Earticle

본 연구는 명재 윤증의 書를 바탕으로 少論 형성 초기에 주도적인 역할을 했던 윤증⋅박세당⋅박세채 3인의 관 계와 주요 논점을 살펴보고자 시도되었다. 17C부터 본격적으로 分岐되기 시작하는 노론/소론의 갈등과 대결 양상은 정치사상적인 측면에서 비롯되었지만, 그 영향은 단지 정치사상적인 분야에 국한되지 않고, 당대 문집 편찬과 문단의 평론까지에도 직접적인 영향을 미치기 때문에 매우 중요한 문제이다. 본고에서는 명재 윤증 書에 나타난 윤증⋅박세당⋅박세채의 교유 양상을 살피고, 주요 작품의 내용을 분석하여 이들이 공유했던 주요 논점을 다음 세 가지로 나누어서 살펴보았다. 첫째, 老/少 분기와 관련된 정치적 입장, 둘째, 亂世에 대처하는 처세적 면모, 셋째, 異見을 조율하는 학문적 태도이다. 본고의 연구 목적은 소론 형성기 초기에 주요한 역할을 했던 세 인물이 실제적으로 상호 어떠한 관계를 맺으며 그들의 동류의식을 확보해나갔 는지를 고찰하는 데에 있다. 윤증의 書 작품은 老少 분기가 진행되던 시기에 치열하게 대응하며 살아갔던 윤증의 삶의 역정을 고스란히 보 여주는 산물이다. 그리고, 윤증 한 개인의 삶만이 아니라, 그가 교유했던 이들과 동류의식을 바탕으로 한 공동 체를 형성하는 데에 기여하였다. 윤증⋅박세당⋅박세채의 정치적/처세적/학문적 태도가 모두 일치하는 것은 아니었지만, 일생 동안 지속된 이들 의 서간을 통한 교유는 닫힌 시대에 열린 소통을 가능하게 했으며, 시대의 아픔과 갈등을 공유할 수 있게 하였 다. 그리고, 향후 소론계 문인들의 정치사상 및 문학적인 지향성을 가늠할 수 있게 하는 역할을 하였다.

This research tries to highlight their relationships and major issues between Myungje, Yeun Jeung, Park Sedang and Park Sechae who had the leading roles in the initial formation of Soron Ideology, based on Myungje's letters. The confrontation and conflict between Soron and Noron had been intensified from 17 centuries and mainly came from their different political ideas. Yet, these conflicts' influence was not limited on political area but also directly exercised on those days' literary critique and edit. That's why these are very important issuesThis research reviews above 3 masters' lives and relationships, analyzes the letters, and finally categorizes the issues into 3 aspects on which they were in consensus. The first aspect is their political positions related on the division from Soron to Noron. The second aspect is their attitudes on troublous times. The third aspect is their academical standards in the coordination on the different ideas. Thus, the purpose of this research is looking for how 3 masters actively working in the initial era of Soron made relationship and formed the similar consciousness. The letters by Myungje showed us his intensive life in the era of division from Soron and to Noron, but also showed that these letters had contributed into the formation of community with other masters who had have the similar consciousness. The attitudes of 3 masters in terms of politics, a philosophy of living, and academy were not same but they continuously contacted on each others through the letters. Thus the letters made them possible to have open communication with the closed world and let them share the contemporary pains. Also these letters showed us Soron's political philosophy and literary directivity.

