Earticle

본고의 목적은 퇴계의 청량산시에 나타난 유산(遊山)체험의 시화(詩化) 양상 및 그것의 의미를 밝히는 것이다. 이를 위해 그 양상을 소재적 측면, 대상 제시의 방법, 대상 인식 및 지향으로 나누 어 살핀다. 퇴계가 자신의 청량산 체험을 시화한 작품은 약 50여 수이다. 이들은 55세(1555년)와 64세(1564 년)에 각각 지어진 것으로, 창작 시기에 따라 차별성을 띠고 있어 주목할 만하다. 먼저 소재적 측면을 살피면, 1차 체험에서는 청량산 자체보다는 청량산에서의 행위를 시적 소재 로 주목하고 있다. 이때 청량산은 자신이 머무는 탈속의 공간으로서 중요한 의미를 지닐 뿐이다. 반면 2차 체험에서는 청량산 자체가 시적 대상으로 주목을 받고 있으며 관련 경물 하나하나가 시 적 소재로 다루어진다. 이러한 차이는 시적 공간의 제시방식과 연계된다. 1차 청량산 체험을 다룬 시에서 시적 공간인 청 량산은 추상적이고 통합적이다. 여기서 청량산의 특성은 부각되지 않으며 차갑고 험준한 이미지 로 부각된다. 2차 청량산 체험을 다룬 시에서 시적 공간은 구체적이다. 청량산의 각각 경관이 분 절되어 독립적인 공간으로 제시된다. 이러한 시적 소재와 공간 제시는 청량산에 대한 인식과 지 향으로 이어진다. 1차 체험을 다룬 시에서 청량산은 속세와 떨어진 고독의 공간으로 인식되어 충실한 자기성찰을 지향한다. 반면 2차 체험에서 청량산은 다른 이들을 떠올리고 함께 공유하는 대상으로 인식된다. 이를 통해 시적화자는 유산체험의 충족감을 느끼고 타인과의 소통을 지향한다. 이상의 시화 양상 은 퇴계의 시적 특성과 지향을 텍스트를 통해 세밀히 고찰하였다는 의의가 있다.

This paper aims to look into text of Toegye Lee Hwang's poem Cheongryangsan (Mt. Cheongryang). For that, the poetic aspects of experiences in staying in mountains presented in the poem were classified into materialistic aspect, a method of subject proposal, subject recognition and orientation to examine such aspects, and their respective meanings and limits were considered. First, from the materialistic aspect, the poem about Mt. Cheongryang can be divided into a case of materializing acts in Mt. Cheongryang and a case of materializing an individual scenery of Mt. Cheongryang itself. Second, from an aspect of methods of subject proposal, the poem can be divided into a case in which the space of Mt. Cheongryang is proposed syntagmatically and abstractly and a case in which each scenery is proposed by it being divided partially. Third, from an aspect of subject recognition and orientation, in case Mt. Cheongryang is realized as a solitary space separated far from the world, poetic self aims at reflection. However, in case Mt. Cheongryang is realized as a space for staying with friends and disciples, poetic self aims at communication. The above-mentioned difference is caused by the fact that Toegye had such an experience in Mt. Cheongryang twice at the interval of 10 years. This study is significant in that it intensively looked into Toegye' experience in Mountains and the poetic text which have not been studied and that Toegye's recognition and orientation of a space were discriminatively revealed.

