Earticle

이 논문은 임진왜란을 전후한 사회적 대혼란에 대한 旅軒의 총체적 고민과 그가 제시한 궁극적 해결방안에 관한 연구이다. 여헌은 조선이 왜란 발생 이전에 이미 대혼란을 겪을 수밖에 없는 사회적 국면에 놓 여있었다고 반성하였다. 君臣上下가 모두 義理에 맞는 삶을 살지 못하 였고 국가는 道를 실현하는 방식으로 운영되지 못하였다. 그런 상황에 서 왜적의 침략은 홍수와 같은 자연적 재해의 일종일 뿐이어서 임진 년 이후 닥친 사회적 대혼란의 총체적 책임을 전적으로 왜적에게 돌 릴 수는 없다고 보았다. 여헌은 민심이 기아와 질병으로 인해 이반되 고 禽獸처럼 변하고 있는 지경이었는데 조정이 직접적인 기아 구제보 다는 성을 수축하고 군사를 조련하느라 백성들을 더욱 나락으로 내모 는 상황에 주목하였다. 그가 보기에 대혼란의 근본 원인은 조선의 君 臣과 士民이 근본적으로 人心을 상실하였다는 데 있었고, 전쟁과 그 여파로 禽獸와 같은 짓을 하게 된 것은 그 내면이 표출된 것에 지나 지 않았다. 여헌은 『避亂錄』에서 왜란의 백성들의 참상을 상세히 묘사 하고 국가정책의 난맥상을 치밀히 분석함으로써, 전사회적 반성을 촉구 하고 올바른 극복의 길을 제시하고자 하였다. 특히 여헌은 당시『周易』연구에 심혈을 기울이고 있었는데, 이는 길흉화복과 치란흥망의 이치를 명확히 이해하는 것이 사회적 대혼란을 근본적으로 해결하는 합당한 방법이라고 여겼기 때문이다. 여헌이 보기에, 인심이 무너진 시대에서 는 사람마다 자신의 일상적인 자리에서 理를 지키고 道를 실현해나가 려고 노력해 나가는 것이 가장 근본적인 일이었고, 그것이 바로 자신에 게 맡겨진 선비의 사명이었다.

This article focuses on Yeheon’s consideration and solution for the hostile of social circumstances during the time of the Japanese invasions. Yeheon thought that the Chosun dynasty must have faced such disorder before the war happened. People including the king and his subjects did not live their life according to the righteous principle, and the state was not under control in a way that it should accomplish the Dao. Yeheon thought that the Japanese invasion, which is more like a flood or certain disasters, was not primarily responsible for the harshest of environments. Yeheon paid his attention to the fact that even after the Japanese invasions ended, people were still in disorder losing their mind-and-heart. People’s mind-and-heart became that of animals because of starvation and disease. This is because the government made people trapped in a difficult situation by forcing them to prepare for military operations, rather than taking care of them. As a result, in Yeheon’s view, the main cause of the social disorder was people’s lack of mind-and-heart, which brought about their actions of brutality like those of animals. Although Yeheon himself did not form righteous armies, he instead suggested a right path to overcome and solve the social disorder by describing and analyzing in detail the reality of the war as well as the problems of policies. In particular, Yeheon studied the Zhou yi at the time because understanding the principle of fortune and misfortune, as well as the rise and fall of a state, could give a proper solution to the social turmoil of his times. In Yeheon’s eyes, the most important thing to do in the time of people’s losing mind-and-heart was to follow li and accomplish the Dao in their daily life. And this was what he, as a gentleman, should do. Yeheon thought that in spite of the harshest of environments, one

본고에서는 여헌을 주인공으로 한 설화를 대상으로 하여 설화 전승의 주체인 민중들이 여헌을 어떻게 형상화하고 있는지를 살펴보았다. 현전하는 여헌 관련 설화는 무례한 관찰사 아들을 너그럽게 용서한 <장현광의 소탈한 성품>, 의성 현령(縣令) 시 오월비상(五月飛霜)을 예 견해 냉해를 막아낸 <여헌 선생의 예언>, 충북 보은의 ‘치마바위’와 청 송 ‘여헌대’의 지명 유래 설화인 <치마바위>와 <여헌대> 4종밖에 되 지 않는다. <장현광의 소탈한 성품>은 초라한 행색을 한 자신을 몰라보고 무례 하게 군 젊은이를 너그럽게 용서하고 ‘검소함’과 ‘겸손’을 깨우쳐 주는 대학자의 소탈하고 너그러운 인품을 보여 준다. <여헌 선생의 예언>에 는 백성들을 유교적 도덕으로 교화시키며, 백성들의 생업을 진작하기 위해서 힘쓰는 애민의식이 투철한 목민관의 모습이 그려져 있다. <치 마바위>는 아내가 백성들로부터 전별 선물로 받은 비단 속곳마저 돌려 주도록 한 청렴결백한 관리의 모습을 형상화하였으며, <여헌 선생의 예언>과 <여헌대>에는 앞날을 예견하는 비범한 도학자의 모습이 그 려지고 있다. 이들 설화는 대체로 그의 성품이나 행적, 실제 사건 등을 토대로 하여 형성된 것으로 보이는데, 설화 속의 여헌의 형상은 ‘검소하고, 겸손하며, 도량이 넓고, 주역에 통달하였으며, 도덕적 경세관(經世觀)을 실천한’ 그 의 실제 모습에 근접해 있음을 알 수 있다.

The Purpose of this paper is, through the character-figuration aspect of existing Yeoheon Jang Hyungwang(旅軒張顯光, 1554∼1637)-related folk tales, to determine the relation between the people’s awareness on Yeoheon and the change in the folk tales. Only 4 pieces of Yeoheon-related folk tales are existed ; <Liberal-hearted character of Jang Hyungwang> ; Forgiving a rude son of the provincial governor generously. <Yeoheon’s prediction> ; Predicting ‘the frost of May’ and Preventing the cold-weather damage, when he served as Euiseong governor, <Chimabawi Rock> and <Yeoheondae> ; The folk tales of origins of the place name – Chimabawi Rockand Yeoheondae. <Liberal-hearted character of Jang Hyungwang> shows the great scholar’s liberal-hearted and generous personality. One day Jang Hyungwang looked shabby and a young person was quite rude to him. But Jang Hyungwang forgive him generously. Also Yeoheon teach him the thrift and modesty. <Yeoheon’s prediction> described him as a governor filled with a love for the people. He tried to edify the people with the Confucian ethics and improve the life’s work of the people. <Chimabawi Rock> embodied him as a government official of high integrity. When his wife received the silk slip from the people, as farewell gift, he ordered his wife return that. <Yeoheon’s prediction> and <Yeoheondae> show the images of the Predicting the future and an extraordinary moralizer. Generally These folk tales are based on his personality, whereabouts and the real case. So we could find his images in the folk tales are close to his actual feature – thrift, modest, noble-minded, well-versed in Iching and practicing moral statesmanship.

旅軒張顯光(1554-1637)은 17세기 전반기 영남유학을 대표하는 산림처 사이자 철학자이다. 그는 당대 지식인들로부터 진정으로 군자다운 사람, 我東의 孔子, 심지어 神人, 聖人으로까지 칭송되었으며, 斯文의 柱石, 사 림의 儀範으로 인정받았다. 경세가로서의 그의 모습은 두 차례의 지방관에서는 유가적인 도덕정 치, 즉 민생안정과 교화의 정치를 실현한 인물로 평가되었고, 산림으로 초빙되었을 때는 왕으로부터 바르고 어질고 겸손하고 검소하여 옛사람 의 風度가 있다고 평가받았으며, 학자들로부터는 당대 정치의향배를 결 정하는 중요한 인물로 평가되었다. 그의 학문은, 易學에 있어서는 철저하게 정주학에 근본하면서도 정주 의 해석을 넘어서는 업적을 세웠으며, 우주사업은 실천학으로서의 유학 의 성격을 밝혔고, 예설은 晦庵의 遺書를 따르되 古禮를 서로 참조하여 末俗의 오류를 씻어내었다는 평가를 받았다. 그러나 성리설의 경우, 퇴율이후의 당파성을 넘어서서 理氣四七說의 본질을 밝힘으로써 실천지학으로서의 유학 본연의 가치를 회복하기 위 해 제시된 理氣經緯說은 그것이 퇴계의 호발설과 합치되지 않는다는 점 에서 영남의 퇴계학파 및 근기남인에 의해 비판되기도 하였다. 그러나 이런 여헌의 학문은 조선유학이 主理,主氣로 대분되는 단편적 인 것이 아니라 보다 입체적이고 다양한 모습을 갖춘 것임을 확인시켜 주며, 또한 그의 우주사업과 노인사업은 조선유학의 도덕론이 단순히 공리공론이 아닌 실천적인 것임을 잘 보여주고 있다.