본 논문은 兪直基의 『大東嘉言善行』에 대해 연구한 것이다. 『대동가언선행』은 유직기가 朱子 『小學󰡕의 ｢嘉言｣과 ｢善行｣의 체재를 모방하여 만든 책이다. 이는 우리나라 선현들의 가언과 선행을 가르치기 위해 편찬 된 책이라는 점에서 의의가 크다. 본고에서 다룬 『대동가언선행』⋅『대동가언선행록』⋅『대동소학』⋅『대동문견록(대동가언선행)』은 선행 연구에서 동일한 내용인지 또는 편찬자가 누구인지에 대해 논란이 있었다. 본고에서는 이들 저술이 몇몇 글자 의 출입 및 오탈자가 있을 뿐 모두 동일한 내용임을 확인했다. 그리고 그동안 편찬자가 유직기, 또는 유직기의 아들 兪彦鏶, 또는 미상으로 알려져 왔던 것에 대한 논란을 살펴보고, 편찬자가 유직기라는 것을 확인하였다. 이에 더해 『대동가언선행』의 편찬 연대가 ‘1743년 4월부터 1745년 6월’ 사이라는 것도 추정해냈다. 유직기는 『대동가언선행』을 교육하는 것이 당시 교육자(부모) 및 아동들에게 우리나라 사람으로서의 자부 심을 갖게 한다고 여겼다. 『대동가언선행』은 당시 사회문제나 현실상황과 밀접한 내용들을 접목하여 아동 교육을 위한 교육서로 제작한 것이기에 당시의 아동교육에 많은 영향을 주었던 것이다. 따라서 『대동가언선행』은 교육적 자료뿐만 아니라 역사적 자료로도 높은 가치가 있는 것이다.

This paper is to examine Daedonggaeonseonhaeng, which the author Jikgi Yoo copied the system of Gaeon and Seonhaeng of Sohak. This book is considerd significant because it was the first attempt to teach Gaeon(beautiful words) and Seonhaeng(good deed). However there had been some arguments about the similarity of the content between Daedonggaeonseonhaeng, Daedonggaeonseonhaenglok, Daedongsohak and Daedonggyunmoonlok and who the auther of the Daedonggaeonseonhang had been. This paper determined similarity of those books in spite of some discrepancy in a few characters. Moreover, this paper identified the author as Jikgi Yoo which had been indefinite between Jikgi Yoo, his sun Unjip Yoo, or unknown. This would make an end of the argument about the authorship. In addition, this paeper dated the book sometime from April 1743 to May 1745. Jikgi Yoo thought it would make people more proud of their country when they were teached by Daedonggaeonseonhang. Daedonggaeonseonhang was made for education, which include social issues of the time. This made the book much more influencial to cildrens' education vastly. For these reasons, Daedonggaeonseonhang should be considered as a valuable text for educational and historical aspect.

西陂 柳僖(1773-1837)의 한문 산문은 그 동안 많은 연구가 이루어지지 않았다. 이에 본고에서는 유희의 한문 산문에 대한 연구의 일환으로써, 그의 문답식 한문 산문에 대해 고찰해 보고자 했다. 유희는 문답의 서술방식 을 다양한 문체에 걸쳐 사용했는데, 『문통』에 수록된 문답식 산문은 총 11편이 있다. 이는 문답식 산문의 사 적 흐름에서 살펴볼 때 결코 적은 양이 아니므로, 유희가 문답의 서술방식을 즐겨 사용한 작가군에 속한다고 할 수 있다. 유희의 문답식 한문 산문의 특징은 다음 몇 가지로 요약될 수 있다. 첫째, 작중 화자의 변론을 통해 불우한 삶에 대한 고뇌와 성찰을 표현하고 있다. 유희는 寒士로 평생을 불우하 게 보냈다. 그는 자신의 불행에 대해 위로받고 싶은 욕구도 있었던 반면, 그것을 극복하고 군자의 도에 따르는 삶을 살고자 했다. 유희는 고단한 삶을 어떻게 받아들일지 고민하며 복잡한 심경을 갖고 있었다. 문답식 구성 은 유희의 이러한 심리를 효과적으로 드러내는데 기여했다. 유희는 작중화자를 통해 때로는 자신의 처지에 대 해 울분을 토로하기도 하고, 위로하기도 하며, 자신의 깨달음을 피력하기도 했다. 둘째, 소외된 계층과의 문답을 통해 당대 양반 사회를 풍자했다. 유희의 문답식 산문 속에는 무두장이⋅상인⋅몰 락 양반 등이 등장한다. 유희는 그들의 입을 통해 양반 사회의 모순을 폭로했다. 아첨하여 관직을 얻고 임금과 백성을 위해 일하지 않는 세태를 풍자했으며, 賢者가 제대로 등용되지 못하고 文이 무용지물이 되어버린 실정 을 개탄하기도 했다. 사회에서 소외받는 계층이 사회의 모순을 비판하고, 자기 자신도 그 비판의 대상의 되는 구조를 취했다. 이로써 당대 양반 사회의 모순을 입체적으로 그려냈다. 마지막으로 유희는 문답의 반복적 구성을 통해 자신의 주장을 논리적으로 개진했다. 유희는 『논어』나 <화리편>과 같이 문답의 반복을 통해 이치를 구명하는 글이 훌륭한 문답식 산문이라 여겼다. 이에 자신의 창견을 효과적으로 구현하기 위한 장치로서 문답식 구성을 활용했다. 유희의 작품은 홍대용⋅박지원 등 18세기 문답식 한문 산문과 李建昌⋅安潚의 문답식 한문 산문의 사이에 위치 하며, 문답식 산문 창작의 흐름을 이어준다고 할 수 있다. 본고에서 18⋅19세기의 다양한 문답식 산문과 유희의 작품을 비교하지 못한 것은 아쉬움으로 남는다. 이에 대해서는 추후의 연구를 기약한다.