본고의 텍스트인 <동방이비겨리라>는 단국대학교 율곡도서관 소장본이다. <동방이비겨리라>는 필사본으로 크기는 35.7 × 22.3 cm이다. 필사한 곳, 필사한 사람, 필사한 연도가 전혀 나타나 있지 않다. 그런데 “ㆍ”의 사용으로 볼 때 20세기에 필사한 것으로 추측할 수 있다. 사투리가 전혀 사용되지 않는 것으로 보아 서울, 경기 지역에서 필사한 것으로 보인다. 선장으로 13張이다. 계선은 없으며 한 면에 10행이 있고, 1행에 20-23자를 썼다. 표제지는 없고, 내제지는 ‘동방이비겨리라’이다. 아랫 부분에 단국대학교 율곡도서관 직인이 찍혀 있다. <동방이비겨리라>에는 “동방이비겨리라”, 이외에 불셜셜경이라, 불셜동자경이라, 불셜지양경이라, 불셜금실필살경이라, 불셜용왕삼경이라, 불셜오마장경이라, 관소멸경, 황감경, 셩조경, 삼경”이 합쳘되어 있다. 이로 볼 때 <동방이비겨리라>는 불교에 관심이 많았던 사람이 불경을 베껴서 소원성취하려는 의도가 짙은 책으로 보인다. 특히 “동방이비겨리라”에서는 어떻게 하면 길하고 흉한지를 알려주어 생활에 이용하는 방법을 설명하여주는 비방용 책으로 사용하고자 필사한 것으로 보인다. <동방이비겨리라>의 주 관심사는 사람의 수명, 농사, 도적 등이다. 이는 일반적인 당시 평민들이 바라는 것이거나 피하고 싶은 것들이다. <동방이비겨리라>는 일반적인 점책이 아니라 비보를 생활에 활용하고 주의하여 앞으로 나타날 수 있는 액운을 대비하고 싶은 희망을 담고 있는 ‘생활서’라고 생각한다.

The text reviewed in this paper “Dongbangsaek is the Secret (Dongbangsaegi bigyeorira)” is in the collection of the Yulgok Memorial Library of Dankook University. With 13 leaves (35.7 × 22.3​ ​cm) bound with thread, the booklet has been transcribed by hand. Although there is no record on the place, person and year of transcription, it is estimated to have been transcribed in the 20th century based on the use of the period, a punctuation mark. In addition, the complete absence of dialect vocabulary also shows that it was transcribed in the capital area—Seoul or Gyeonggi Province. It is assumed that the text is part of a Buddhist scripture chanted by an exorcist during a shamanistic ritual. As a booklet containing secret methods to divine what is auspicious and what is ominous in daily life, it must have been transcribed by an exorcist to use it for her ritual

새로운 지식창출 수단으로서의 집단지성은 인터넷 시대의 핵심 화두가 되고 있다. 그러나 집단지 성이 모든 부분에서 유용한 것은 아니다. 이 논문에서는 집단지성을 활용하여 흩어져 있는 역사 자료를 수집하고 원형을 복원하는 부분에 초점을 맞추어 그 복원 가능성 및 복원 과정에서 참여 자의 가치관과 이해관계에 따른 왜곡 가능성을 최소화 할 수 있는 방안을 살펴보았다. 역사 자료를 복원하는 것은 역사 연구뿐만 아니라 역사적 사실을 밝히는 기초가 된다. 과거에는 이것이 열정을 가진 몇 몇 연구자 개인의 역량에 많은 부분을 의존하였다. 때문에 연구의 진척이 느릴 뿐 아니라 복원되어 축적되는 정보의 양에도 한계가 있을 수밖에 없었다. 또한 그 결과를 검 증하기도 쉽지 않았다. 그러나 인터넷을 통해 수많은 연구자 및 관심 있는 일반인들이 사료의 복원이라는 하나의 주제에 협업을 할 수 있게 됨으로써 역사 자료의 복원은 양과 질 면에서 더욱 탄력을 받을 수 있는 환경 이 되었다. 이 논문에서는 이러한 다수의 협업에 의한 사료 복원 사례로 한국역대인물종합정보DB의 무과 급제자 정보 복원 과정을 고찰하였다. 고찰해 본 결과 이용자들은 자료의 직접 제공, 자료 소장처 제보, 자료 내용 속의 급제기록 제보 등의 방법으로 참여하여 흩어져 있던 상당수의 사료를 복원하였고, 복원된 사료의 정확성도 매우 신뢰할 수 있음을 확인 하였다. 그리고 이 복원 과정이 더욱 효율적으로 이루어지기 위해서는 이 용자들의 적극성, 운영자의 전문성, DB의 신뢰성이 덧붙여져야 함을 확인하였다.

A Collective intelligence as a means of creation of new knowledge is a keyword in the internet era. However, all parts of the collective intelligence is not useful. This paper examined the process of scattered historical data restoration by use of collective intelligence. and conditions for effective restoration. A restoration of historical data is the basis of research and uncovering the historical facts. In the past, some passionate researchers restored the historical data. However, its progress was slow and the amount of the restored data was not much. Moreover, the restoration itself was not easy even to verify the results. The internet made a number of researchers and the general public collaborate for restoration of historical data. Due to the collective intelligence of the internet, a possibility of historical data restoration increased. This paper examined the restoration process of the military examination roster(武科及第者) in Korean Historical Figures DB(韓國歷代人物綜合情報). The passionate users took part in the restoration in such a way to donate the old documents and inform the location of originals and articles of military examination. The results of the restoration were reliable. And this paper confirmed that passionate participants, competent and professional operators, and reliable focal point(Internet Community) should be added in order to more accurately restore the data.

