Earticle

본 연구는 조선 후기 문인 운와(芸窩) 홍중성(洪重聖, 1668∼1735)의 산 문 이론과 비평적 특질을 체계적으로 규명하는 것을 목적으로 한다. 홍중 성은 기본적으로 당송팔대가의 문장을 정통 전범으로 수용하면서도, 『장자』와 『사기』로 대표되는 선진고문으로부터 역동적인 필세(筆勢)를 얻을 수 있다고 보았다. 특히 그는 산문 창작에 있어 상례(常例)를 지나치게 고수하는 일을 지 양하고, 작자의 처지와 대상의 성격에 따라 창작 방법론을 달리해야 한다 는 ‘시의성(時宜性)’에 기초한 ‘변(變)’의 논리를 역설하였다. 이러한 비평 원리는 일부 편지글에 담긴 논쟁에서 구체적으로 확인할 수 있으며, 상례 (常例)를 벗어나더라도 진실한 성정을 발현하고 독창적인 구성을 취하는 것이 문장의 본질임을 주장하였다. 더불어 본고는 홍중성이 제시한 산문의 ‘기능적 전용’의 측면을 새롭게 조명하였다. 홍중성에게 산문은 단순한 장르적 구분을 넘어, 작시(作詩)에 필요한 근본적인 ‘기력(氣力)’과 ‘역량(力量)’을 배양하는 실질적인 토대였다. 그는 시의 유약함(弱)을 치유하기 위한 처방으로 시가 아닌 ‘문(文)에 힘쓸 것’을 주문하였는데, 이는 산문 전범의 숙독을 통해 확보된 문기가 시의 ‘침울노건(沈鬱老健)’한 경지를 가능케 한다는 인식에 기반한 것이다. 본 연구는 홍중성의 문학론을 후천적 학습의 차원에서 파악했던 기존 연구 논의를 바탕으로, 산문을 작시(作詩)의 기반으로 설정한 그의 비평적 독자성을 규명함으로써 조선 후기 문학사에서 홍중성이 점하는 비평가적 위상을 재정립하고자 하였다.

This study aims to systematically investigate the prose theory and critical characteristics of Hong Joong-seong(pen name Unwa, 1668–1735), a prominent literary figure of the late Joseon Dynasty. While Hong accepted the writings of the Eight Great Masters of the Tang and Song Dynasties as orthodox models, he also emphasized acquiring dynamic works from Pre-Qin archaic prose, exemplified by the Zhuangzi and the Records of the Grand Historian (Shiji). In particular, Hong cautioned against the rigid adherence to conventional forms in prose composition. Instead, he advocated the logic of Byeon(變, transformation) based on situational appropriateness, which argues that creative methodologies must vary according to the author’s circumstances and the nature of the subject. This critical principle is vividly demonstrated in his correspondence debates, where he asserted that the essence of writing lies in manifesting sincere emotions and adopting original structures, even if they deviate from established customs. Furthermore, this paper sheds new light on the aspect of the "functional appropriation" of prose proposed by Hong. For him, prose was not merely a separate genre but a practical foundation for cultivating the fundamental Giryeok(氣力, vital energy) and Yeongnyang(力量, capability) necessary for poetic composition. He prescribed “striving for prose” rather than poetry as a remedy for the “weakness” (yak) of poems, based on the recognition that the literary spirit (mungi) secured through the thorough reading of prose models enables the attainment of the Chim-ul-no-geon(沈鬱老健, deep and vigorous) state in poetry. Building upon existing scholarship that viewed Hong’s literary theory in the context of post-natal learning, this study re-establishes his status as a critic in late Joseon literary history by identifying his critical originality in establishing prose as the essential foundation for poetic creation.