The aim of this article is to analyze the embodiment of theme in Yu Hui(柳僖1773-1837)'s catechetical prose. Yu Hui often used the catechetical prose to embody the theme of his works. The following is a summary of characteristics in Yu Hui(柳僖)'s catechetical prose. First, the protagonist of the works speaks for anguish of Yu Hui. Yu Hui led a miserable life, so he wanted to be solaced. However, he sometimes wanted to overcome unhappiness. Yu Hui always suffered from poverty, and he took a belt at his catechetical prose. Second, Yu Hui satirized on Joseon Dynasty in Yu Hui(柳僖)'s catechetical prose. There are many underprivileged people in Yu Hui(柳僖)'s catechetical prose, for example merchants, a master craftsman, ruined peers and so on. In the works, the underprivileged people sharply criticized the corruption of Joseon Dynasty and satirized peers. Finally, Yu hi effectively expressed his creative opinion by the catechetical method in his prose. To put it concretely, the characters of his works exchanged short questions and answers, repeatedly. This is the effective method to explain the complexive opinion of Yu Hui.

<윤여옥전>은 단국대학교 천안캠퍼스 율곡도서관 한적실 소장본(나손문고)으로 한글 필사본이다. 서지사항 을 보면 線裝으로 23張이며 계선이 없다. 책의 크기는 29.0 x 25.0 cm이고 한 면에는 12行이며 각 행마다 字數 는 일정하지 않다. 글씨는 그리 달필은 아니지만 일반적인 고소설의 필체로 흘림체이다. 글자마다 필사자의 독 특한 서체가 있고, 틀린 글자가 생기면 그 위에 붓으로 긋고 그 아래에 고쳐 쓴 것이 특징이다. 이는 옮겨 적으 며 다르게 고친 것으로 생각할 수도 있다. ‘을/를’ 중 ‘를’을 많이 사용하고 있다. 또, “써호”를 보면 한문투 문 장을 자주 쓰는 사람이 필사했거나 창작자가 했을 가능성이 높다고 하겠다. 필사지역을 확인할 증거는 없지만 대부분 표준어를 쓰고 있는 가운데, “몬ᄒᆞ거ᄂᆞᆯ”, “일카라” 등을 사용한 것을 보면 경상도 말투를 사용하 는 사람이 필사했을 가능성도 있다. <윤여옥전>의 표지는 따로 없고 나손 김동욱 교수가 써 놓은 "윤여옥전"이 있으며, 내제도 없다. <윤여옥전> 은 <창선감의록>의 이본이다. <윤여옥전>의 앞부분과 뒷부분이 일실되어 전체 내용을 정확히 알 수는 없으 나 윤옥화가 임세번에게 납치되어 윤여옥이 구해주는 장면부터 시작하고 있다. 일종의 <창선감의록> 이본이 라고는 하나 한글 필사본으로 이본적인 측면도 있고 윤여옥의 장면만을 부각시키고 있다는 점에서 이본으로 서의 의미가 있다고 하겠다. 본고에서는 <창선감의록>의 이본인 단국대 율곡도서관 소장본인 <윤여옥전>을 텍스트로 하여 일차적인 연 구만 진행하였다.