Yeoheon is a representative recluse and philosopher in the 17th Joseon dynasty. His contemporary intellectuals considered him as a sincere nobleman, Confucius in the Joseon, and moreover a saint, a cornerstone of culture, and a model for Confucianists. As a politician, he was regarded as practicing the stabilization of the people's livelihood and education, which are the key ideas of Confucian politics, when he serviced as a local governmental office twice. In addition, his ruler thought that he was right, wise, and modest, and therefore had the dignity of the old sage. His subordinates considered that he possessed the way of the old great ministers and the eye to see the current state of affairs. His theory of the Yijing is based on Cheng-Zhou learning, but developed their interpretation of the text. In addition, he discussed that Confucianism is a practical learning. His theory of the ritual was considered to follow Zhu Xi's works, but refer the old rituals and overcome the aspect of minor customs. His contemporary scholars thought that his theory of Neo-Confucianism revealed the essence of Li-Four and Qi-Seven theory regardless of scholarly parties, which were formed after Toegye and Yulgok. However, he proposed the Li-longitude and Qi-latitude theory in order to restore the real values, but it is similar to Yulgok's theory, which was criticized by the schools of Toegye and South Faction near Seoul. However, his theories revealed the fact that Joseon Confucianism cannot be simply differentiated as two major theories of "Centering on Li" and "Centering on Qi. In addition, his ideas of the universe and concern for the old showed that Joseon Confucianism is not just a theory, but is related to our lives and therefore practical in its nature.

이 논문은 임진왜란의 체험을 다룬 旅軒張顯光의『避亂錄』을 주대상으 로 하여 작품에 나타난 서술시각과 글쓰기 방식을 분석함으로써 『避亂錄』 이 조선시대 일기문학사에서 지닌 의의를 밝히고자 하였다.『피란록』의 독특한 특질과 성격을 밝히기 위해 이 논문에서는 서술시각과 글쓰기 방식 에 초점을 맞추었다. 『피란록』에 나타난 서술시각은 크게 보아 두 가지로 나뉜다. 하나는 혼란한 시대 현실에 관한 비판적 성찰의 시각이며, 다른 하나는 자기존재 및 상황에 대한 반성적 시각이다. 여헌의 『피란록』은 의론성이 대폭 강화된 점이 글쓰기 방식의 두드러 진 특징이다. 피란 생활에서 겪는 개인의 일상을 매개로 하여 여헌은 개 인의 出處문제, 義兵의 동향과 전망, 築城의 이해 득실, 인륜 도덕의 회 복, 전란의 원인과 책임 등 다방면에 걸쳐 자신의 의견과 주장을 선명하 게 펼쳐내었다. 사회비평적 성격과 철학 담론적 성격을 효과적으로 작품 속에서 구현하기 위해 여헌의 『피란록』은 임진왜란을 다룬 여타 일기와 달리 의론성의 비중을 크게 높였으며, 인물간 대화와 자문자답의 기법, 피란 고통의 생생한 묘사 등을 적절하게 활용하였다. 그리고 여헌 장현광의 『避亂錄』이 지닌 문학사적 위상을 파악하기 위 해 여헌의 문인이었던 柳袗의 『임진록』 및 都世純의 『용사일기』와 비교 하는 작업을 진행했다. 유진과 도세순의 일기는 청년의 눈으로 비쳐 본 전쟁의 참상과 혼란을 다루고 있으며, 개인의 생생한 체험을 최대한 충 실하게 복원하는 데에 서술의 초점이 놓여 있었다. 따라서 개인 서사의 부분이 큰 비중을 차지하며, 여헌의 『피란록』에서 두드러지는 의론성 부분은 상대적으로 미약하다.

This is the paper on the descriptive perspective and writing method in Yeheon(旅軒)’s Piranrok(避亂錄). Piranrok was Yeheon’s diary which was written during Japanese invasions of Korea. Many intellectual recorded their diaries during the war. Yeheon’s Piranrok was a typical example among war journals. I tried to take view of the descriptive perspective and writing method in Yeheon’s Piranrok. First, sourceful introspection was distinct characteristic in the descriptive perspective. Yeheon penetrated into a chaotic state of affairs during Japanese invasions of Korea. And Yeheon had reflective consciousness about self-existence. He contemplated his existence through diary writing. I had a task to study the writing methods in Yeheon’s diary. One of the distinct characteristic in writing methods was to increase specific gravity of discussion. Yeheon advocated strongly his opinion and position about cause of war, war responsibility, morality, fortification and righteous army. Yeheon made the best use of communication method and catechetic method. He answered his own questions about the enter and retirement of public office. He expressed his worry and conflict through various techniques of expression. I have a task to study the diary in Chosun dynasty. I believe that analyzing characteristics of Yeheon’s diary can contribute to understanding the literature history of diaries in Chosun dynasty.

본 논문은 『서경』 ｢우서｣의 주요 내용 체계와 이 편이 지닌 유학사상 적 의미를 탐색하는 것을 목적으로 한다. 본 연구는 먼저 『서경』이 소멸되고 복원, 전승되는 과정과 이 책의 명칭 및 이 책의 주요 형식과 체 제를 살펴보았다. 『서경』의 체제는 4대(代)의 서를 중심으로 ｢우서(虞書)｣ 5편, ｢하서(夏書)｣ 4편, ｢상서(商書)｣ 17편, ｢주서(周書)｣ 32편 총 58편으로 구성되어 있다. 이 책의 내용은“육체(六體: 典․謀․訓․誥․誓․命)”나“십례(十例: 六體+ 貢․征․歌․範)”의 형식으로 구성되고 있다. 다음으로 『서경의 유학사적 가치와 ｢우서｣ 의 유학사상적 의미를 탐색하고 있다. ｢우서｣ 는 유학의 이상정치 이념인, “인정(仁政)” 곧 “덕의 정치”의 역사적 사례 를 잘 보여준다. 본 연구를 통하여 우리는 이 책에서 강조되는 선양(禪讓)의 전통과 인 재등용의 방식이 후세 민본정치와 왕도정치, 더 나아가 역성혁명의 이 론적 토대가 됨을 알 수 있다. 또한 ｢우서｣ 를 비롯한 『서경』의 다양한 편에서 강조되는 치국평천하를 위한 여러 논거들은 제왕학, 수신학으로서 『대학』의 이론적 바탕이 됨을 알 수 있다. 더 나아가 이 책에서 강조 되는 효(孝)는 지도자가 갖춰야할 인격의 주요한 품성이 되고, 그들의 인간관계 속에서 실천적 행위의 핵심가치 되며, 『효경』의 연원이 되고 있 음을 알아보았다.