본 연구는 조선시대 관찰사의 행정 운영을 공간과 장소의 측면에서 살펴보고, 관찰사의 공적 일상이 구체적으로 어떤 곳에서 누구와 무슨 업무로 이루어졌는지를 분석했다. 이를 위해 경상감사의 동일 시기를 담고 있는 『영영일기』와 『영영장계등록』을 상호 보완적으로 검토하여 관찰사의 실제 행정 활동을 재구성했다. 분석 결과 관찰사의 행정공간은 감영 내부의 특정 건물에 한정되지 않고 관할 도 전체로 확장된 공간 속에서 이해되어야 함을 살필 수 있었다. 또한 공식적인 재임기간과 행정 수행 기간 사이에는 차이가 존재했다. 후임관과의 교귀식을 치르기 직전까지 일정 기간 행정이 지속되었기 때문이다. 감영에서는 건물마다 기능이 구분되어 있었다. 객사⋅향교⋅선화당⋅관풍각⋅관덕당⋅제승당 등 일상 행정이 공간별로 나뉘어 운영되었다. 이로 인해 관찰사는 업무 특성에 따라 감영에서 하루에 여러 곳으로 이동하기도 했다. 특히 관풍각은 일상적인 행정 업무 공간으로 활용되었으며, 관찰사의 대표적인 행정 공간을 지칭하는 일반적 명칭으로 사용되었을 가능성도 고찰했다. 한편 관찰사의 일상 업무는 공사소지 제결과 장계 작성으로 이루어진 문서 행정과 더불어 수령⋅찰방⋅영장 등의 대면 보고가 중요한 비중을 차지했다. 당시 관찰사의 행정은 거의 매일 이루어진 문서 처리와 지방관과의 빈번한 대면 활동이 결합된 형태로 운영되었다. 이 연구는 일기와 장계를 함께 분석함으로써 관찰사의 행정 활동을 제도적 규정의 차원을 넘어 운영의 측면에서 입체적으로 파악하고자 했다. 사례에 국한되지만 감영 공간의 활용 방식과 지방 행정의 운영 양상을 확인할 수 있었다.

This study examines the administrative operations of provincial governors in the Joseon Dynasty from the perspective of space and location, analyzing in which kinds of spaces, with whom, and through what tasks their official daily routines were actually carried out. To this end, 『Yeongyeong Ilgi』and『Yeongyeong Janggye Deungnok』, which cover the same period, were examined in a complementary manner to reconstruct the governor’s actual administrative activities. The analysis shows that the administrative space of the governor should not be understood as limited to specific buildings within Gamyeong, but rather as extending across the entire province under its jurisdiction. It also reveals a discrepancy between the official term of office and the actual period of administrative performance. This is because administrative duties continued for a certain period until the ceremonial handover (Gyogwisik) with the successor. Within the Gamyeong, functions were differentiated by building. And ceremonial functions and routine administration were operated in separate spaces. As a result, the governor sometimes moved between multiple locations within the Gamyeong in a single day, depending on the nature of the task. In particular, Gwanpunggak was used as a space for routine administrative work, and in some cases, it may also have served as a general term for the governor’s representative's administrative space. Meanwhile, the governor’s daily duties consisted not only of document administration, including the resolution of petitions and the drafting of official reports (Janggye), but also of face-to-face reports from local official. In practice, the governor’s administration operated through a combination of nearly daily document processing and frequent in-person interactions with local officials. By analyzing diaries and official reports together, this study seeks to understand the governor’s administrative activities not merely at the level of institutional regulations but from the perspective of actual operation. Through this approach, it was possible to identify concretely how the Gamyeong space was utilized and the specific operational aspects of local administration.

이 글에서는 『綺里叢話』에 담긴 科擧談의 양상과 특징을 확인하고 이를 통해 조선후기 科擧의 실상이나 응시문화 및 사회 분위기를 살피고자 하였다. 『기리총화』 과거담에는 詩話 형식을 활용한 특정 인물의 文才와 眼目을 증명하는 방식이 두드러졌는데, 이는 사실성을 높이기 위한 의도였다. 또한 科弊와 관련된 행태들이 다양하게 담겨 있다. 이들 일화에서는 傳聞과 引用을 통해 허구성이 가미되어 있지만 사실 지향적인 점도 확인할 수 있었다. 아울러 가장 많이 확인되는 주제는 응시문화인데, 합격의 간절함에 관한 내용이 두드러졌다. 이러한 간절함은 현실적 면모도 확인되지만, 주로 꿈이라는 비현실적 요소가 우세하며 이와 함께 서사성이 강조되었다. 그 결과 『기리총화』 과거담에는 사실적 요소와 허구적 요소가 균등하다는 점이 특징이었다. 이는 傳聞과 引用을 통해 사실 지향적 일화에서도 서사가 가미되거나, 꿈과 속임수와 같은 허구적 요소가 강하면서도 자신이나 주변인 경험을 연계하였기 때문이었다. 나아가 전문과 인용을 자신이 경험한 사건에 근거로 활용하기도 했다. 이를 통해 서사의 극적 효과를 배가하는 동시에 科擧와 관련된 현실 비판적 저술의식도 확인할 수 있었다.