天의 개념을 살펴보자면 宋代이전은 종교적(上帝) 天이라면 宋代이후는 합리적(天理) 天이다. 주 자는 종교성을 잃어버렸고 퇴계는 회복했다. 이 논문은 퇴계와 주자가 말하는 天의 속성이 다르 다는 것을 기반으로 理의 종교성까지 밝히는 것이 목적이다. ｢서명｣은 ‘理一分殊’의 논리로 설명되어진다. 주자와 퇴계는 理一이란 측면에서는 事天이란 해야 한다고 말하지만 分殊의 측면에서 살펴보면 주자는 天理의 이법을 따라야 한다고 하고 퇴계는 事 親의 孝를 행해야 한다고 한다. 이와 같이 퇴계와 주자는 天의 속성 다르기 때문에 방법에 있어서 도 차이가 생긴다. 이러한 차이는 理의 속성에까지 영향을 미친다. 朱子는 所以然은 理, 所當然은 事라고 구분해서 말한다. 退溪는 所當然이야 말로 理라고 말한다. 본질과 실존의 논의로 보자면 퇴계에게는 실존이 본질보다 먼저인 것이다. 理라는 형이상학적 논 의 속으로 실존의 문제를 이야기 할 수 있게 되었다. 退溪에게서 朱子와 다르게 주목되는 이론은 ‘理自到’설 이다. ‘理自到’는 나라는 주체가 타자에게 지극히 하면 타자가 나에게로 와서 나를 통해 발현된다는 것이다. 이 논의는 ‘物格’에 토를 넣는 문제에서 시작한다. 퇴계는 ‘物理’가 이르는 것이 아니라 ‘衆理’가 이르는 것이라고 말한다. 이는 ‘ 상대적 理’와 ‘절대적 理’를 명확하게 구분하기 위한 논의이다. 존재는 비존재를 존재로 한 존재이 기 때문에 상대적 理이지만 존재와 비존재를 뛰어 넘으면 절대적 理이다. 이는 分殊의 理와 理一 의 理에 대한 차이이다. 즉 절대적 理가 나에게로 이르러 내 삶에서 드러나는 공효가 物格이다. 퇴계는 天=理=上帝를 동일시하는 종교적인 태도를 강하게 보이고 있다.