The purpose of this study is to search for the main content system and Confucian meaning of ｢Yu Shu;虞書｣ of 『The Book of Documents; 書經』. This research covers two things: first, the form of The Book of Documents and the main content system of ｢Yu Shu｣. The Book of Documents consists of 4 main dynasties' Shu in ancient chinese history; ｢Yu Shu｣ 5 chapters, ｢Xia Shu; 夏書｣ 4 chapters, ｢Shang Shu; 商書｣ 17 chapters, and ｢Zhou Shu; 周書｣ 32 chapters, for a total 58 chapters. This book is organized in the form of six formalities(六體) or ten examples(十例). Second, the Confucian value of The Book of Documents and philosophical meaning of Yu Shu. Yu Shu shows a benign rule(仁政), confucianism ideal politic, as an historic example of a benevolent administration. By this research, we recognize that the tradition of abdication in the confucian society and the way of selecting people are theoretical foundation of politics based on people, rule by virtue and, by extension, a dynastic revolution. In addition, governing a country and rule the world that is treated in Yu Shu are a theory of leadership and moral training as a background of 『Da Xue』(大學; Great Learning). Furthermore, Xiao(孝;filial piety) emphasized on this book is the main virtue of leaders and core value of practical action among the human relation. by extension, we recognize that the ｢Yu Shu｣ is the origin of 『Xiao Jing; 孝經』.

본 논문은 『서경』에 나타나는 다양한 덕(德)의 용례 및 덕과 ‘천⋅명’ 과의 관계에 기초하여 덕의 의미를 고찰하였다. 그 결과 『서경』의 덕은 ‘특정 존재에 요구되는 이상적 역할을 해내는 특성’을 의미한다고 도출 되었다. 그런데 인간의 경우 역할이 주로 그가 맡는 지위에 의하여 결정 되기 때문에 이는 ‘특정 지위에 요구되는 이상적 역할을 해내는 특성’으로 재규정되고, 간단히 말하자면 ‘다움’이라고 정의될 수 있다. 덕의 기준이 되는 ‘이상적 역할’은 일차적으로는 천명(天命) 및 이에 근거한 왕 명(王命) 등에 의하여 규정되지만 궁극적으로는 당시의 사회적 관습에 의하여 규정된다. ‘다움’으로서의 『서경』의 덕 개념은 일원적으로 덕을 규정하면서도 덕의 다양한 용례들을 수월하게 포섭하고 있다. 사물의 덕의 경우 ‘그것 다움’으로 해석되고, 인간의 덕의 경우 ‘그의 지위다움’으로 해석된다. 또한 이러한 덕 개념은 『논어』에서 강조되었던 덕치(德治)를 ‘정명(正名)’으로 해석할 수 있는 논리적 근거를 제공한다.

This paper is aimed at defining the meaning of 'de' in The Book of Document on the basis of it`s various example of use and the relation between it and tian(天)ㆍming(命). The conclusion is that 'de' in this book means a special quality of fulfill a ideal role required to a specific being. By the way the role in the case of man is determined by his position. Therefore 'de' is redefined as a special quality of fulfill a ideal role required to a specific position. In short, de can be defined as 'appropriation to a specific being'. The ideal role which is the basis of de is determined first-hand by tianming (天命) and a king`s order according to it, and is determined basically by mores. The meaning of 'de' in this book as 'appropriation' defines 'de' monistically and also connotes easily it`s various example of use. De in the case of things is interpreted as appropriation to it`s nature and in the case of man to his position. And the meaning of 'de' like this gives the basis to interpret 'governing with de'(德治) in the Analects of Confucius as zhenming(正名).

한국에서의 儒家경전의 수용은 삼국시대에 시작되었으며, 이는 新羅 시대 太學교육 중의 한 과목이 『尚書』였다는 三國史記』의 기록을 통 해 알 수 있다. 『尚書』는 고대 정치제도 및 정치사상과 매우 긴밀한 관 련을 갖는 경전인 까닭에 중국뿐만 아니라 한국에서도 통치자들의 施政 方針상의 중요한 根幹이 되었다. 이러한 연유로 『尚書』연구를 통해서 경서 내용을 알게 될 뿐만 아니라 그 시대의 정치사상도 알 수 이해하 게 될 것이다. 그런데 한국에 있어서 경학 연구는 중국과 달리 전통적 四書五經혹은 十三經이 아니라 “四書三經”을 중심으로 전개되었다. 또 한 개별 경전에 대한 연구를 기준으로 살펴보면, 『四書』의 경우, 특히『論語』에 대한 연구가 집중적으로 이루어졌다. 三經의 경우, 『周易』이나 『詩經』은 이미 많은 연구가 이루어졌으나, 한국에서 『尚書』연구는 아직 전자만큼 활발히 이어지지 못하고 있다. 또한 성균관대학교에 발간한 『韓國經學資料集成』을 살펴보면, 한국 경학 저술 총 145권 가운데 『尚書』부분이 22권을 차지하고 있다. 즉 거의 6분의 1이 『尚書』관련 저술이라고 할 수 있다. 본고는 『학술총람』과 工具書전자 시스템에 수록된 1901년부터 2014 년 상반기에 이르기까지의 100여 년 동안 韓國에서 발표된 『尚書』관련 학술단행본⋅학위논문⋅학술지논문 등을 검토하고, 이를 통해 한국에서의 『尚書學硏究를 回顧하고 또 그 미래를 展望해 보도록 할 것이다. 전적으로 보면 한국 『尚書학 연구는 3가지를 포함한다. 첫째는 한국에서 중국 고전 『尚書』原典에 대한 探究인데 이를 ‘중국 『尚書』연구’ 라 고 칭하였다. 둘째는 조선시대 유학자의 서경 저술을 중점 대상으로 연 구하는 것으로 이를 ‘한국 『서경』학 연구’라고 이름 하였다. 셋째는 한 국 이외 다른 나라 학자들의 조선시대 『서경』저술에 대한 연구이다. 이 상 3가지를 모두 대상으로 삼아야 온전한 한국 『尚書』학 연구라고 할 수 있을 것이다. 향후의 연구 방향은 다음 네 가지로 정리할 수 있다: (1) 역본의 연구⋅(2)학파별 연구⋅(3)문헌적 연구⋅(4)경연과 과거시험의 각 나라 비교 연구이다. 한국 『서경』학에 대한 연구를 통해 우리는 조선시대의 사상과 문화 특 히 정치사상을 파악할 수 있으며 또한 전통시대 동아시아 각국의 학 문 양상까지도 인식할 수 있을 것이다. 요컨대, 아직까지 한국의 학계 에서 한국 『서경』학을 중심으로 하여 이러한 측면을 밝히는 연구는 부족한 편이라고 할 수 있겠으며, 그렇기에 연구할 영역이 더욱 많은 셈이라고도 할 수 있는 것이다. 바로 이 연구영역들에 더욱 심혈을 기울여 앞으로 더 깊이 있고 폭 넓은 연구가 진행되기를 기대할 수 있 게 되는 것이다.

韓國經學中有六分之一的文獻為『尚書』相關論著, 然而現今學界研究成果 看來多集中在『四書』、『周易』與『詩經』的範疇上｡ 為了解過去韓國『尚書』學 研究內容並展望未來研究方向, 筆者從『學術總覽』等各工具書與電子資料庫 蒐羅過去百年間, 在韓國發表的有關『尚書』學研究論文百餘篇, 析納出目前 韓國『尚書學的研究現況｡ 可分為三個部分, 分別是：一、對『尚書』原典的 探求(稱為中國『尚書』研究), 二、對朝鮮時代書經』相關論著的研究(稱為 韓國『書經』學研究), 三、韓國以外的外國學者對朝鮮時代『書經相關論著 的研究｡ 筆者將目前學界研究論文區分為“中國『尚書』學”與“韓國『書經』學”, 原因 在於朝鮮時代受朱子思想影響甚鉅, 蔡沈祖述朱子遺志撰述書集傳』傳到韓 半島後, 於宣祖十八至二十一年(1585-1588)時刊定之校正廳本四書三經諺 解被選為諺解對象, 影響了日後朝鮮儒者研讀尚書時, 皆以蔡沈書集傳 為主要文本並取代『尚書正義』, 此影響延續至今, 現代人們言及『尚書』不似 其他各國稱『尚書』而稱『書經』｡ 因此為凸顯以『書集傳』為圭臬的朝鮮『尚書』 學, 筆者建議以中國『尚書』學與韓國『書經』學二名為區分｡ 韓國學界現前對『尚書』原典(即中國『尚書』學)探究之論著多出於中文系 研究者, 側重在語言學字詞上的研討, 而朝鮮時代『尚書』思想研究(即韓國 『書經』學)多集中在丁若鏞的『尚書古訓』、『梅氏書平』、『尚書知遠錄』等作與閻 若璩的比較研究｡ 然而從高麗末期至朝鮮末期, 目前文獻足徵的『尚書』學相 關論著計有122名儒者的137種論著之多, 日後應多關注其他儒者的論著｡ 除 此之外, 亦可往譯本研究、學派研究、文獻研究、經筵與科舉的比較研究等 四方面著手, 祈以更多方面的視角來關注韓國『尚書』學研究｡

