and healing of the Cultural Revolution, personal rediscovery and foregrounding, aftermath of the opening and hybridity changed things. It clearly shows peripheral characteristics of Korean Chinese poetry in the vortex of hybridity enhanced by the opening. Coexistence is at work here as a way of survival for minority literature to maintain its identity as well as conform to government policy. In this context, Korean Chinese poetry may be said to show identity of minorities and their literary challenge. In such deeply rooted Sinocentrism, literary identity of Korean Chinese awakens the way of coexistence with minority culture in this global era. Without being absorbed in the gigantic center, Korean Chinese poetry guarding its own language and culture in the periphery implies the post-colonial possibility of peripheral culture.

본고는 조선족 시문학의 전개와 변화 과정을 체험하며 작품 활동을 지속했던 조선족 대표시인 김성휘 작품세계를 주체의 변모과정을 중심으로 살펴보았다. 김성휘 작품에서 논의되는 ‘주체’는 ‘시적 화자’ 즉 텍스트 내적 요인으로서 개별자적 주체와는 차이가 있다. 그의 작품에 드러난 시적 주체의 모습은 정치적으로 권력화 된 타자에 대한 의식의 반영체로서의 ‘주체’이자 ‘집단적 주체’로서의 모습을 드러낸다. 중국 내 소수민족으로서 민족의 고유 언어를 사용하며 현재까지 민족적 풍습과 전통을 지속해 오고 있는 조선족 삶의 모습이 반영된 김성휘의 작품 세계는 역사적 상황과 시대의 변화 속에서 소수민족으로 생존해야 하는 조선족의 정치적사회적 특성과 주체의식을 확인할 수 있게 해 준다. 조선족은 우리와 민족적 뿌리를 같이하며 동일한 문화적 전통을 공유하고 있다. 하지만 이것은 중국이라는 거대 타자의 국가적 결속 안에서 인정되고 향유되는 범주 내적 요소로 한정된다. 아울러 이민 집단으로 형성된 조선족의 주체 인식 내면에는 민족적 집단성을 넘어선 중국적이고 사회주의적인 특성이 자리 잡고 있다. 그의 작품에는 이와 같은 변화된 상황 속에서 조선족으로서 자신들의 정체성과 주체의식을 찾고자 하는 모색 과정이 드러나 있다. ‘주체’가 타자와의 상호관계 맺음 속에서 새롭게 형성되는 것이라고 할 때 이들의 주체 의식은 따라서 중국이라는 수용사회에 대한 타자인식 속에서 새롭게 채워 넣어져야 하는 ‘불확정적 주체’이자 ‘과정으로서의 새로운 주체’의 모습이라고 할 것이다.

The transformation process of Subject & new subject in the poems of Kim Seong Hwi Kim, Eun-young This manuscript researched on the poems of Kim Seong Hwi to experience the development & transformation process of Joseon Tribe's poetic literature & continue his literary activities as the representative poet of Joseon Tribe. The ‘Subject’ discussed in the works of Kim Seong Hwi differs from the ‘Poetic narrator’, in other words, individual subject as the internal factor of text. The poetic subject appeared in his works represents ‘Subject’ as the reflective body of consciousness to others having power politically & ‘Collective subject’. Joseon Tribe has the same ethnic root and shares the same cultural tradition with us. However, this is limited to the internal element of the category recognized & enjoyed within the national unity of the giant others so called China. In the internal subject recognition of Joseon Tribe as the group of emigrant, the Chinese & socialistic features exist beyond the ethnic collectivity. In the works of Kim Seong Hwi, there are groping processes for Joseon Tribe in the crisis of existence loss in the flow of the rapidly changed history to find their own subjectivity. After all, their identity or a sense of sovereignty can be said to be ‘Contingent subject’ & ‘Subject as the process’ which have to be filled newly in the recognition of others to Host Society of China.