“<Yun-yeo-ok-jeon>(The Story of Yun Yeo-ok),” a transcribed version in Korean script, is in the collection of the Yulgok Memorial Library of Dankook University (Cheonan Campus), housed as part of the Nason Collection in the library’s hall for books in classical Chinese. The book has 23 leaves (29.0×25.0cm) bound with thread, and each of its unruled pages has 12 lines of characters. The number of characters in each line is uneven. And the use of such phrases as “몬ᄒᆞ거ᄂᆞᆯ” and“일카라”indicates a possibility that the book was transcribed by a person who used the dialect of the Gyeongsang provinces. No title is printed on its front cover, nor on the first page. There is only a handwritten title left by Nason (Professor Kim Dong-uk). In this book, which is regarded as a different version of “<Changseon gamuirok>(The Record of Goodness Revealed and Justice Gratified),” the story begins as Yun Yeo-ok rescues Yun Ok-hwa, who was kidnapped by Yim Se-beon. The book has significance not only as a Korean script version of “Changseon gamuirok” but also as a version focused only on the story of Yun Yeo-ok, one of the original book’s main characters.

효열부란 효행과 열행을 겸비한 여성을 의미한다. 효열부는 남편이 죽었을 때 즉시 따라 죽고자 하여 열행을 보이지만 곧 마음을 바꾸어 살아남아 시부모를 봉양함으로써 효행을 한다. 조선시대는 열부이데올로기가 강 했고 조선후기에는 남편 따라 죽은 여성만 열부로 칭해졌다. 그러나 이런 열행 관념에서 벗어나 과부들로 하여 금 살아 남아 시부모에게 효행하기를 권하는 논의들이 나타났다. 효열부 기록은 이 지점에서 생겼다. 효열부 기록은 대체로 19세기 후반과 20세기 초에 이르러 그 양이 눈에 띄 게 증가한다. 19세기 후반과 20세기 초반까지 효열부 기록 작가들은 40여 명 정도이고 작품은 80여 편 정도이다. 작가들은 지방 유림으로서 성리학 연구와 강학활동을 하였다. 또 외세의 유입과 침탈에 항거하여 위정척사운동, 의병활 동 등을 수행한 공통점을 갖고 있다. 효열부의 삶 양상은 유사 가장적 삶과 시병자로서의 삶으로 요약할 수 있다. 남편이 죽은 후 효열부들은 죽지 않고 ‘살기’를 선택하며 가족 또는 가문을 위하여 가정 경제를 경영, 집안의 상장례 등을 주관한다. 이는 남편 의 가장적 역할 곧 아들, 아버지, 조상에 대한 후손으로서의 역할을 효열부가 대신하는 것이다. 한편 효열부들은 병든 남편을 정성으로 간호하며 이런 태도는 시부모를 간호하는 정성으로 확대된다. 단지, 할 고 등을 통해 시부모를 살려냄으로써 효행은 가치를 더한다. 이러한 효열부 기록은 여성들에게 가족 또는 가문을 위한 책무를 더 부가하는 기능을 하고, 당대 충 윤리 확립 의 본보기로서의 기능을 가진다.