오늘날 과학기술의 발전으로 경제적인 풍요는 누리고 있으나, 사회 정의가 사라지면서 우리 사회의 도덕적 가치관이 무너지는 것은 아닌지 걱정하는 사람이 많다. 주역을 만든 성인은 우환의식 하에서 사람의 속 성을 꿰뚫어 보고, 도덕적 가치관을 제시하고, 이들 가치관을 생활화하 면 허물이 적거나 없을 수 있고, 올바른 길로 나갈 것을 기대하여 사람 들에게 도덕을 실천할 수 있는 방법을 제시하고 있다. 도덕에서 道는 體에 해당하는데, 주역에 내재한 도에 대한 연구는 그 동안 미진하였다. 따라서 주역 經文및 十翼에 내재한 도의 개념 및 도 를 실천하는 구체적인 방법을 연구하여, 추상적인 도를 사람들이 상황 에 맞게 응용할 수 있도록 하기 위한 목적으로 연구를 하였다. 도는 처음에는 구별이 없었다. 하늘에 있으면 天道, 땅에 있으면 地道, 사람에 있으면 人道가 된다. 주역은 자연의 도를 人事에 적용하기 위해 다양한 개념의 도를 보여주는데, 논자는 크게 天道, 地道, 人道, 三極道 로 분류하였고, 구체적인 실천방법으로 乾道, 天下道, 天神道, 天命, 坤 道, 陰道, 聖人道, 大人道, 君子道, 小人道, 家道, 三極道등 다양한 도의 용례를 제시하여, 도가 언제, 어떻게 쓰이는지를 보여줌으로써 주역을 통한 도의 실천에 도움을 주고자 했다. 주역의 도의 실천방법은 사람들이 주역에서 제시하고 있는 다양한 형 태의 도를 체득하고, 때에 맞게 행하여 누구든 성인⋅군자가 되도록 힘 쓰게 하는 것이다. 주역에 제시된 도의 실천하면 자신을 속이지 않게 되고, 스스로 만족하여, 혼란한 사회 질서가 바로 서서 모두가 조화로운 대동사회가 이루어질 것이다.

Seeing so many people who use trickery and schemes become successful these days, a lot of people are concerned that the ethical values of our society are breaking down. The saint who created I’Ching presents ways to see through the characteristics of people and ethical values, claims that carrying out these values in everyday life while being aware of misfortunes can lessen our faults or make them disappear, and presents ways to conduct moral actions to people with the hopes of walking down the right road. The Do in Dodeok, which means “ethics” in Korean, stands for “body.” Until now, there has been a lack of research on the do in I’Ching. Therefore, the goal of this study was to research the idea and specific actions of Do implied in Gyeomun and Shibik of I’Ching, to aid application of abstract Do to fit the different situations of people. In the beginning, Do was not categorized. It was heavens Do if it was in the heavens, earth Do if it was on the earth, and human Do if it referred to people. I’Ching presents various different ideas of Do to apply natural Do to people. The researcher divided Do largely into heavens Do, earth Do, human Do, heavens, earth and human Do, middle Do and changing Do, and aimed to present various examples of application of Do including Do of a man, Do of heaven and earth, Do of heavens and gods, orders of the heavens, Do of a woman, Do of a family, Do of a saint, Do of a great person, Do of a noble man, Do of a child, Do of a household, Do of the heavens, earth and people, good fortune of men, and wrong Do and frugal Do, to show how and when Do is used and aid in execution of Do through I’Ching. The practice principle of Do according to I’Ching is for people to understand the various types of Do presented by I’Ching, and help all people become saints and noble men by conducting Do at the right time and place. If people make an effort to keep the principle of Do presented in I’Ching, all trickery and schemer will disappear and a society of great unity will be created, where all members are happy.

이 연구의 목적은 전통시대 무예서 언해에 보이는 무기명을 살펴보는 것이다. 이에 대한 결론을 종합적으로 정리하면 다음과 같다. 첫째, 이 글이 대상으로 삼은 무예서는 1598년(선조 31) 『무예제보』, 1610년(광해군 2) 『무예제보번역속집』, 1759년(영조 35)『무예신보』, 1790 년(정조 14) 『무예도보통지』이다. 둘째, 무예서에 나타나는 무기명은 『무예제보』에는 곤(棍), 등패(藤牌), 낭선(筤筅), 장창(長鎗), 당파(鐺鈀), 장도(長刀)의 6기,『무예제보번역속집』에는 권(拳), 청룡언월도(靑龍偃月刀), 협도곤(夾刀棍), 왜검(倭劒)의 4기, 『무예도보통지』에는 장창(長槍), 죽장창(竹長槍), 기창(旗槍), 당파(鐺鈀), 기창(騎槍), 낭선(狼筅), 쌍수도(雙手刀), 예도(銳刀), 왜검(倭劒), 왜검교전 (倭劒交戰), 제독검(提督劒), 본국검(本國劒), 쌍검(雙劒), 마상쌍검(馬上雙 劒), 월도(月刀), 마상월도(馬上月刀), 협도(挾刀), 등패(藤牌), 권법(拳法), 곤방(棍棒), 편곤(鞭棍), 마상편곤(馬上鞭棍), 격구(擊毬), 마상재(馬上才)의 24기가 실려 있었다. 셋째, 무예서에 실려 있는 24기의 무기들은 창류, 도검류, 맨손과 봉 류, 마상류의 4가지 유형으로 구분할 수 있었다. 무기명은 그 당시 국어 표기로 다음과 같이 기술되어 있다. 창류는 장창(댱창, 쟝창), 죽장창(쥭 장창), 기창(긔창), 당파, 낭선의 5가지이다. 도검류는 쌍수도(쟝도, 쌍슈 도), 예도, 왜검, 왜검교전, 제독검(졔독검), 본국검, 쌍검, 월도, 협도, 등 패의 10가지이다. 맨손과 봉류는 권법(권, 권법), 곤방(곤, 곤방), 편곤의 3 가지이다. 마상류는 기창(긔창), 마상쌍검(마샹쌍검), 마상월도(마샹월도), 마상편곤(마샹편곤), 격구, 마상재(마샹)의 6가지이다. 넷째, 무예서 언해에 등장하는 창류들은 장병기의 기능을 하는 것과 보군들이 군사훈련용으로 사용하는 무기들로 나눌 수 있다. 도검류들은 단병기의 기능을 하는데, 보군들이 군사훈련용으로 사용하는 무기들이다. 맨손과 봉류들은 신 체의 손과 발을 사용하고, 봉으로 치는 기능이 있으며, 보군들이 군사훈련용으로 사용하는 무기들이다. 마상류에는 도 검, 편곤의 단병기와 창의 장병기가 있는데 마군들이 군사훈련용으로 사용하는 무기들이다. 이외에 격구와 마상재는 놀이를 가미한 유희(遊 戱) 기예도 있었다. 다섯째, 한문 무예서와 무예서 언해본의 구성상의 차이를 살펴보면 한문본 문예서 『무예제보』와 『무예제보번역속집』에는 무기의 소개와 함께 본문에서 한문과 언해를 함께 표기하는 방식이었다면, 언해본이 실려있는 『무예도보통지』는 무기에 대한 설명을 한문본으로 정리하고, 별도의 언해본 1권을 제작하여 개별 보(譜)를 중심으로 실제의‘세(勢)’ 중심의 기법위주로 군사들이 실용적으로 습득할 수 있도록 설명하였다는 점이다.