이상 소설은 서사로서의 측면과 놀이(유희)로서의 측면을 동시에 지니고 있다. 그런데, 이러한 놀이와 서사의 결합 가능성은 컴퓨터 게임의 가장 큰 특징적인 양상이기도 하다. 실제 이상의 소설 작품들을 살펴보면, 거기에는 컴퓨터 게임과 공통되는 다수의 속성들이 발견된다. 1) 먼저, 이상 소설의 주인공은 대부분 작가인 이상 자신의 분신인 ‘나’, 혹은 ‘그’로 설정되어 있다. 이는 게임에서의 아바타와 유사한 속성을 지닌다고 할 수 있다. 2) 주인공의 맞수로 등장하는 ‘여인’ 역시 이런 관점에서 보았을 때 고난도의 대결을 벌일 수 있는 각종의 테크닉과 아이템으로 무장한 상대방 캐릭터와 유사한 속성을 지닌다. 3) 이상 소설의 또다른 특징은 기존의 소설론에서는 용납되지 않는 서사 진행 상의 가변성, 조작 가능성을 열어 두었다는 점이다. 이는 상대방과의 가상 대결을 보다 적극적으로 즐기고자 하는 시도의 일환으로 이해할 수 있다. 물론 이상의 이와 같은 시도가 그의 소설에 완벽한 형태로 제시되어 있는 것은 아니다. 그런 점에서 그의 소설은 위 사항들에 대한 단초만을 제공해주고 있다고 생각된다. 그러나 이러한 한계는 오늘날과 같은 발전된 디지털 기술의 활용이 불가능한 당대의 시대적 배경을 염두에 둘 때 당연한 것이기도 하다. 그러므로 위의 사항들을 종합하여 볼 때, 이상이 소설 창작을 통해 꿈꾸었던 것은 컴퓨터 게임에서와 같이 등장 인물(캐릭터)들간의 상호 작용이 가능한 가상 세계가 아니었나 한다. 이렇게 볼 때, 그가 ‘우리들의 행복을 신에게 과시해줄 그런 해괴망칙한 소설’을 쓰겠다고 강조한 것은 시사해주는 바가 크다고 할 수 있다. 이 말을 통해 우리가 알 수 있는 것은, 그가 소설이라는 양식을 빌어 형상화하고자 한 세계는 소설을 ‘신에게 버림받은 시대의 서사시’라 보았던 근대 리얼리즘 소설론의 세계 인식을 넘어선 것이라는 사실이다. 말하자면 그는 탈근대의 서사를 기획하였던 것이다.

Lee Sang's Novel and Computer Game Kim, You-joong Lee Sang's novel has both narrative and play properties. This possibility of narrative and play reflects the biggest characteristics of computer game. Careful examination of Lee Sang's novel reveals some common properties with computer games. 1) First of all, the main characters of Lee Sang's novel were set as a ‘I’ or ‘he’ who is a writer himself. This shows a common property of avatar in the game. 2) ‘Woman’ appearing as a counterpart of the main character has a common properties with the counter-character in the game with a lot of weapons and techniques. 3) Another property is that it opened flexibility and manipulation of narrative development and which was not allowed at that time. This can be understood as an attempt to appreciate the imaginary confrontation more actively. Lee Sang's intention, of course, is not presented explicitly and perfectly in his novels. Consequently, his novels offers only a chance to see the co-relation. But this limit is quite natural considering the contemporary situation where digital technology was not impossible to use. Based on the above mentioned facts, what Lee Sang's novel was trying to represent seems to be the imaginary world where characters can interact each other. It is very interesting to see his attempt to write a novel where he can show off our happiness to god. Through this new attempt he extended his novel world well beyond the modern realism that regarded the novel as an narrative which was abandoned by god. In other word, he planed an narrative breaking the modernism.