The Hyoyulbu(孝烈婦) means the woman with hyo(孝) and yul(烈). The discourse of Hyoyulbu(孝烈婦) emerged and increased in the late 19th century and early 20th century. There were 40 some writers and 80 some works. The representative wirters were Gi Uman(寄宇萬), Oh Gyesu(吳繼洙), H대 Jeon(許傳), Lee Jikhyeon(李直鉉), Hong Taekju(洪宅疇), Kim Bokhan(金福漢), Jung Bonghyeon(鄭鳳鉉). They had lived in the countris. They were Confucian scholars. They denounced the foreign power and raised an army in the cause of justice. The difference between Hyoyulbu(孝烈婦) had decide to live when her husband had dided on the other hand Yulbu(烈婦) had decide to die. Hyoyulbu(孝烈婦) hard worked for her parents-in-law and her children. She served her husband's parents with devotion, bringed up children. For these, she made her family´s living by needle, weaving cloth, spinning, pestling. As well, Hyoyulbu(孝烈婦) nursed her husband and her parents-in-law devotedly. She cut her finger to rescue her husband and her parents-in-law from death. Also she cut out a piece of her thigh flesh. The discourse of Hyoyulbu(孝烈婦) made woman shoulder heavy responsibility to her family. So she had to role as the son of her parents-in-law and the father of her children. It was the role as the head of household. Also the writers who were Confucian scholar found a role model from Hyoyulbu(孝烈婦)'life. Their purpose was to make restore sense of morality, especially they emphasized loyalty to the king and fidelity to their country.

The popular age of Bronze Zhi across the two bronze prosperous stages of late Shang and prior period of Western Zhou, which is a kind of very important bronze drinking vessels of the Shang and Western Zhou Dynasties. In view of the importance of bronze Zhi for relevant academic issues discussed, this paper, based on a comprehensive collection of excavated and handed down bronze Zhi, to classify the type of bronze Zhi with archaeological typology method, summarize the development evolution, periodize bronze Zhi according to shape, ornamentation, combination and inscriptions, and judge the absolute date of each phrase and sub-phrase according to typical units and coexistence pottery. In this paper, the earliest slender-body Zhi appear in Ji'nan Daxinzhuang tombs of the Yin RuinsⅠculture, the earliest bold Zhi find in Anyang tombs of the Yin Ruins Ⅱ culture, Zhi achieve the bloom period in Yin Ruins Ⅳ culture after the development of the Yin Ruins Ⅲ culture, which sharp increase the amount and shapes, and expand distribution range beyond the region of Shang Dynasty ruled. Zhi reach a new boom period in the early Western Zhou Dynasty, the distribution range extend to the new occupied area of Western Zhou Dynasty in addition to the amount significantly more than Yin Ruins Ⅳ culture. And then, Zhi change from consolidation to decline in the early sub-phase of the mid Western Zhou Dynasty, which obviously reduce the amount and make rough, and completely vanish in the late sub-phase of the mid Western Zhou Dynasty.

青铜觯的流行时代横跨青铜器繁盛的晚商、西周前期两大阶段, 是商周时期非常重要的一类青铜酒器｡ 鉴于青铜觯对于相关学术问题讨论的重要性, 本文在全面收集出土和传世青铜觯的基础上, 利用考古类型学的方法对铜觯进行型式划分, 总结发展演变规律, 并依据形制、纹饰、组合、铭文等方面的变化进行分期以及利用典型单位和共存陶器对各期段进行年代判断｡ 本文认为最早的细体觯出现于殷墟一期的济南大辛庄墓葬, 最早的粗体觯发现于安阳殷墟二期的墓葬, 铜觯在经历了殷墟三期的发展后, 在殷墟四期达到了“兴盛期”, 数量激增, 器型丰富, 在殷墟之外的商王朝统治区域都有一定的分布｡ 在进入西周后, 在西周早期达到了“荣期”, 除数量明显超过殷墟四期, 分布范围也扩大至周王朝新占领区｡ 之后, 在西周中期偏早阶段由盛转衰, 数量明显减少, 制作不再精良, 并在西周中期偏晚阶段彻底走向消亡｡