This study aims to look into weapons names mentioned in ｢Unhae｣, a book of traditional martial arts annotated into Korean. Comprehensive conclusions drawn from this are as follow. First, the annotated martial arts book is compiled to the order of Muyejaebo of year 1598, Muyejaebobunyuksokjib(A annotated attachment to Mooyejebo) of year 1610, Moojesinbo of year 1759, and Muyedobotongji of year 1790. Second, in the martial arts book are a total of 24 weapons with 4 types of spears, swords, bare hands & poles, and horseback weapons. Weapon names of ｢Unhae｣ taken into detailed analysis, spears are 5 types of Jangchang (long spears), Jukjangchang (long spears made of bamboo), Keechang (flagged spears), Dgangpa (skewered spears), and Nangseon (forked spears). Swords are 10 types of Ssangsoodo (two-handed swords), Yedo (pointed swords), Waegum (Japanese swords), Waegumkyojun (Japanese battle swords), Jedokgum (Admiral's swords), Bongukgum (native swords), Ssanggum (coupled swords), Woldo (moon swords), Hyupdo (narrow swords), Deungpae (swords made of rattan). Bare hands & poles are 3 types of Gwonbeop (fists), 7070 Gonbang (clubs), and Pyeon-gon (flailed clubs). Horseback weapons are 6 types of flagged spears, MasangSsanggum (coupled horseback spears), MasangWoldo (horseback moon swords), MasangPyeon-gon (horseback flailed clubs), Kyukgoo (striking poles), and Masangjae (horse postures). Third, spears of the martial arts book, ｢Unhae｣ had the function as long weapons and were used for military drills of the infantry. Swords had the function as short weapons, and were used for military drills of the infantry. Bare hands & poles had the function as short weapons and were used for military drills of the infantry. Horseback weapons composed of short and long weapons were used for military drills of the cavalry. In addition to these, Kyukgoo (striking poles), and Masangjae (horse postures) were martial arts to which entertaining elements were added. Fourth, the difference in its compiling is that Mooyejebo and A annotated attachment to Mooyejebo place both Chinese characters and Korean annotation in the context together with introduction of weapons while Moojedobo Tongji explains weapons in Chinese and compiles a separate copy of Korean annotation that explains mainly postures in each lineage of martial arts for soldiers to acquire practical skills.

문헌기록에 숙신이란 명칭이 처음 확인되는 것은 『史記』와 『春秋左氏傳』이다. 그러나 숙신이 어떤 계통의 종족이고, 언제 처음 나타났으며, 주 활동 지역이 어디이고, 어떻게 생활하였는지에 대해서는 구체적인 기록은 남아 있지 않아 그 실체를 확인하는데 어려움이 있다. 그동안 숙신의 활동지역에 대해서는 다양한 견해가 제기되었으나, 중국의 경우 흑룡강성 동부지역을 숙신의 활동지역으로 보는 “숙신동북설”이 학계의 정설로 받아들여지고 있 다. 최근 국내에서 “숙신동북설”에 대한 비판적 연구가 이루어졌으나, 문헌 비판에만 그치고 있어 일정한 한계를 지니고 있다. 본고는 이러한 문헌사적 연구성과를 토대로 중국측이 주장하는 숙신 활동 지역의 고고학적 자료를 분석해 봄으로써 “숙신동북설”의 문제점과 허구성을 밝혀보고자 한다. 흑룡강성 동부지역의 선사시대 유적으로는 신개류유적, 소남산유적, 앵가 령유적, 석회장유적, 진흥유적, 아포력유적 등이 있다. 이들 유적에서 생활한 선사인들은 어렵과 수렵 중심의 경제생활을 영위하고 있다. 다만 목단강유 역의 경우 어렵과 수렵 이외에도 일부 원시 농업이 행해지고 있다. 사회구 조는 남성 위주의 가부장적 씨족부락 단계에 해당되며, 복합사회 단계에는 도달하지 못하고 있다. 문헌에 중국 왕조와 숙신과의 교류 관계 기사는 요 순시기와 주 무왕 시기 두 차례 보인다. 두 시기로 나누어 중원과 흑룡강지 역 유적에 보이는 문화양상을 비교 분석한 결과, 양자간의 문화적 교류 가 능성은 확인되지 않는다. 이는 선사시대 흑룡강성 동부지역은 중원과 교류 할 수 있을 정도의 복합사회 단계로 발전하지 못하고, 가부장적인 씨족부락 단계에 머무르고 있었기 때문으로 파악된다. 결과적으로 중국에서 주장하는 “숙신동북설”은 진수의『삼국지』저술 과정에서 발생한 오류와 현재적 시점 에서 중화민족통일론에 입각해 만들어진 허구적 학설에 불과하다.

Varied opinions have been raised on Sushen’s regional activities. These are Hwabuk drift theory, Shandong Peninsula drift theory, Liaotung Peninsula theory and the theory of Eastern Area in Heilongjiang Province. The theory of Sushen Dongbei that Sushen’s regional activities are the Eastern Area in Heilongjiang Province is widely accepted in the chinese academia. However, this paper try to criticize the theory of Sushen Dongbei on the basis of archeological data. Prehistoric monuments of the Eastern Area in Heilongjiang Province are Singaeryu remains, Sonamsan remains, Aenggaryeong remains, Seokhoejang remains, Jinheung remains and Aporyeok remains. Residential group in the Eastern Area of Heilongjiang Province lived the economic life of fishing and hunting and were involved with primitive agriculture only in partial area. Its society was patriarchal clan steps of phallocentrism. By considering the cultural exchange between the Eastern Area in Heilongjiang Province and Chinese dynasty, the aspect of cultural exchange in two areas was unascertainable. Therefore, the theory of Sushen Dongbei is a mistake in Chenshou’s 『Sanguozhi』and nothing but a theory that base on the unified theory of Zhonghua minzu and the nationalistic intention in China.

이 글은 玉洞李漵의 장편 詠史詩｢歷代歌｣를 대상으로, 그 속에서 확인되 는 옥동의 역사인식을 살펴보고자 한 글이다. 옥동 이서가 도덕적 수양을 최 상의 가치에 둔 道學者였다는 점에서 옥동의 ｢역대가｣는 儒家的認識世界와 구분하여 설명하기 어렵다고 할 수 있다. 옥동의 ｢역대가｣는 7언 526구로 구성된 長篇古詩인데, 지금까지 알려진 ｢ 역대가｣ 계열의 작품들과 그 구성에서 상당한 차이를 보인다. 옥동의 ｢역대가 ｣는 두 개의 큰 단락으로 구성되어 있는데, 첫 번째 단락은 태초부터 明나라 멸망시기까지 중국의 사적을 서술한 부분이고, 두 번째 단락은 당대 현실의 부조리를 서술하여 현실에 대한 강한 비판의식을 드러낸 부분이다. 일반적으 로 ｢역대가｣ 계열의 작품들이 역사적 사건을 소재로 하여 治亂과 興亡의 사 적만을 이야기하는 것과는 다른 모습이다. 옥동의 ｢역대가｣는 그의 儒家的歷史認識을 바탕으로 창작된 것이라 생 각된다. 옥동에게 중국 역대 왕조의 흥망성쇠는 역사적 사실로 의미를 지니 는 것이 아니라 현재를 살아가는 사람들이 도덕적 수양을 추구해야 할 이유 를 설명해 주는 도구로 작용하였다고 보인다. 옥동은 자신이 익힌 중국 역 대 왕조의 흥망성쇠와 현실의 부조리에 대한 예리한 비판, 그리고 도덕적 수양의 필요성에 대한 자극을 모두 더하여 526구의 장편 영사시 ｢역대가｣를 창작하였다. 그런 점에서 옥동의 ｢역대가｣는 예술성을 목적으로 하는 순수한 문학 활동 의 결과물이라고 하기에는 쉽지 않은 부분이 있다. 그러나 옥동의 ｢역대가｣는 그 나름의 문학성을 통해 이전까지 저작된 여타의 ｢역대가｣ 작품들과 비교하 여 문학적으로 뒤지지 않는 모습을 보여준다. 특히 옥동의 ｢역대가｣는 문학성 과 함께 그 스스로의 학습과 자기 신념의 강화를 위한 수단이면서 동시에 그 와 그의 주변에 있는 사람들을 위한 교육의 도구였다는 점에서 더 큰 의미를 지닌다고 할 수 있다.