To divide by the concept of Cheon (天) before and after the period of Song Dynasty: before Song Dynasty; according to the ancient Book of Odes (Sigyeong-詩經), “Cheon (天) gives birth to a large number of people”, and, Confucius(孔子) say “Cheon(天) gave me Virtue(德).” Mencius(孟子) say “The person done with all his heart knows Seong(性, personality), so if he knows such Seong(性, personality), then he knows Cheon(天).” In Doctrine of the Mean(中 庸), it says “Cheon(天) ordered it to be called – Seong(性, personality).” So, Cheon(天) had a religious meaning, such as Sangje(上帝) - Supreme Ruler. During the Song period, Cheon(天), the source of its existence, had construed as Mugeuk i Taegeuk Non(無極而太極論 – Theory of Supreme Ultimate while being Indeterminate) and Theory of li and ki (iginon-理氣論). Juja (朱子, a honorary name of Juhui, 朱熹) had said a reasonable Cheon(天), that is, Heavenly Principle(天理 – Cheolli) by interpreting Cheon(天) as Taegeuk(太極 – Supreme Polarity) and li(理) of Muwi(無爲 - uncontrived action). That’s why Juja had lost the religiosity because of his reasonable frame. The purpose of this dissertation is to identify of the quality of being religious of li(理) on the basis of attribute of Cheon(天) argued by Toegye and Juja. In the text of Seomyeong(西銘 – Western Inscription), we can see their interpretation of the content that Toegye as 『西銘考證講義』(Lecture on Historical Research of Western Inscription), and Juja as 『西銘解』(Commentary on the Western Inscription). Seomyeong(西 銘 – Western Inscription) was expounded as a logic of ‘iil bunsu’ (理一分殊 – coherence is one and distinguished into many). ‘理一分殊’ means to live in as meaningful as possible according to the human nature that has been bestowed upon thyself. Juja and Toegye both said that in the aspect of ‘iil’(理一 - coherence is one), Reverence(事天 ) ought to be done, but to look into the aspect of ‘bunsu’(分殊-distinguished into many), Juja argued that people should follow the order of Heavenly Principle(天理 – Cheolli), and Toegye argued that people should have to perform the filial piety(孝). There are differences in methods of Toegye and Juja on account of distinction between attributes of Cheon(天). Such a distinction affects the attribute of li(理). Juja said divisively that Soiyeon(所以然-why its principle is so) is li(理), and Sodangyeon(所當 然-what should be so) is Sa(事-divine project). Toegye argued that Sodangyeon(所當然-what should be so) is indeed li(理). It is the position of Toegye that to know Seong(性-the personality) of Sodangyeon(所當然-what should be so) is the first, rather than to know Cheon(天) of Soiyeon(所以然-why its principle is so) that is out of reach in a faraway place. Seong(性-the personality) is li(理) that bestowed by Cheon(天). In view of discussion about the essence and existence, for Toegye, the existence is the first, rather than the essence. The issues of existence is now enabled to talk about amid the discussion of metaphysics, namely li(理). Different from Juja, a theory noticed in Toegye is the theory of ‘Lijado’(理自到). ‘Lijado’(理自到 ) denotes ‘Li(理) leads on their own.’ It tells that separate from thing-in-itself, there is an energy that moves and oversees the thing. This is an issue of response between “I” as the principal agent and other people. If “I” as the principal agent is sincere to others, the others will come to me insomuch as they will be revealed through me. Here, a problem between the host and guest arises. Toegye perceived this problem that do not see me and others as same, and also do not see me and others as two. This is the logic of ‘ilii iiil’(一而二 二而一 – looks like one but two, looks like two but one) of ‘理一分殊’ (coherence is one and distinguished into many). The first thing to do between these two processes is to recognize the existence of ‘iil’(理一). Toegye strongly displays a religious attitude identifying Cheon(天)=Li(理)=Sangje(上帝- Supreme Ruler) in the same light.

본 논문은 『弘齋全書』에 수록된 正祖의 ｢策文:春秋｣ 20여 조목의 분석을 통해, 정조의 『춘추』에 대한 시각과 조선조 춘추학의 문제의식을 밝힌 것이다. ｢책문｣에서는 크게 『춘추』의 구성이나 내용과 관련된 문제, 『춘추』 및 三傳의 평가와 관련된 문제 등 춘추학 전반에 관한 폭넓은 주제를 다루고 있다. 정조는 이 ｢책문｣을 통해 ‘經世의 大典’으로서 『춘추』 경전이 지닌 중요성을 부각시키고, 『춘추』에 대한 올바른 해석과 이해의 필요성을 역설하였다. 이 자료는 『經史講義』에 수록된 1793년과 1796년의 『春秋』 條問과 함께, 정조의 『춘추』에 대한 관점과 학문적 특징을 확인할 수 있을 뿐만 아니라, 조선시대 춘추학의 현황과 주요 관심사를 파악할 수 있는 중요한 사상사적 가치를 지닌다.

This thesis is to clarify King Jeongjo's perspective on Chunchu and critical mind on Chunchu Study in Joseon through analyzing more than twenty sets of King Jeongjo's Chaekmun: Chunchu (策文:春秋) which are included in Hongjaejeonseo (弘齋全書). Chaekmun covers extensive themes of Chunchu Study such as composition or contents of Chunchu and assessment of Chunchu and three legends, etc. With this Chaekmun, King Jeongjo emphasized importance of the scripture Chunchu as the 'great scripture for governing a nation' and stressed the need of right interpretation and understanding on Chunchu. Along with the Article Chunchu in Gyeongsagangeui in the year of 1793 and 1796, this material presents not only King Jeongjo's perspective on Chunchu and his academic characteristics but also status and major issues of Chunchu Study in Joseon with significant value in history of thoughts.