이 연구의 목적은 명나라의 도검무예인 등패(藤牌)의 기법을 분석하는 것이다. 이에 대한 결론은 다음과 같다. 첫째, 등패의 기예가 실려 있는 무예문헌은 명나라의 척계광(戚繼光)이 1566년(명종 21)에 편찬한 『기효신서( 紀效新書)』, 1621년(광해군 13) 모원의(茅元儀)가 편찬한 『무비지(武備志)』, 조선의 한교(韓嶠)가 1598년( 선조 31)에 편찬한 『무예제보(武藝諸譜)』, 1790년(정조 14)에 이덕무(李德懋)⋅박제가(朴齊家)⋅백동수(白東 脩) 등이 편찬한 『무예도보통지(武藝圖譜通志)』등 4개이다. 둘째, 등패의 대표적 자세로는 처음에 시작하는 동작의 기수세(起手勢), 앞으로 뛰어 나가는 동작의 약보세(躍 步勢), 평지에 앉아서 방어하는 동작의 저평세(低平勢), 앞으로 한 번 나아가 휘두르는 동작의 금계반두세(金 鷄畔頭勢), 몸을 뒤집어 일어나는 동작의 곤패세(滾牌勢), 눈으로 자세히 살피는 동작의 선인지로세(仙人指路 勢), 적을 공격하기 좋은 지점에서 기다리는 것으로 낮은 자세로 앉아 있는 동작의 매복세(埋伏勢), 한 발을 들 어 발을 둘러싸고 검을 휘두르고 오른쪽으로 한 걸음 옮기는 동작의 사행세(斜行勢) 등 8개 동작이다. 셋째, 등패의 동작들을 공격과 방어의 기법으로 구분하여 살펴보면 다음과 같다. 공격기법 자세로는 약보세, 금계반두세, 곤패세, 선인지로세, 사행세의 5개 동작이다. 방어기법 자세로는 기수세, 저평세, 매복세의 3개 동 작이다. 이를 통해 등패의 도검기법은 방어보다는 공격에 치중한 도검무예라는 것을 파악할 수 있었다.

The purpose of this study is to analyze Deungpae in 『Meyedobotongji』. Conclusions are as following in these. First, There are 4 martial art books containing Deungpae techniques. 『Gihyo sinseo』, 『Mubiji』 in China and 『Muyejebo』, 『Meyedobotongji』 in Korea. Second, In the representative postures are Gisoose(Raising Hand Posture),Yakbose(Leaping Posture), Jeopyungse(Low Level Posture), Kumkye Bandoose(Half Headed Rooster Posture), Gonpaese(Biiling Shield Postre), Seonin Jirose(Saint Pointing the Way Posture), Maebokse(Ambushing Posture), and Sahaengse(Inclined Walking Posture) 8 in all. Third , The attacking techniques are Yakbose, KumKu Bandoose, GonpaeseSeonin Jirose and Sahaengse 5 in all. The defending techniques are Gisoose, Jeopyunse, and Maebokse 3 in all. According to this, Deunpae techniques are considered as a kind of attacking martial art rather than defending one.

본 연구의 주요 관심사는 󰡔주역󰡕을 교육학적 맥락에서 해석하면서 동양 교육사상의 원류와 교육정신을 탐 색하는 것이다. 󰡔주역󰡕 64괘 가운데 4번째 괘인 몽괘(蒙卦: ䷃ )의 상징과 이 괘가 함의하고 있는 교육적 의미 를 해석하여 동양 교육사상의 기본 성격을 밝히고자 하는 것이 본 연구의 목적이다. 몽괘에서 각 효를 설명하는“몽(蒙)”은 다양한 의미를 갖는다. 우선, 몽괘 각 효의 위(位)로 보아 2효(九二)와 6 효(上九)는 각각“포몽(包蒙)”과“격몽(擊蒙)”으로서 스승의 역할을 상징한다. 다음으로, 음효(陰爻)로 구성되어 있는 1효(初六), 3효(六三), 4효(六四), 5효(六五)는 괘 위(位)로 보아 스승에게 가르침을 받는 학생을 상징한다 . 이 효들은 효위(爻位)에 따라 각각“발몽(發蒙)”, “독몽(瀆蒙)”, “곤몽(困夢)”, “동몽(童蒙)”으로 표현되고 있다 . 인간 세상에서 배우고 가르침의 형상을 상징하는 몽괘는 교육의 장에서 스승의 자세, 학습의 정신과 자세, 기 질과 환경에 따라 사람을 가르치는 방법적 원리에 관한 전통 사회의 교육적 사고를 이해하는 지평을 제시해주 고 있다.