This paper is to examine Okdong Lee Seo’s historical view through analyzing Yeokdaega(｢歷代歌｣), Okdong’s full-length historical epic. As long as Okdong Lee Seo was a Confucian scholar holding moral cultivation as the highest value, his Yeokdaega is hard to explain separately from the Confucian world view. Okdong’s Yeokdaega is a long old-style sino-korean poem consisting of 526 7-syllable verses, yet it considerably differs in structure from other historical epics known so far. Okdong’s Yeokdaega consists of two parts: the first narrates Chinese historical facts from the beginning to the fall of Ming dynasty, and the second describes the social irrationality of the time and reveals his strong social criticism. It is very different from an ordinary historical epic piece narrating the orders and disorders and the rise and fall of historical facts. It is thought that Okdong’s Yeokdaega was written based on his Confucian historical view. It seems that for Okdong the rise and fall of Chinese historical dynasties did not merely mean historical facts but functioned as a tool explaining the reason for people to persue moral cultivation. Okdong summed up his knowledge of the rise and fall of Chinese historical dynasties, his sharp criticism on social irrationality, and his stimulation about the necessity of moral cultivation, and then created a long 526-verse historical epic Yeokdaega. For the reasons, it is not easy to say that Okdong’s Yeokdaega is the result of pure literary activities only for artistry. However, Okdong’s Yeokdaega is not inferior to other historical epic pieces written by the time in literary value. Especially, Okdong’s Yeokdaega can be said to be more meaningful since it was, over its literary value, not only a tool to strengthen his own study and will but also a educational tool for others around himself.

본 논문은 策文의 정치적 활용성을 타진해 보고자 하는 일종의 試論이다. 이를 위한 구체적인 논의는 李家煥(1742-1801)이 정조에게 제출한 답안 인 ｢蕭何大起未央宮論｣을 분석 대상으로 삼아 진행하고자 한다. 책문은 오직 글을 짓는 솜씨만으로 좋은 성적을 기대할 수는 없다. 책문 의 주제는 정치·경제·사회·문화·역사 등 다양한 분야에 걸쳐 있기 때문에 해당 분야에 대한 식견이 없다면 결코 좋은 성적을 거둘 수가 없었다. 따라 서 책문을 출제하는 데에는 군왕이 신하들의 글 솜씨와 함께 여러 분야에 대한 식견을 시험하기 위한 목적이 함께 들어 있다고 할 수 있다. 본 논문에서는 이 가운데 책문의 정치적 활용성에 중심을 두고 정조가 “소하가 미앙궁을 크게 지은 일”을 책제로 출제한 배경과 이에 대한 이가 환의 답안 ｢소하대기미앙궁론｣이 높은 평가를 받을 수 있었던 이유를 분석 하고자 한다. 이는 군왕이 직접 출제하는 策問에 군왕의 관심사가 자연스럽 게 반영되기 마련이며, 군왕의 관심사 역시 당대의 정세로부터 자유로울 수 는 없다는 사실을 전제로 한다. 따라서 책제에 대한 답변 역시 논리와 수사 등 문장 내적인 성취와 함께, 군왕의 출제 의도에 어느 정도 부합하는지가 더욱 중요한 부분이 될 수 있다. 그런 측면에서 볼 때, 이가환의 ｢소하대기미앙궁론｣은 다른 시기의 작품 들과는 차별되는 관점이 들어 있다고 할 수 있다. 다른 시기에도 소하의 미 앙궁 건설에 대해서는 여러 방향에서의 가치 판단이 있어왔는데, 이가환은 기존의 논의와 상당히 다른 층위에서 접근을 시도했기 때문이다. 그리고 이 배경에는 정조의 출제 의도를 정확하게 읽어낸 이가환의 안목이 자리를 잡 고 있다고 할 수 있다.

This paper is an essay on Chaekmun(Answer papers of official examination in Pre-modern period). Especially I tried to point out the possibility of practical use in the field of politics. For this purpose, I analyzed an examination paper written by Lee Ga-hwan, and the title is “a debate about construction of the Miang palace”. Exquisite writing skill is also important in Chaekmun, but it is not everything. The subject of Chaekmun concerns various fields such like politics, economy, society, culture, and history. So that writers should have sufficient knowledge and opinion. The King, as an examiner, wants to test retainers’ ability both in writing and politics. In this paper, I focused on using in field of politics between the King and the retainers. And as an good example, I analyzed a paper which dealt the event of building huge palace named Miang palace. That is because the King reflects his concerns by setting exam questions. And his concerns also could not be free of contemporary political conditions. Therefore we should be careful of reading those articles. Regarding this, Lee Ga-hwan’s article had a distinctive characteristic. Unlike any other articles dealing with same event, he tried to access through creative point of view. And his thought were much close to the King’s heart.

眉巖 柳希春(1513~1577)은 시를 생활의 일부로 여겼다. 그러므로 필자는 미암 유희춘의 한시에 초점을 맞추어 살펴보았다. 본고에서 논의한 사항들을 종합하여 결론으로 삼으면 다음과 같다. 眉巖은 문학을 載道的관점에서 이해하려고 하였다. 眉巖의 한시는 현재 300여수로 추산되는데, 필자가 파악한 작품은 285수이다. 그리고 眉巖은 진지한 자세로 作詩에 임했으며, 형식보다는 내용을 중시하였다. 古詩ㆍ律詩ㆍ絶句가운데 絶句(특히 七言)가 가장 많으며, 五言보다 七 言을 더 선호한 것으로 보인다. 古詩의 경우, 典故가 비교적 많은 편이 다. 絶句는 眉巖이 가장 능했던 詩體로, 주로 생활과 관련된 내용들이 주류를 이루고 있다. 그리고 律詩는 자기성찰이나 현실세계에 대한 자 신의 심정을 표출한 내용의 시들이 많다. 眉巖의 시는 유배기와 해배ㆍ복관 이후기로 나눌 수 있다. 유배기는 학문 연마를 통한 自己修養, 友情, 愛民등으로, 해배ㆍ복관 이후기는 忠 君, 知人들과의 교유, 感懷, 崇祖尙門, 自己省察, 문학적 교감을 통한 夫 婦愛등으로 나눌 수 있다. 眉巖의 시는 詩題에 吟ㆍ送ㆍ次韻등이 붙은 작품이 많으며, 일상생 활이나 체험사실 등과 관련된 시들이 주류를 이루고 있다. 그리고 태반 은 담담하게 사실 그대로를 자연스럽게 표현하고 있다. 眉巖은 시를 생활의 일부로 여겼으며, 부인 송덕봉과 일상생활에서 겪었던 일을 시로써 수창하며 서로 문학적 교감을 하였다는 점에서 주 목할 만하다.