김소진 소설의 특징 중의 하나는 유년 시절의 체험을 소설 속에 담아낸다는 점이다. <쥐잡기>, <고아떤 뺑덕어멈>, <자전거 도둑> 등의 작품은 아버지에 대한 기억이 밑바탕에 깔려 있다. 유년시절 작가가 보았던 아버지는 무능하고 책임감이 없는 그러한 인물이다. 하지만 어른이 된 작가의 눈에 보이는 아버지는 한없이 가련한 존재이다. 작가는 아버지의 삶을 재구하는 과정에서 아버지와 화해를 추구하고 아버지를 이해하게 된다. 그런데 <쥐잡기>와 <고아떤 뺑덕어멈>과는 달리 <자전거 도둑>은 초점화된 기억의 성격이 달라진다. 전자가 주로 아버지에 대한 기억이 초점화의 대상으로 설정된다면, 후자는는 아버지 외에도 ‘서미혜’, 혹부리영감‘ 등 다른 인물들도 초점화의 대상으로 설정되어 있다. 초점화 대상의 변화는 아버지의 삶을 재구하고 그를 이해하는 과정으로서의 글쓰기로부터 ‘자신의 상처’를 고백하고 그것을 치유하고자 하는 욕망을 드러내는 글쓰기로 변모했다는 것을 말해준다.초점화의 대상이 바뀌면서 전자가 지닌 ‘아버지 모습 제시-아버지의 이력 설명-아버지에 대한 이해’의 구조는 깨지게 되면서 ‘아버지의 이력 설명-아버지에 대한 이해’ 대신에 ‘나의 상처- 나와 미혜의 만남과 헤어짐’이라는 새로운 구조가 자리잡는다. 이러한 구조의 변화는 <자전거 도둑>이 ‘아버지’에 대한 기억보다는 ‘나의 상처’에 대한 기억을 정리하고자 하는 작가의 의도가 드러난 것이라고 할 수 있다. ‘혹부리 영감을 죽음으로 몰아넣었다는 죄의식’이라는 은폐 기억을 끄집어냄으로써 자신의 상처를 치유하고자 하는 욕망을 드러낸 것이다.요컨대 김소진의 <자전거 도둑>은 이전 소설에서 볼 수 없었던 기억을 제시함으로써 자기 성찰의 과정을 보여준다. 이 작품은 개인의 특수한 기억을 서사화한 작품으로서 기억을 서사화하는 일반 원리를 제시해주기도 한다. 서사화 과정에서 작가의 기억이 의미화가 될 때 비로소 자기이해가 가능해진다. 김소진 역시 자신의 기억을 서사로 표현함으로써 자신을 이해하고 자기 정체성을 형성할 수 있게 된다.

The Study on Memory's Meaning of Kim, So-jin Novel The Bicycle Thief Jeong, Rae-pil One of the trait is to put into memories of his childhood in Kim, So-jin´ Novel. The Novels have the memory about his father. He figured an incompetent and irresponsible person in the writer´s childhood. But a grown-up author thinks that his father was pitiful and pathetic. The writer makes an attempt to do reconciliation with his´s father and to understand his´s father. There is a special memory[screenmemory, Deckerinnerung] in the The Bicycle Thief, one of his works. It is that he offered an indirect cause in a store owner's death. He focuses the previous novel on reconstructing his father's life. But he focuses this novel on confessing to a himself's memory. So the writer expresses a his childhood' hurt by changing focalized object from his father to himself. The focalized object´change leads structure of 'presentation of father's existence-father's history-my understanding on father’[the previous novel] to that of 'presentation of father's existence-my hurt-meeting and Farewell of Mihye and I’[The Bicycle Thief]. This structure's change shows the writer's intention to arrange hurted memory.

본고는 백석 시집 사슴과 서정주 시집 질마재 神話에 공통으로 나타나는 공간, 결핍, 음식물 등의 제재를 상호텍스트 관점에서 고찰하여 그 효과를 밝히려 한다. 사슴은 유년의 고향체험과 민속이 담긴 원형의 공간을 다루고 있고, 이미지즘 기법에 입각하여 영상적이다. 이와 달리 질마재 신화는 기존의 문헌설화, 구전설화에서 인용하여 의도적인 메시지를 담아 재구성한 공간의 시들이 많고 풍자와 해학, 그로테스크함을 보여주며 목소리, 표정, 몸짓 등에서 극(劇)적이다. 두 시집에는 결핍들이 나타난다. 우선 사슴은 가족구성원이 결여되어 있고 이들을 그리워하는 심리가 나타나며 혈족이름, 음식이름, 놀이제목 등을 반복하거나 나열하는 기법을 써서 리듬과 정감이 배가된다. 질마재 신화는 신체의 부족함이 있는 인물들을 표현하는데, 이를 초월적 존재로 신격화하거나 자연과 인간의 교감으로 전이시킨다. 음식물이 백석 시의 경우는 지난 경험을 회상하는 객관적 상관물이 되는 반면, 서정주 시에서는 음식물을 배설함으로써 억압된 주체를 밀어내고 정화된 주체를 만드는 발상을 한다. 위에서 살펴본 공간성, 결핍의 심리성, 음식물 제재의 의미성 등은 이야기구조와 장르혼합양상이 두드러진다. 이 점은 디지털 시대 활자매체보다 영상매체가 대세이고 시문학이 고립되는 현실에서 영상 패러다임과 손잡을 가능성이 있는데 그 의의가 있다.