This paper aims to examine the aspects and characteristics of state examination stories in『Girichongwha』and to explore the realities and cultural backgrounds of the state examination system in the late Joseon period. The state examination stories in 『Girichongwha』, the method of proving the writing dexterity and discerning eye of a specific person using the form of sihwa(詩話) was remarkable, and this was intended to increase realism. In addition, various cheating-related behaviors were contained, and although fictionality was added through stories or citations heard, there were also fact-oriented characteristics. In addition, the most frequently identified topic is Exam-Taking culture, and the common content in these anecdotes was the desperation to pass. This earnestness was confirmed as a realistic aspect, but the unrealistic element of dreams prevailed, and narrative was emphasized along with it. As a result, state examination stories in 『Girichongwha』 was characterized by the fact that factual and fictional elements were equal. This was because a narrative was added to a fact-oriented anecdote through stories and citations heard, or a fictional element such as dreams and tricks was strong, but it was implemented as an anecdote by linking one's own or surrounding experiences. In addition, full text and citations were used as a logical basis for the events he experienced. Through this, it was possible to double the dramatic effect of the narrative and confirm the critical writing consciousness related to the state examination.

본 연구는 조선 후기 문인 牖窩 金履翼(1743~1830)의 미공개 필사본 『金剛回首篇』을 대상으로 서지적 특성, 저술 배경, 형식적 구조 및 내용을 종합적으로 고찰하였다. 특히 본고는 작가의 자기 성찰적 글쓰기가 후손 교육을 위한 訓蒙의 서사로 재구성되는 양상을 분석하는 데 주된 목적이 있다. 김이익은 조선 후기 정치사와 국문시가사에서 비중 있게 다뤄지는 인물임에도 불구하고, 자료의 한계로 인해 그의 생애와 저술 세계 전반을 통합적으로 조망한 연구는 미진했다. 기존 연구가 주로 『관성잡록』, 『금강영언록』 등 국문시가에 치중되었던 것과 달리, 본고는 최근 확인된 한문 저술인 『金剛回首篇』의 문헌적 가치와 문학적 특징을 새롭게 조명하고자 한다. 『金剛回首篇』은 김이익이 진도 금갑도 유배에서 사면된 후 귀경하기 직전에 저술한 작품으로, 자신의 삶에 대한 회고와 참회를 자손을 위한 교육적 훈계로 전환했다는 점에서 주목된다. 서지적 검토 결과, 구결의 사용, 정제된 판식, 문답 형식의 <書後> 구성 등을 통해 이 작품이 단순한 개인의 기록을 넘어 가문 내 전승과 후손 교육을 목적으로 기획되었음을 확인하였다. 또한 본 작품은 自警詩 성격의 '二十八宿詩'와 訓蒙詩 성격의 '오언율시'를 병치하고, 孝·忠 등 성리학적 이념을 구체적인 실천 윤리로 재구성하고 있다. 김이익은 유배 경험을 서사화하여 과거의 과오가 현재의 고통으로 이어졌음을 토로함으로써, 개인적 참회를 후손을 위한 윤리적 경계로 확장하였다. 결론적으로 본 연구는 『금강회수편』을 통해 조선 후기 사대부의 雜體詩 창작이 문예적 유희를 넘어 성찰과 교훈의 매개로 기능하였음을 밝혔다. 이는 국문시가 중심의 김이익 연구를 한문 저술 영역으로 확장하여 그의 문학 세계를 입체적으로 조망했다는 점에서 의의가 있다.