본 논문은 樂律의 근원이 되는 ‘聲氣之元’에 관한 美學的 含意를 고찰하는데 목적을 두었다. 古代 로부터 樂律은 黃鍾律을 基本律로 삼았다. 黃鍾律은 陽律과 陰呂, 즉 十二律로 구성된다. ‘聲氣之 元’은 이러한 黃鍾律의 구성에 근원적인 모종의 역할이 있었을 것이다. 樂律은 자연을 본받은 것이다. 樂律의 근본이 되는 자연은 인간에게 가장 온전하게 內在되어 있 다. 따라서 黃鍾律의 기원이 되는 ‘聲氣之元’은 天地의 氣를 온전히 내재한 인간의 소리에 근원하 고 있다는 것이다. ‘聲氣之元’은 곧 ‘赤子之聲’이다. ‘赤子之聲’은 인간이 태어나면서 하는 첫 呼吸의 呼로, 이때의 소 리는 불변의 音高를 지니고 있다. 이 音은 인간의 本來性을 온전하게 보존하고 있는데, 樂律에서 의 聲·音·樂은 이러한 인간의 本來性이 聲音으로 발현된 것에서부터 비롯되었다. ‘聲氣之元’은 陽律과 陰呂로 확장되는 과정에서 반드시 度數로 드러나는 특징이 있다. ‘聲氣之元’ 은 ‘含三爲一’인 太極의 元氣에서 비롯된다. 가장 本元的인 度數는 1에서 비롯되고, 1을 內在한 氣 에서 黃鍾(律長)이 산출된다. 다시 말해 太極의 1과 陰의 1, 그리고 陽의 1인데, 이는 太極을 중심 으로 陰陽을 합친 3이면서 1이 된다. 마찬가지로 天 1과 地 1, 그리고 人 1이 三才의 3인데, 天地 의 으뜸인 人이 중심이 되어서 1이 된다. 律呂는 이러한 ‘含三爲一’의 度數를 지닌 基準音이 分化 를 거치면서 12律을 생성하게 된다. 따라서 樂律의 근원 또한 中和美에 근원한 人本主義에 바탕 하고 있다는 것을 알 수가 있다.

Aimed to the aesthetic implication about being a source of Akryul of 'Sungkijiwon' study in this paper. Akyul was kibonyulof HwangjongYul from ancient times. Hwajongyul consists of Yaungyuland Eumyoe, namely 12yul. Sungkijiwon was a role of seedling fundamental to the structure of the Hwangjongyul.Akyul is seen in nature. Nature which is the root of Akyul, it is inherent fully to human So that is the origin of Whangjongyul the source of the sound that the human kee of the fully implicit a world Sungkijiwon. The Sungkijiwon soon 'JeckjajIsong'. JeckjajIsong' is A first Ho, respiration that at birth the human, and the height of the sound is constant sound at this time. This sound is Preserving intact the nature of the human, Seong, Eum. Ack of Ackyul was derived from the expression from a nature of humun. Has a feature that is evident in the degree of Dosu always in the process of being extended to Yaungyul and Eumyoe, is 'original Sungkijiwon. Sungkijiwon comes from Wonkee of Taekuk of Habsanweil. The fundamental Dosu originate from 1. Hwangjong is calculated Kee including 1. 1 of Taekuk 1 of Eum and 1 of Yaung. This is a 3 and 1, the combined Yum-Yaung around TaekukSimilarly, 1 of chun, 1 of gi, 1 of In are three Samjae, And become 1, premier In of chun ji. Yulyoe is generated a 12yul. Yulryo becomes the kijuneum having Habsanweil through the differentiation, and generates the 12yul. Therefore it is possible to know that is based on humanistic a source of neutralizing beauty also original ackyul.