Mi-Am Yu Hee Choon (1513~1577) considered poetry as a part of his life. Therefore, this writer specifically focused on Mi-Am Yu Hee Choon's Chinese poems. The following is the conclusion from the materials discussed in this article. Mi-Am tried to understand literature in ethical perspective. The number of Chinese poems composed by Mi-Am is estimated to be about 300, and the number of pieces that this writer could find was 285. Also, Mi-Am took poem composition seriously, and put emphasis on content more than structure. Among Go Shi, Yul Shi, and Jul gu, Jul gu (especially Chil Un) is the largest in quantity, and it is presumed that he preferred Chil(seven) Un over Oh(five) Un. With regards to Go Shi, there are relatively many Jeon-Go. With regards to Jul gu, which was a poetry composing structure that Mi-Am could make the best use of, they were mostly about the daily lives. And with regards to Yul Shi, there were many poems that expressed his feelings about the real world and self-examination. Mi-Am's poems can be categorized into ones that he wrote when he was on exile, and ones that he wrote while serving for the king again after he got released from exile. During the exile period, self-discipline through learning, friendship, and love for the people were the main themes of his poems, and after being released and started serving for the king again, his poems were mostly about loyalty to the king, interaction with acquaintances, emotions, ancestor worship, self-examination, and conjugal affection through literary communion. Among Mi-Am's poems, there are many that have EumㆍSongㆍCha Un included in their titles, and the mainstream of his poems were related to daily lives or experiences. Also, most of them naturally and calmly expressed the fact itself without exaggerating. Mi-Am considered poetry as a part of his life and the fact that he practiced literary communion with his wife by writing poems about the ordinary things happened between him and his wife, Song Duk Bong, is worthy of notice.

九思堂 金樂行은 18세기 영남의 유학자로서 136題의 漢詩를 남겼다. 본고에서는 구사당의 한시에 나타난 그의 내면세계를 살펴보았다. 그의 생애는 부친인 霽山金聖鐸의 유배와 밀접한 관련을 맺고 있다. 일신의 많은 부분을 포기하고 무려 10년간 부친에게 혼신의 힘을 쏟았다는 사 실이 보여주듯이 그에게는 인생의 길을 선택하는 분명한 중심추가 있었 다. 어떠한 외풍과 외압에도 흔들리지 않는 강인함을 지닌, 외유내강의 인물이 구사당이었다. 구사당은 부친을 모시는 데 자신의 30대 시절을 바쳤기 때문에 입신 양명하지는 못했다. 그가 학문적으로 대성할 자질이 있다는 師門의 칭 송이 있었지만 학업에 전념할 수 있는 절대적 시간과 정신적 여력은 부 족했다. 도학자적 삶을 견지했던 구사당은 詩文에 큰 힘을 쏟지는 않았 으나 자신의 인생에서 인상적인 대목에 대해서는 시를 남기기도 했다. 본고에서는 이들 시를 통해 그가 세상과의 관계 속에서 어떤 생각과 감 정을 가졌는가를 중심으로 그의 내면을 살펴보았다. 그 결과 다음과 같은 세 가지 특징을 확인했다. 첫째는 부친과 관련된 시에 자의식 과잉에 기인한 우울감이 짙게 배여 있다는 점이며, 둘째는 조화로운 삶에 대한 의지가 굳건했기에 인생에 대한 구도자적 균형감이 드러난다는 점이다. 그리고 셋째는, 세상과 일정한 거리를 둘 수밖에 없 었기에 그의 시선에 격절감이 나타난다는 점이다.

Gusadang Kim, Nak-Haeng is a scholar of 18th century in Yeongnam region who wrote about 130 Chinese poems. In this study, I searched Gusadang’s inner world by interpreting his Chinese poems. His life is closely related to his father Jesan Kim, Seong-Tak who was exiled. The fact that he devoted himself to his father for 10 years shows he had strong standards in making decisions in life. In short, Gusadang was a person who looked gentle but was tough inside and he remained firm in his faith even with outside pressure. He could not achieve glory because he spent time serving his father in his thirties. Although he heard compliments from others that he was talented enough to succeed as a scholar, he lacked time and mental energy to study. Also, he was a moralist and wrote some poems about impressive events in his life even though he did not fully devote himself to writing poems. In this study, I searched his inner world focusing on how he felt and thought about outside world by analyzing his poems. In conclusion, I found three characteristics from his poems. Firstly, depressed feelings are shown based on excessive self-consciousness in the poems related to his father. Secondly, his will to keep balance in life is shown because he wanted a harmonious life as a seeker after truth. Thirdly, a sense of isolation is shown because he had to keep a distance from outside world.

본고는 <翰林別曲>이 조선시대에 유행한 사실을 초점으로 하여 조 선시대 <한림별곡>의 유행 배경으로서 고려시대 <한림별곡>의 창작 상황을 도출하고, 이를 토대로 조선시대 유행한 <한림별곡>의 구체적 인 양상을 살펴보는 데 목적을 두었다. 2장에서는 조선시대 <한림별곡>의 유행 배경으로서 <한림별곡>의 창작 상황을 도출하였다. 그 결과, <한림별곡>은 관계중심의 ‘좌주문생 연’이 아니라 소속 집단이 강조된 ‘한림연’에서 창작되었다고 할 수 있 었다. 그런 까닭에, 조선 초기 좌주문생관계가 무너지고 ‘矜豪放蕩’하다 는 평가를 받은 <한림별곡>이 ‘한림연’을 계승한 예문관의 ‘면신연’을 통해서 조선후기까지 유행할 수 있었던 것이다. 3장에서는 2장을 토대로 조선시대 <한림별곡>의 유행 양상을 살펴 보았다. 본고는 기존 연구 성과를 수용하되, 2장과의 유기적인 맥락 하 에서 살펴보았다. 즉, 조선시대 <한림별곡>의 유행은 두 가지 양상을 띠는데, 하나는 군주나 국가적 문제와 관련하여 藝文館, 四館의 공식적 자리에서 유행하였고, 다른 하나는 <한림별곡>이 예문관의 면신연과 결합하자 전자보다 사적인 성격을 띤 공간에서 가창되었다는 것이다. 예문관의 면신연과 결합한 <한림별곡>은 조선 전기 허참례 면신례의 성행과 비례하여 유행하였고, 면신연을 금지하는 구체적인 절목이 만들 어진 중종 36년부터는 점점 위축된 것으로 추정된다. 이후 <한림별곡> 은 藝文館이나 四館에서의 가창은 약화되고 일반 사대부나 지방 관리 의 酒筵공간, 妓房등을 중심으로 유행한 것으로 추정된다. 조선후기 <한림별곡>의 유행은 김만중의 시를 통해서 볼 때 17세기 후반까지 확인된다.

This paper, <Hanlim another song> is in the focus of the fact that was popular in the Joseon Dynasty, was clearly private background and fashionable aspects of its creation. In Section 2, as the background of the epidemic of <Hanlim another song> of the Joseon Dynasty, and was derived creative situation of <Hanlim another song>. <Hallm by song> is the "left Order live music" relationship center rather, was that it was created by the Academy belongs is highlighted "Hanlin year". As a result, collapses the relationship between the order raw Korea early left, in conjunction with the boast to debauchery and evaluated <Hanlin another song> surface Shinyoung of successor Geibun of this academy, be epidemic in the Joseon Dynasty it is the could be. In Chapter 3, and two to the original, it was examined the epidemic surface of <Hanlim another song> of the Joseon Dynasty. The epidemic of surface, in the conventional research and are relatively detailed, but in this paper, while accommodating the existing research results, of consideration "Hanlim feast" has led to Geibun of Korea "immune new Feast" was observed a trend surface is placed around the fact. As a result, <Hanlin another song>, the Joseon is that it has been singing on the occasion official four-kan and Geibun center, first Nara are exempt new feast bonds back to the four Hall again in Geibun, usually it can be seen that it is spread in the Scholar-official and gisaeng's. Lower limit <Hanlin another song> has been singing can be up to around the late 17th century it has been speculated through the time of Gimumanjun.