This study provides a comprehensive examination of the unpublished manuscript Geumgang-hoisupyeon金剛回首篇 by Yuwa牖窩 Kim Yi-ik金履翼 (1743–1830), a prominent literatus of the late Joseon Dynasty. The primary focus of this research is to analyze how the author’s self-reflective writing is reconstructed into a narrative of Hunmong訓蒙, “admonition for the young” intended for the education of his descendants. Although Kim Yi-ik is a significant figure in both the political and vernacular poetry history of the late Joseon period, integrated research on his life and entire literary world has remained insufficient due to limited source materials. Diverging from previous scholarship, which primarily focused on his vernacular works such as Gwanseong-jamnok觀城雜錄 and Geumgang-yeongeonrok金剛永言錄, this paper sheds new light on the bibliographical value and literary characteristics of his recently identified classical Chinese (Hanmun) writing, Geumgang-hoisupyeon. Geumgang-hoisupyeon was written by Kim Yi-ik after his pardon from exile in Geumgap-do金甲島, Jindo珍島, but immediately prior to his return to the capital, Hanyang漢陽. The work is particularly noteworthy for transforming personal retrospection and repentance into pedagogical instructions for his progeny. Bibliographical analysis—revealing the use of Gugyeol口訣“oral annotations”, refined formatting, and a Seohu書後“postscript” in a question-and-answer format—confirms that the work was deliberately designed for familial transmission and educational purposes rather than serving as a mere personal record. Furthermore, the text juxtaposes Isippalsusi二十八宿詩 “Twenty-Eight Mansions Poetry”, characterized by self-admonition, with Oon-yulsi五言律詩(five-syllable regulated verse) of an admonitory nature. Through this structure, Neo-Confucian ideals such as Hyo孝 “filial piety” and loyalty Chung忠 “loyalty” are reconstructed into concrete practical ethics. By narrativizing his exile and illustrating how past transgressions led to present suffering, expands his personal remorse into an ethical boundary for his descendants. In conclusion, this study demonstrates that the creation of Japchesi雜體詩“miscellaneous poetry” by late Joseon literati functioned as a medium for reflection and moral instruction, transcending mere literary amusement. This research is significant in that it expands the scope of scholarship on Kim Yi-ik from vernacular poetry to the realm of classical Chinese literature, providing a multi-dimensional perspective on his intellectual and literary world.

본고는 일제강점기 최초의 저작권 소송으로 평가되는 황의돈 대 김동진⋅박해묵 사건에 대한 당시 신문 기사와 고등법원 판결록을 중심으로 이 사건의 전말과 최종 판결, 그리고 판례로서의 의의에 대하여 살펴보았다. 제2장에서는 먼저 관련 신문 기사 목록을 정리하고, 이를 바탕으로 저작권 소송의 전개 과정을 재구성하였다. 황의돈은 1920년 8월 자신이 저술한 역사서 출판이 불허되자, 1922년 5월에 등사본으로 『조선신사』를 제작하여 교육용으로 활용하였다. 이후 이를 수정한 『신편 조선역사』를 1923년 9월에 발행하였다. 한편 1923년 10월, 김동진은 『조선신사』를 표절한 『반만년 조선역사』를 자신과 박해묵을 저작자로 하여 발행하였다. 이에 황의돈은 김동진과 박해묵을 저작권 침해 혐의로 고소하여 1심과 2심 모두 황의돈의 저작권이 침해된 것을 인정하였으며, 박해묵의 상고로 열린 제3심에서는 그의 상고를 기각하였다. 황의돈이 1926년에 제기한 민사소송은 1927년에 두 사람이 황의돈에게 손해 배상금 500원을 지급하고 화해로 끝을 맺었다. 제3장에서는 고등법원 판결록 가운데 상고 이유와 판결 이유를 중심으로 저작권법을 둘러싼 주요 쟁점을 검토하고, 저작권 소송의 첫 판례로서의 의의를 살펴보았다. 제3심에서 변호인은 ‘저작권의 발생 시점’과 ‘저작권법 침해죄의 성립 시점’에 대한 견해를 제시하고, 이러한 관점에 입각해 ‘위작’과 ‘출판’을 구분함으로써 출판에만 관여한 박해묵의 무죄를 주장하였다. 그러나 재판부는 ‘위작’을 ‘저작자가 가지는 권리를 침해하는 일체의 부정행위를 범칭하는 것’으로 정의하고, 위작에는 표절뿐만 아니라 그것의 출판 행위 또한 포함된다고 판단하였다. 이에 따라 재판부는 박해묵의 상고를 기각하였다. 저작자의 권리와 위작의 개념을 구체적으로 정립한 이 판결은 향후 저작권 침해 소송에서 중요한 기준 판례로 기능하게 되었다.