The main concern of this paper is to interpret Book of Changes(周易) in educational context and explore the origin of confucian educational thought and the spirit of traditional education. Therefore, the purpose of this paper is to discover the basic character of the confucian educational thought through the symbol of Meng Hexagram(蒙卦) which is the 4th Hexagram out of 64 Hexagrams in Book of Changes. Meng(蒙) which explains each Lines(爻) in Meng Hexagram has various meanings. First of all, each Lines as its place in Meng Hexagram represents the role of teachers: Second Lines(九二; Nine in the second place) as Exercising forbearance with the ignorant(包蒙) and sixth Lines(上九; Nine at the top) as Smiting the ignorant(擊蒙). Next, 1st Lines(初六; Six at the beginning), 3rd Lines(六三; Six in the third place), 4th Lines(六四; Six in the fourth place) and 5th Lines(六五; Six in the fifth place) which consist of Yin-Lines(陰 爻) represent the students. These Lines are represented as Dispelling of the ignorance(發蒙), Annoyance of the ignorance(昏蒙), Bound in chains of ignorance(困蒙), and the Simple lad without experience(童蒙) followed by its place. Meng Hexagram is the symbol of teaching and learning. It suggests a broad understanding of educational thought in traditional societies about the attitude of teachers and students and the way of teaching depends on disposition and environment.

본 논문은 개인과 세상과의 관계에 있어서의 불안정 및 근원자[天⋅道]가 초래하는 부조리로 인한 인간의 좌절 과 불안에 대하여 장자철학은 어떤 답을 제시하는가를 다룬 것이다. 장자철학에서 인간이 겪는 괴로움의 주 원인자는 ‘사건⋅사태’로서의 物과 ‘분별⋅욕망의 주체’로서의 心이며, 이 양자의 결합에 의하여 인간의 괴로움이 발생한다. 즉, 物에 대하여 분별과 욕망이 동시에 작동하였으나 그 욕망이 충족되지 못할 경우 괴로움이 발생한다. 그런데 物은 命적 사태라서 인간이 어찌할 수 없는 반면 心은 통제 범위 안에 있다. 따라서 장자철학은 분별과 욕망의 주체로서의 심을 제거시키는 齊物과 無己를 인간사 괴로움의 해결방안으로 채택한다. 그 결과는 遊心⋅ 不傷⋅不累⋅解於物 등으로 나타난다. 오로지 경쟁에서의 승리에만 초점을 맞춘다면 장자철학은 현실의 삶에 별 도움을 주지 못한다. 그럼에도 불구 하고 장자철학은 현실의 우리에게 두 가지의 중요한 문제에 대한 답안을 제공한다. 하나는 바로 ‘어찌할 수 없 는 사태를 어떻게 소화해 낼 것인가’이며, 다른 하나는 ‘경쟁에 매몰된 삶으로부터 어떻게 벗어날 수 있는가’에 대한 것이다.

This paper proposes the solution, suggested in Zhuangzi`s philosophy, to the problem of instability and anxiety in man`s life. Man`s sufferings are referable mainly to wu物 which means 'things and affairs' and mind which means a body of 'discriminating and wanting' in Zhuangzi`s philosophy. Otherwise, man`s sufferings arise at the time 'discriminating and wanting' has operated simultaneously in mind but wanting can`t be met. And by the way, 'things and affairs' depend on destiny, so they are out of man`s control. On the other hand, the mind is controllable. This is the reason why Zhuangzi had chosen 'making things and affairs equal'齊物 and selflessness無己 as a solution to the problem of instability and anxiety in man`s life. The result of the solution is 'being free and easy wandering'逍遙, not being hurted, not being tied down and being freed from 'things and affairs.'Zhuangzi`s philosophy suggests us two kind of solutions in life. One is how to overcome the 'things and affairs' occurred in our life, the other is how to be freed from the life tied by competition.