본고에서는 하서 문집으로 간행된 판본들을 조사하면서, 각 판본의 현존 상황과 특이사항을 중심 으로 살펴보았다. 초간본 『河西集』은 1568년(宣祖 1)에 간행되었으나 현재 完本이 전하지 않는 상황에서 고대 만송문고본이 유일본으로, 중간본과 삼간본 모두에 빠진 저작 총 19수를 수록하고 있었다. 중간본은 1686년(肅宗 12)에 『河西先生集』이 간행되었고, 규장각 소장본을 대상으로 삼간본과 대조하여 살펴본 결과, 중간본에 수록되었다가 삼간본에서 빠진 하서의 저작 1수가 수 록되어 있고, 하서의 사위인 梁子澂이 撰 한 ｢家狀｣을 수록하지 않았다. 또 중간본에서 삼간본으 로 재간행하면서 작품 수가 추가되고 제목이 달라진 경우도 있어 대표적인 예로 하서가 종성에 유배되어 있던 미암에게 보낸 시 ｢奉寄柳眉巖鍾山謫所｣가 중간본에는 10수가 수록되었는데 삼간 본에서 ｢奉和柳眉巖鍾山謫所｣로 제목이 바뀌고, ｢奉寄柳眉巖鍾山謫所｣란 제목에는 중간본에서 ｢奉寄柳眉巖鍾山謫所｣에 들어 있던 작품과 전혀 다른 4수의 새로운 시를 수록하여 놓은 것을 발견 하였다. 삼간본은 1802년(純祖 2)에 年譜를 붙여 『河西先生全集』으로 간행하여 일명 전집본이라고도 하며 현재 한국문집총간 33권 『河西全集』의 저본이 된다. 현대에 들어와 1916년(丙辰)에 속편 초간본 『河西全集續編』이 간행되었고, 1940년(庚辰)에 속편 중간본 『河西先生續集』이 간 행되었다. 1980년에 삼간본과 속편 초․중간본 등을 합본해 하서선생기념사업회에서 영인본을 내 고 1987년에 그 국역본을 냈으나, 다시 1993년에 필암서원에서 영인본과 국역본이 동시에 나왔다 . 이들 삼간본과 속편 초․중간본, 그리고 영인본들은 이전 판본들과 달리 하서의 연보를 수록하고 있어 그 안에서 하서의 문집에는 수록되지 않은 습유 저작을 다수 발견할 수 있었다.

This paper looked at the existing situation and the uniqueness of the Hasu(河西) kim Inhu(金 麟厚)’s collection of works. As a result, The first edition includes a piece missing in the second edition. For the title of the same work, the second edition differs from the third edition. And in the third edition, The missing piece is found through the annual report. This research found the performance that were found missing pieces. But I did not review for that depth meaning, and postpone it to a later date.

본 논문은 1920~30년대 근대 척독집에 실려 있는 여성 서간문의 자료 상황을 정리하여 제시하고, 척독집 소재 여성 서간문에 나타난 젠더 의식의 특징적 양상을 분석하였다. 이를 위해 20~30년대 대표적인 척독집 다섯 종에 실려 있는 여성 서간 55편의 자료 상황을 정리하여, 서간의 대상이 주 로 가문의 ‘남성’이고 ‘답서’의 형태라는 점을 지적하였다. 이는 척독집 저자들이 여성의 한문 서 간을 주도적인 의사소통의 매체로써보다는 남성과의 피할 수 없는 소통의 필요 상황에 대응하게 하기 위한 수단으로 인식하고 있다고 보았다. 척독집 내 여성 서간에 나타난 젠더 의식의 양상은 첫째, 여성들을 가족 내적 위치와 역할로 호명 하고 재설정함으로써 전통적인 성별 질서를 재확인하고 있다는 것이다. 두 번째 젠더 의식의 양 상은 근대적 젠더 질서를 반영한 듯한 여성 학업 소재가 실상 매우 제한적이고 회의적인 시선 하 에서 언급되고 있다는 것이다. 세 번째 젠더 의식의 특징적 양상은 척독 소재 여성 서간에서 유독 ‘경제 활동에 대한 훈계’라는 모티프가 두드러진다는 점이며, 이러한 설정은 척독집 저자들이 생 계 유지와 가계 관리의 책무를 여성에게 전가하는 한 방편이라고 보았다. 척독집의 여성 서간은 근대 여성 한문 글쓰기의 가능성을 보여준다는 점에서 주목되는 자료이지 만, 본고의 분석에 따르면 철저히 남성중심적 상상력 안에서 재단된 여성 형상과 여성 글쓰기를 보여주는 텍스트이다. 즉 여성 서간 텍스트는 척독집 자료군의 보수적 회귀성을 더 선명하게 읽 어볼 수 있게 하는 의의를 가진다.