This study examines the case of Hwang Uidon v. Kim Dongjin and Park Haemuk, which can be regarded as the first copyright lawsuit of the Japanese colonial period. Focusing on contemporary newspaper articles and the records of the High Court, it explores the course of the case, its final ruling, and its significance. Chapter 2 compiles a list of newspaper articles reporting on the case and, through a close examination of these sources, reconstructs the progression of the copyright dispute. In August 1920, after the publication of his history book was denied, Hwang Uidon produced a mimeographed version titled Joseon Sinsa in May 1922 and used it for educational purposes. In September 1923, he published a revised version titled Newly Edited History of Joseon (Imundang). Meanwhile, in October 1923, Kim Dongjin, the proprietor of Deokheung Seorim, published Half-Ten-Thousand-Year History of Joseon, plagiarizing Hwang’s Joseon Sinsa, and listed himself and Park Haemuk as co-authors. Upon discovering this, Hwang filed a criminal complaint against Kim and Park for copyright infringement, and the case proceeded through three levels of trial. As a result, Hwang not only obtained legal recognition of his copyright but was also awarded damages. Chapter 3 closely analyzes the grounds for appeal and the reasoning of the High Court’s decision, examining the key issues debated between the defense and the court regarding copyright law, while also considering the significance of this case as the first judicial precedent in copyright litigation. In the third trial, the defense presented its views on the “point of origin of copyright” and the “point at which copyright infringement is established.” Based on this perspective, the defense distinguished between “forgery (counterfeit authorship)” and “publication,” arguing for the acquittal of Park Haemuk, who had only been involved in publication. However, the court defined “forgery” as a comprehensive term referring to all acts that infringe upon the rights of an author, and held that it includes not only plagiarism but also the act of publication. Accordingly, the court dismissed Park’s appeal. By establishing a clear definition of authors’ rights and the concept of forgery, this ruling later functioned as an important precedent in subsequent copyright infringement cases.

본 연구의 목적은 성호 이익(星湖 李瀷)이 유교 경전의 내재적 논리에 기반하여 정립한 『주역』 해석방법을 규명하는데 있다. 조선 후기 실학자 이익에게 경학(經學)은 성인의 도(道)를 체득하는 본질적 과정이었으며, 그중에서도 『주역』은 성인의 뜻이 괘효의 구조로 집약된 성인지학(聖人之學)의 정수였다. 이익은 선경후사(先經後史)의 대원칙 아래 역사적 서술보다는 경전을 우선적 해석 준거로 삼았으며, 이러한 태도는 경전을 절대적 가치로 상정하는 존경적(尊經的) 사고와 더불어 기존 학설이나 권위에 매몰되지 않는 합리적 비판의식을 기반으로 한다. 이익의 『주역』 해석에는 다음과 같은 세 가지 특징이 나타난다. 첫째, 『시경』, 『서경』, 『예기』 등 경전간 상호 고증(以經解經)을 통해 괘⋅효사의 어휘와 문맥을 엄밀히 분석하였다. 둘째, 고대 예제(禮制)와 사물의 원형을 고증하여 괘⋅효사에 내재한 상징성을 제례 및 정치질서의 구체적 맥락에서 재구성하였다. 셋째, 괘⋅효사의 사건을 은말주초(殷末周初)의 역사적 정황과 연계함으로써 『주역』의 의미를 윤리적 교훈의 차원을 넘어 국가 경영의 논리로 확장하였다. 이와 같은 해석방법은 의리(義理) 중심의 전통적 해석 기조를 유지하되 실증적 비판을 통해 경전의 의미를 객관화함으로써 의리학과 실증학을 결합한 통합적 해석모델을 제시하였다. 나아가 이익은 『주역』을 고대 정치질서와 예제 운영의 원리를 담은 규범적 경전으로 파악함으로써 도덕적 성찰과 제도 운영이 통일되는 유교적 경세론(經世論)의 전통을 복원하고자 하였다. 이러한 이익의 방법론은 성호학파를 거쳐 다산 정약용으로 이어지는 실사구시적(實事求是的) 경학의 형성과 전개에 중요한 방법론적 모범이 되었다는 점에서 조선 후기 사상사에서 독자적 의의를 지닌다.