Comparative study on Baek Seok's Dear and Seo Jeong-ju's The Jilmajae Myth Park, Hye-suk This study purposes to light up the effects by considering materials such as space, lack, food commonly shown in Baek Seok's Poem CollectionꡔDearꡕand Seo Jeong-ju's Poem Collection ꡔThe Jilmajae Mythꡕin light of mutual texts. ꡔDearꡕdeals with the childhood in the hometown and folks and it is very visual based on the imagism. Contrary to this,ꡔThe Jilmajae Mythꡕhas many reorganized poems citing existing diagonal and literal narratives and containing the intentional messages. The poems also contain satire, humor and grotesque and they are dramatic in voice, facial expression and gesture. The two poem collections imply lack and dearth. ꡔDearꡕlacks family members and depicts the yearning for them. It repeats and enumerates family names, food names, game titles etc. to double rhythm and emotion. ꡔThe Jilmajae Mythꡕintentionally shows the disabled and deifies them as transcendental existence. In addition, it describes the emotional connection between the nature and human beings. In light of food, while Baek Seok's poems use foods to objectively reflect on past experience, Seo Jeong-ju's poetry pushes out the oppressed subject and creates the cathartic subject who releases emotional tension by excretion. Space, emotional deficit, meaningful food as shown above are combined with genre-mixed narrative structure. This has critical significance in the possibility of the combination with visual paradigm under the circumstances that visual media are much more powerful than printing media in the digital era and poetry is isolated.

유소년 전쟁체험 소설은 한국 현대소설에서의 중요한 현상이다. 그러나 이 현상에 대한 연구는 거의 이루어지지 않고 있다. 유소년 전쟁체험 소설의 내용이나 형식상의 특징은 고사하고, 이에 대한 기초 작업인 개념의 정리도 공백상태이다. 본문에서는 하나의 시론으로 6편의 유소년 전쟁체험 소설에 대한 고찰을 통해서 그 내용적 특징과 형식적 특징을 밝혀보고자 한다. 유소년 전쟁체험 소설의 내용적 특징으로 ①전쟁에 대한 유소년 주인공의 공포와 피해를 직접 표현한 것, ②어린 주인공의 눈을 통하여 어른의 피해를 표현한 것, ③어린 주인공의 시각을 빌려서 이데올로기를 비판한 것 등을 들 수 있다. 유소년 전쟁체험 소설의 형식적 특징으로는 ①회상의 방법을 사용한 것, ②서술거리를 활용하여 전쟁에 대한 직접적인 체험과 간적적인 체험을 나타낸 것 등을 들 수 있다.

A Study of South Korean Novels on Teenager's War Experience Niu, Lin-jie The novels on teenager's war experience are an important part of South Korean modern novels. But little research was related to these novels in terms of its contents and styles, even there were no actual definitions of such novels. This study will explore the content characteristics and style features of the novels on teenager's war experience by analyzing six such novels. The content characteristics are: ① expressing teenager's fearof war; ② representing adult suffering torment during the war by teenager's angle of view; ③ criticizing the ideology by teenager's angle of view. The style features are: ① employing the narrative style of reminiscences; ② the narrative styles are divided into two forms ---direct war experience and indirect war experience.