筆者는 여러 해째 簡札을 대상으로 一連의 國語學的硏究를 진행하고 있으며 이 硏究는 그 一環으로서 [安否人事]의 類型化를 위한 것이다. 이를 위하여 近代國語時期(16世紀-19世紀)의 漢文簡札과 한글簡札을 대상으 로 [安否人事]를 形式的類型과 意味的類型으로 나누어 分析하였다. [安否人事]의 形式的類型은 定置與否, 省略與否, 寄狀與否, 尊卑與否 를 기준으로 나눌 수 있다. 定置與否를 제1기준으로, 省略與否를 제2기준 으로 삼아 다섯 가지로 유형화하였다. [安否人事]의 典型性이 가장 잘 드러난 定置型이면서 完成型을 第1類型으로 삼았다. 定置型이면서 自己 安否省略型을 第2類型으로, 定置型이면서 相對安否省略型을 第3類型으 로, 定置型이면서 安否人事省略型을 第4類型으로 삼았다. [安否人事]에 서 破格이 가장 심한 倒置型을 第5類型으로 삼았다. 第1類型은 [相對安否]가 [自己安否]에 先行하는 定置型이면서 意味 要素가 온전한 完成型을 가리킨다. 이 유형은 [安否人事]의 모든 構成 要素를 갖췄다는 점에서 가장 典型的이며 規範的이라 할 수 있다. 第2類 型은 [安否人事]가 [相對安否]로만 이루어진 것이다. 定型性에서는 第1 類型보다 덜하지만 出現頻度에서는 큰 차이가 없는 유형이다. [相對安 否]를 충실히 묻되, [自己安否]는 생략하는 것이 예의에 크게 어긋나지 않으면서 간찰을 쉽게 쓸 수 있기 때문에 활용된다. 第3類型은 [相對安 否+自己安否]의 구성을 보이는 定置型이지만 [相對安否]가 생략된 유 형을 가리킨다. 第4類型은 [相對安否+自己安否]의 구성을 보이는 定置 型이지만 [安否人事] 전체가 생략된 유형이다. 이 유형은 [安否人事] 자체를 완전히 생략한 경우와 ‘除煩’과 같은 상투적인 표현이 [安否人 事]를 대신하는 경우로 나뉜다. 第5類型은 定置型과 달리 [自己安否+相 對安否]의 구성을 보이는 倒置型이다. 이 유형은 定型性에서 破格이 가 장 심한 유형으로 實例도 아주 드물다. [自己安否]를 앞세우고 나중에 체면치레로 [相對安否]를 묻는 것은 예의에 어긋나기 때문이다. 이 외 에 [安否人事] 유형을 [相對安否]와 [自己安否]가 직접 연결된 直接型 과 [事緣]으로 분리된 間接型으로 大別하여 세분할 수도 있다. [安否人事]의 意味的類型은 寄狀與否, 緩急與否, 親密與否, 隔阻與否 를 기준으로 나눌 수 있다. 寄狀의 경우 [安否人事]는 [相對安否(時候+ 問安+心境)+自己安否(狀況+安否+心境)]의 구성을 보인다. [相對安否] 에서 [時候]는 [季節] 정보와 [氣象(날씨)] 정보로 細分할 수 있고, [心 境] 또한 受信者의 [家族安否心境]과 [個人安否心境]으로 나뉜다. [自己安否]에서 [狀況]은 受信者의 종래 상황인 [近況]과 受信者의 현 재 상황인 [現況]으로 나뉘며 [問安] 또한 受信者의 [家族問安]와 [個 人問安]으로, [安否]는 [家族安否]와 [個人安否]로 細分할 수 있다. 이 처럼 [問安]이나 [安否]가 [家族]과 [個人] 차원에서 짝을 이루어 쓰일 때가 많은데 父母나 祖父母를 모시고 사는 層層侍下의 大家族制度에서 비롯한 현상이라 할 수 있다. 答狀의 경우 [安否人事]는 [相對安否(受信+安否+心境)+自己安否(狀 況+安否+心境)]의 구성을 보며 [相對安否]에서만 의미구성이 寄狀과 차이가 있다. [相對安否]에서 [受信]은 직접 간찰을 받는 [書信]과 사 람들 통해 소식을 전해 듣는 [傳言]으로 나뉘며 [安否]는 [家族安否] 와 [個人安否]로, [心境] 역시 [家族安否心境]과 [個人安否心境]으 로 나뉜다.

I am working on a series of Korean linguistic studies targeting Ganchal(old typed letters in Korea) for many years and this study is for the typology of the [Safety Expression] as the part. For this purpose, [Safety Expression] were divided into a formal types and semantic types, targeting the Chinese Ganchal and Hangul Ganchal of modern Korean Language time(16th century-19th century). Formal types can be divided based on whether Normal position or not, whether Omission or not, whether the Sending letter or not, whether the relationship of the high and the low or not. Normal position form and completion were made the first type which reveal well the typicality of the [Safety Expression]. Original position while [Own Safety] omitted as the second type, while Original position while [Opposite Safety] omitted as the third type, Original position while [Safety Expression] omitted as the fourth type. Inversion type were made as the fifth type which is the most severe solecism in [Safety Expression]. The first type is refers to Original position type that [Opposite Safety] precede the [Own Safety] and the completion type that is full of semantic element. This type can be referred to most typical and normative in that it equipped all components of [Safety Expression]. A second type is that [Safety Expression] is composed of only the [Opposite Safety]. This type is inferior to the first type in terms of set pattern, it is never outdone when it comes to the appearance frequency. Because asking [Opposite Safety] faithfully, omitting [Own Safety] dose not greatly deviate politeness and easy to write Ganchal, it is utilized. The third type is the Original position type showing the configuration of the [Opposite Safety]+Own Safety], but [Opposite Safety] is omitted. The fourth type is a Original position type showing configuration of the [Opposite Safety+Own Safety], but [Safety Expression] is omitted. This type is divided into A ; [Safety Expression] is entirely omitted and B ; such as 'saving trouble', the conventional expression, replace [Safety Expression]. The fifth type is inversion type that shown to structure of the [Own Safety+Opposite Safety], unlike the Original position type. This type is the most severe solecism type and real example is very rare. It is because let leading [Own Safety] and ask later [Opposite Safety] for face save is offend against common decency. In addition, it can be divided into the direct type that [Opposite Safety] and [Own Safety] is directly connected and indirect type that separate into the [story]. The semantic types of [Safety Expression] can be classified based on whether Sending letter or not, fast or slow, whether intimate or not, and isolation or not. For Sending letter, [Safety Expression] consists [Opposite Safety(Climate+Inquiry after health+Mental state)+Own safety(status+Inquiry after health+Mental state)]. At [Opposite safety], [Climate] could be subdivided as [Season] information and [Climate(weather)] information. Also, [Mental state] is divided as receiver's [Family Safety Mental state] and [Individual Safety Mental state]. In [Own Safety], [Status] is divided as receiver's traditional situation; [Recent condition] and receiver's ongoing situation; [Present condition]. [Inquiry after health] is also subdivided as receiver's [Family Safety] and [Individual Safety], [Safety] is as [Family Safety] and [Individual Safety]. Likewise, [Inquiry after health] or [Safety] is usually used as pairs, in dimension of [Family] and [Individual]. This phenomenon seems to have occurred from a big family system, which is defined as taking care of one's parents or grand parents. As for the Written Reply, [Safety Expression] consists [Opposite Safety (Reception+Inquiry after health+Mental state)+Own safety(status+Inquiry after health+Mental state)], and only in [Opposite safety], a difference in semantic structure happens with Sending letter. In [Opposite Safety], [Reception] is divided as [Letter] which is Ganchal that is directly received and [Message], which is news that is received indirectly from people. [Safety] is as [Family Safety] and [Individual Safety], [Mental state] also as [Family Safety Mental state] and [Individual Safety Mental state].