본 논문은 중국 대륙에서 이루어진 양명학파에 대한 연구 성과들을 시대 순으로 개괄하여 양명학(양명후학) 연구 성과를 종합적으로 살펴보려는 의도에서 작성되었다. 본론에서 논한 내용은 내용상 두 부분으로 나뉜다. ‘20세기 중국에서 유학이 걸어온 길’이라는 제2장과 ‘양명학 파 연구의 어제와 오늘’이라는 제3장이다. 제2장에서는 양명학(양명후학)이 송명이학을 구성하는 한 축으로, 유학의 한 부분이기 때문에 20세기 중국에 서 유학이 걸어온 길을 정리하여 양명학 연구사 개괄에 필요한 배경적인 이해를 도모하였다. 각 시기는 ‘과거 제 폐지’, ‘신문화운동’, ‘문혁 시기’, ‘개혁개방’이라는 제목으로 구분하였다. 제3장에서는 모두 6절로 구분하여 서술하였다. 각 시기는 ‘근대이전 양명학(양명후학) 연구’, ‘민국 시기의 양 명학(양명후학) 연구’, ‘문혁 시기의 양명학(양명후학) 연구’, ‘80년대의 양명학(양명후학) 연구’, ‘90년대의 양 명학(양명후학) 연구’, ‘21세기의 양명학(양명후학) 연구’로 구분하여 서술하였다. 연구사를 개괄하는 작업은 심도 있는 연구를 하거나 새로운 주제를 탐색하는 데에 있어서 필수 불가결한 요소 로서 양명학(양명후학) 연구도 예외는 아니다. 따라서 본 논문을 통하여 한국 학술계에 제대로 소개되지 않은 중국 대륙에서 이루어진 양명학파에 대한 연구 성과들을 개괄하였다.

This paper is trying to understand about the research status of Yangming studies in China mainland through analyzing academic achievements on Yangming Studies. This is consisted of two chapters. One is to review Confucianism in 20th century. The other is to analyze academic achievements on Yangming Studies from Ming dynasty to the 21th century. It is inevitable to review the exploit in order to enhance the research or search for new subjects. Of course, the research on Yangming Studies is controlled by this rule.

이 글의 목적은 동아시아와 유교에 초점을 맞추어 경제발전이라는 ‘자본주의적 근대화’에 기여했다고 주장되는 ‘아시아적 가치’를 프로테스탄트 윤리의 기능적 등가물로 이론화하는 일반적 경향이 과연 합당한 이론구성인가를 비판적으로 검토하는 것이다. 이를 위해 먼저 아시아적 가치를 간략히 개념화한 후, 역사적으로 서구 문명에서 인식된 아시아적 가치와 현대에 들어와 동아시아인들이 근대 서구 문명에 대항해 내세운 아시아적 가치를 간략히 개관한다. 3장에서는 동아시아의 아시아적 가치가 경제발전에 기여한 역사적 맥락과 인과적 지위가 서구의 프로테스탄트 윤리와 다르다는 점을 논하기 위해 서구와 아시아의 근대화를 ‘원초적 근대화’와 ‘2차적 근대화’로 구분한다. 4장에서는 원초적 근대화 과정에서 ‘서구적’ 가치의 역할을 검토하기 위해 베버가 자본주의의 문화적 심성의 원인으로 이론화한 프로테스탄트 윤리를 검토한다. 5장에서는 2차적 근대화를 수행했던 동아시아에서 아시아적 가치의 역할을 유교를 중심으로 분석한다. 결론에서는 지금까지 제시된 논의를 정리하면서 논문을 마무리한다.

The purpose of this essay is to critically review whether it is theoretically proper to interpret the so-called “Asian values” which have contributed to the rapid economic development in East Asia, as the functional equivalent to the Protestant ethic. To do this, the essay first presents a brief survey of Asian values which have been perceived in the Western civilization since ancient times and also asserted by the contemporary East Asians in reaction to the modern Western civilization, Then, the distinction between the “pristine modernization” and the “secondary modernization” is made to show that the historical context in which Asian values made contribution to the capitalist economic development is different from that in which the Protestant Ethic had done in the West. On the basis of this distinction the roles which the Protestant ethic and the Asian values played in capitalist industrialization in the West and East Asia respectively are compared and contrasted.