본 논문에서는 문헌 조사와 답사 기록을 바탕으로 중국 醫巫閭山과 五臺山에서 발해국 貞素(?-828)의 행적을 고찰했다. 그는 발해국 僖王 연간에서 宣王 연간까지 중국 대륙에서 활약한 고승이다. 그는 일찍이 중국 대륙에 와서 불법을 구했고, 의무려산 萬古千秋寺를 창건했다. 만고천추사는 명 만력 연간에 靑巖寺로 개명했고, 오늘날에는 요서 지역의 거찰로 발전했다. 정소의 스승은 應公이고, 응공의 스승은 靈仙三藏이다. 그는 영선을 찾아 오대산 鐵勤寺, 七佛敎誡院, 靈境寺, 金閣寺 등을 찾았다. 오대산은 문수보살의 도량으로 중국 불교 사대성지 중 하나이다. 그는 영선의 부탁을 받고 바다를 건너 일본과 발해, 중국을 오가며 삼국 불법 교류에 일조를 했다.

Exploring the Works of Jeongso(貞素), A Buddhist of Palhae(渤海) Park, Hyun-kyu In this paper, I wrote about Jeongso(?-828)'s achievements at Mount Yiwulu(醫巫閭山) and Wutai(五臺山) in modern day China referring to the physical survey and Jeongso records. Jeongso is a high priest who worked from Hui Wang(僖王) to Seon Wang(宣王) in the ancient nation of Palhae. He learned Buddhism in China when young and founded the Wangu Qianqiusi temple(萬古千秋寺) at Mount Yiwulu. The Wangu Qianqiusi temple changed its name to the Qingyansi temple(靑巖寺) during the Wanli(萬曆) reign of the Ming(明) Dynasty, and today has become the most important temple in Liaoxi. Jeongso learned Buddihism from Yinggong(應公), a Buddhist priest, who in turn was taught by priest Leisen(靈仙). Jeongso roamed the Tieqinsi(鐵勤寺), Qifu jiaojieyuan(七佛敎誡院), Lingjingsi(靈境寺), and Jinggesi(金閣寺) temples around Mount Wutai in search of Leisen. Mount Wutai is the Buddhist region of Buddhist saint WenShu(文殊菩薩) and one of the four sacred grounds in China. He spent his life traveling between Palhae and Japan, playing an important role in the exchange of Buddhism in these countries at Leisen's request.

거의 모든 우리가 알고 있는 문화는 모든 차원에서 문화적 경험의 깊은 차원의 의미에서 종교를 포괄하고 있다고 할 수 있다. 인간 생활에 규칙(norms)과 권력(power)을 제공해주는 궁극성(ultimacy)과 초월성(transcendence)을 향해 돌진하는 것이다. 행동 패턴이 이 문화의 심도 있는 차원 근처에 건립될 때 이러한 구조는 역사적으로 인지할 수 있는 형태로 종교를 구축(構築)한다. 종교는 경험의 깊은 차원 언저리의 삶의 조직인 것이다. 비록 문화를 포괄하고 있는 형태, 완전성(completeness)과 명료성(clarity)이 변화할 수 있다.”

Chinese Religious Thought On The Thought History Perspective Lee, Sang-ok This paper is to discuss Chinese religious thought compared to Western religions. I schemed to select the turning points in Chinese thought history. There are four: Confucius traditions in ancient period, Taiping Empire in transforming time from Middle to modern age, Kangyouwei`s “Confucian religion nation established church” theory in modern times, and Caiyuanpei`s “aesthetics education doing religion function” theory in contemporary epoch. The contexts of the history and culture are important point of view. Chinese religious traditions are anti-religious. But so many rebellions by oppressed people had pro-religious traditions. Dynasties made their ideologies and people`s belief system being at one. Entering to modern times, the situation was changed with the emergencies of China and Chinese. Intelligent have sought the strong ways of the China, and they believed the religion to be the most possible method to do those after contemplating Western nations history. Kangyouwei and Caiyuanpei stood the opposite direction. Kang thought the culture of China is the answer to become wealthy nation and Cai insisted religion only the custom and culture of Western style. In conclusion, I suggest three points: First, the levels of comparison were not right counterpart, the concepts consisting religion in Western and Eastern were not same comparison things. Second, the understanding of essence of religion in Chinese style was not correct. They only saw the religion teaching logic, philosophy, ritual and something like that. Third, the comprehensive understanding of pro and anti religious thoughts were given through study in context of Chinese thought history.