The purpose of this study is to clarify the interpretive methodology of I Ching (Book of Changes) established by Seongho Yi Ik based on the internal logic of Confucian classics. To Yi Ik, a Silhak (Practical Learning) scholar of the late Joseon Dynasty, Classical Studies (經學) was an essential process for embodying the "Way of the Sages." In particular, he viewed the I Ching (Book of Changes) as the quintessence of the "Learning of the Sages," wherein the Sages' intent was condensed into the structural system of hexagrams and lines. Consequently, under the guiding principle of “prioritizing the Classics over Histories”(先經後史), he viewed the Confucian canon as the primary interpretive criterion over historical narratives. His interpretive approach thus combined a reverent attitude toward the Classics with a spirit of rational critique independent of established authorities. Three distinctive features characterize Yi Ik’s interpretation of the I Ching: (1) rigorous philological analysis of hexagram and line statements through intertextual corroboration among the Confucian canon — Book of Odes, Book of Documents and Book of Rites ; (2) reconstruction of the symbolic meanings of hexagrams within the concrete contexts of ancient ritual and political order through evidential inquiry into ritual systems and material origins; and (3) reinterpretation of divinatory narratives in relation to the historical realities of the Yin–Zhou transition, thereby extending the significance of the I Ching from moral instruction to the principles of state governance. While retaining the orthodox orientation of moral-metaphysical interpretation (義理), Yi Ik objectified the meanings of the Classics through critical corroboration, thereby formulating an integrated hermeneutical model that united moral speculation and evidential scholarship. Moreover, by understanding the I Ching as a normative text embodying the principles of ancient political and ritual order, Yi Ik sought to restore the Confucian ideal of statecraft wherein ethical cultivation and institutional practice are unified. This methodology holds significant value in intellectual history, as it served as a methodological exemplar for the formation of "seeking truth from facts (實事求是)" scholarship in the late Joseon period, which was subsequently inherited by the Seongho School and Dasan Jeong Yak-yong.

19세기 중반 이후, 도학 계열 유학의 특징적 면모 중 하나는 주요 학자를 중심으로 한 학파의 형성과 특징적인 성리설의 제기 및 이에 따른 학설 논쟁이라 할 수 있다. 이에 따라 이제까지의 이 시기 문인 집단에 관한 연구는 특징적인 성리설을 제기하고 학설 논쟁을 주도한 주요 학파에 모아졌다. 하지만 특징적인 성리설을 제기하거나 학설 논쟁에 참여하지 않았지만, 특정 지역을 중심으로 일정 규모 이상의 문인 집단을 형성하며 학문적 영향력을 발휘한 학자들도 적지 않았다. 그리고 이들 학자와 문인 집단은 이제까지 연구자들의 관심에서 벗어나 있었다고 할 수 있고, 그 가운데 논자가 주목한 것은 芸窓 朴性陽(1809∼1890)과 그의 문인들이다. 박성양은 주목할 만한 성리학적 입장을 제시하거나 학설 논쟁에 참여하지 않았지만, 현재의 충북 남부 지역을 중심으로 학문적 영향력을 확대 강화한 대표적인 산림학자였다. 18세기 후반 이후에 충청 지역의 대표적인 학맥 중 하나인 金正默 – 李趾秀의 학문을 계승한 그는 주자학에 대한 체계적인 이해와 함께 호락논쟁의 지양에 주력하였고, 다양한 학문적 관심을 여러 편찬서로 구체화하였다. 40대 이후에 강학 활동을 본격화한 그의 문하에서는 4백여 명의 문인이 배출되었고, 이들은 박성양 사후에 『芸窓集』 편찬 이외 세 차례에 걸쳐 문인록을 간행하여 문인 집단의 결속을 다졌다. 이 논문에서는 논자의 박성양에 대한 시론적인 검토를 진행한 선행 연구를 기반으로 그의 강학 활동과 문인들의 규모와 대체적인 활동을 검토하고자 하였다. 이를 위해 먼저 그의 학맥 및 교유 관계를 통해 그의 문인 배출 기반을 확인하였고, 그가 전개한 강학 면모를 검토하였다. 그리고 그의 문하에서 배출된 문인 집단의 규모를 가장 늦게 간행된 『芸窓朴先生門人錄』(1930)을 중심으로 확인하고, 이를 기초로 주요 문인들의 다양한 학문 활동과 실천적 면모를 정리하였다.