The purpose of this paper was to introduce the material status of women's epistolary literature published in modern study materials for writing letters in Chinese in 1920~30s and analyze gender consciousness shown in them. To this end, five kinds of representative modern study materials for writing letters in Chinese in 1920~30s were selected and 55 women's letters published in them were summarized. Through this, it was pointed out that the subjects of women's epistolary literature are mainly ‘males’ of families and the form of ‘reply.’ This implies that the authors of modern study materials for writing letters in Chinese recognized women's Chinese letters as a secondary means to prepare for inevitable communication with men rather than the leading medium of communication. The first aspect of gender consciousness shown in women's epistolary in modern study materials for writing letters in Chinese is to reaffirm the traditional gender order by calling and resetting women as the position and role in the family. The second aspect of gender consciousness is that female education materials which seemed to reflect the modern gender order are actually mentioned under the very skeptical view. The third characteristic aspect of gender consciousness is that the motif of ‘discipline about economic activity' is only noticeable in women's epistolary published in modern study materials for writing letters. This setting was regarded as a means that the authors of modern study materials for writing letters in Chinese transferred the responsibilities of maintaining livelihood and managing household to women. Women's epistolary in modern study materials for writing letters in Chinese is the material which is noticeable in terms of showing the possibility of female Chinese Writing in modern times but according to the analysis of this paper, it is the text showing female form and women’s writing judged within thoroughly male-centered imagination. That is, women's epistle text has a significance that allows us to read conservative reentry of modern study materials for writing letters in Chinese more clearly.

언간자료에는 ‘-ᄒᆞ-’를 접사로 취하는 단어들 중에 어간의 일부가 된 ‘-ᄒᆞ-’와 그에 뒤따르는 어미들 이 생략되어 나타나는 경우가 빈번하게 나타난다. 이를 어기활용형이라 칭하고 언간에 나타나는 어기활 용형의 기능 및 형대론적, 통사론적 제약을 살펴보았다. 제한된 시간 속에서 운필의 노력과 시간을 절약하기 위해 언간에서 독특하게 발달한 형식이 어기활용형 이다. ‘Xᄒᆞ-’구성에서 필수적인 내용은 ‘X’가 모두 가지고 있고 ‘-ᄒᆞ-’와 뒤따르는 어미는 형식적인 기능만을 담당하기 때문에 어기 ‘X’만 남기고 후행성분은 과감히 생략하게 된 것이다. 어기활용형이 언어수행 상 나타나는 수의적인 언어현상이긴 하지만, 모든 조건에서 일어날 수 있는 것 은 아니다. 가장 기본적인 문법적 기능만을 가지는 ‘-ᄒᆞ고, -ᄒᆞ여, -ᄒᆞᆫ, -ᄒᆞᆷ, -ᄒᆞ다’가 쉽 게 생략될 수 있음을 알 수 있었다. 그리고 언간자료에서 어기활용형을 구성하는 어기는 [+동작성]이든 [-동작성]이든 모두 서술성을 갖는다는 공통점이 있다. 이 시기의 파생접사 ‘-ᄒᆞ-’는 어휘적 의미는 전혀 갖지 못하고 형식적 기능만을 갖고 있다. 이러한 이유로 ‘서술성어기+-ᄒᆞ-’구성은 언어수행 면에 서 어떤 조건만 주어지면 파생접사 ‘-ᄒᆞ-’가 쉽게 생략될 수 있었다.

This paper aims to examine the base inflectional forms of Korean old vernacular letters, and explain why it appears with frequency. In the korean old vernacular letters, the suffix ‘ha-’ and ending of the ‘Base+ha-’ adjective derivation are not appear with extraordinary frequency. I called it the base inflectional forms. I consider it in function and morphological constructions and also the syntactic constructions. Whenever Joseon-era people wrote a letter with a time limit, they have need to diminish their exertion to use of the brush. Therefore the base inflectional forms appear with extraordinary frequency in comparison with other papers. In the ‘X ha-’ word formation of Korean old vernacular letters, ‘ha-’ is formal morpheme without substantial meaning. So ‘X’ is left and ‘ha-’ and ending can be omitted resolutely. The base inflectional forms are occurred to voluntary language performance for a particular intention. but it is not appear in all conditions. In some circumstances, it appear. I checked out the constructions on base inflectional forms. In the ‘X ha-’ word formation, ‘X’ is predicative base without fail. and the ending which take part in base inflectional forms has a grammatical function unadulteratedly.