One of the defining characteristics of Neo-Confucianism in the late Joseon dynasty—specifically from the mid-19th century onward—is the formation of distinct schools and lineages centered around prominent scholars. Previous research has primarily focused on major schools that led rigorous debates on Simseol(心說, theories of the mind) and proposed unique metaphysical interpretations. However, there were numerous influential scholars who, while not actively engaging in such doctrinal disputes, maintained significant academic authority by fostering substantial groups of disciples within specific regions. This study focuses on one such marginalized figure: Unchang(芸窓) Park Seong-yang(朴性陽, 1809∼1890) Park Seong-yang was a prominent Sanlimhagja(山林學者, reclusive scholar) who expanded his academic influence throughout the southern regions of present-day Chungcheongbuk-do. Inheriting the scholarly tradition of Kim Jeong-mook(金正默) and Lee Ji-su(李趾秀) lineage in the Chungcheong region since the late 18th century—Bak focused on a systematic understanding of Zhu Xi’s teachings and sought to transcend the long-standing Ho-Rak debate. His diverse intellectual interests culminated in the compilation of several significant works. After beginning his teaching career in his 40s, he produced over 400 disciples. Following his death, this group solidified their communal identity by publishing the Unchang-jip((芸窓集, The Collected Works of Park Seong-yang) and compiling three successive editions of the Munin-rok(門人錄, Register of Disciples). Building upon preliminary reviews of Park’s life and work, this paper examines the scale and activities of his scholarly circle. First, it identifies the foundational basis for his recruitment of disciples by tracing his academic lineage and social networks. Second, it investigates the nature and methods of his teaching activities. Finally, by analyzing the 1930 edition of the Unchang Park Seong-yang Munin-rok, this study confirms the quantitative scale of his followers and outlines their diverse academic contributions and practical endeavors.

본 연구는 『역전』의 군자 개념을 개념사적 관점에서 분석하여 공자 이전 문헌에서 주로 유위자(有位者)를 지칭하던 군자가 『논어』를 기점으로 유덕자(有德者) 중심으로 재정립되는 양상을 검토하고, 이를 기준으로 『역전』의 군자가 어떤 식으로 계승하고 확장하는지 규명한다. 이를 위해 『논어』의 군자 유형을 검토함으로써 군자가 다수의 문맥에서 도덕적 인간상으로 제시되면서도 일부 구절에서 사회적 지위를 의미하는 경우가 있으며, 덕치의 주체로 제시되는 점을 밝힌다. 그리고 통행본과 마왕퇴백서 『역전』의 용례를 함께 검토하여 『역전』의 군자를 ① 사회적 지위를 지닌 자, ② 도덕적 품성을 지닌 자, ③ 사회적 지위와 도덕적 품성을 겸비한 자, ④ 천인합일을 지향하는 자로 분류한다. 이를 통해 『역전』의 군자관이 도덕적 인간상으로 환원되지 않고, 『논어』보다 구체적인 맥락에서 내성외왕의 주체로 제시되며, 나아가 우주론적인 맥락에서 천도의 질서에 상응하고자 하는 우주적 존재로 확장됨을 밝힌다.

This study analyzes the conception of the junzi (君子) in the Yizhuan (易傳) from a conceptual-historical perspective. It examines how the term, which in pre-Confucian texts primarily referred to those possessing social status (有位者), came to be rearticulated in the Analects (論語) around the ideal of the morally cultivated person (有德者), and investigates how this transformation is inherited and further developed in the Yizhuan. To this end, the study first analyzes the types of junzi in the Analects, showing that although the term is predominantly presented as a moral ideal, hierarchical implications persist in certain passages, and the junzi is also depicted as the agent of governance by virtue. It then examines occurrences of junzi in both the received text and the Mawangdui (馬王堆) silk manuscript of the Yizhuan, classifying them into four types: (1) the person who possesses social status, (2) the person who possesses moral virtue, (3) the person who combines status and moral virtue, and (4) the person who aspires to the unity of Heaven and humanity (天人合一). Through this analysis, the study argues that the conception of the junzi in the Yizhuan cannot be reduced to a purely moral figure. Rather, it develops into an increasingly multilayered conception, appearing in specific contexts as the subject of “inner sage and outer sovereign” (內聖外王) and further, as a figure who seeks to correspond to the normative order of Heaven.