Earticle

이 글은 평생을 국학 연구와 후진양성에 헌신한 卷宇 洪贊裕(1915~2005) 선생의 儒敎觀과 그 내면의식을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 주지하듯이 권우 선생은 평소에 詩에 대한 뛰어난 해석과 빼어난 詩作으로 정평이 나 있다. 바로 이런 까닭에 그의 문집인 󰡔권우집󰡕은 대부분(약 3/5)이 詩로 구성되어 있다. 그러나 󰡔권우집󰡕 ｢잡저｣편을 보면, 많지 않은 글들 가운데 선생의 유교관을 분명히 드러내 주는 것이 있다. 이 논문의 본론은 우선 권우 선생의 ｢儒敎는 宗敎냐, 宗敎가 아니냐｣하는 글을 중심으로 유교의 종교성 문제를 다루었다. 여기서 필자는 유교의 종교성에 관한 논쟁을 역사적으로 개관하면서, 이러한 논쟁의 연장선상에서 권우 선생은 어느 입장에 서 있는지를 살펴보았다. 다음으로 ｢吾道는 一以貫之｣라는 글을 중심으로 권우 선생은 유교의 精髓를 무엇으로 규정하고 있는지를 살펴보았다. 주자하듯이 공자의 一貫之道를 曾子가 ‘忠恕’로 해석한 이래, 이에 대한 많은 논쟁이 있어왔다. 여기서도 필자는 이 논쟁에 대한 역사적인 개관을 하고, 권우 선생은 어떤 입장을 개진하였는지를 살펴보았다. 나아가 권우 선생은 이러한 一貫之道를 四書에 어떻게 확장 구현되어있다고 말했는지를 살펴보았다. 마지막으로 우리는 󰡔권우집󰡕에 면면히 흐르고 있는 선생의 내면의식(애국애족의 정신)과 ｢선비정신｣이란 글에서 나타난 선생의 중도적 실용정신을 살펴보았다.

This Articles intend to articulate Kwon-Woo Hong Chan-yu(1915~2005)' view on Confucianism. Kwon-Woo's Writing, Kwon-Woo jip was mainly composed of two hundred pieces's Poetry. He especially empathized learning of The Book of Poetry(詩經). Confucius said, 'In The Book of Poetry(詩經) are three hundred pieces, but the aim of them all may be embraced in one paraphrase-'Having no depraved thoughts.' Kwon-Woo reincarnated Confucius's definition of Poetics. Kwon-Woo wrote "Is Confucianism is religion or not?" This Articles manifested Kwon-Woo' view on Confucianism. And Kwon-Woo wrote "Confucius's doctrine of all-pervading unity" Confucius said also, "my doctrine is that of all-pervading unity." Jeung-ja(曾子) said that Confucius's doctrine of all-pervading unity is none other than conscientiousness(忠) and altruism(恕). Kwon-Woo uphold and reestablished Jeung-ja' doctrine of conscientiousness and altruism. He reinterpretation Jeung-ja' doctrine of conscientiousness as all-pervading unity of four books(四書)

본고에서는 『권우일기』의 내용을 알아보면서 권우의 의식지향에 대해서 고찰해보았다. 이를 증명하기 위하여 필자는 『권우일기』에 나타난 권우의 정치와 역사의식과 『권우일기』에 나타난 권우 주변 人士의 일화와 세태로 나누어 서술하였다. 권우는 경기도 연천지역에서 출생하여 가학으로 한문을 터득하였고, 이어 嵋左 鄭炁, 偶丁 林圭를 스승으로 모시고 한문을 연구하였다. 권우는 한시의 귀재로 ‘관수회’ 시단을 만들어 운영하였으며, 민족문화추진회의 번역사업과 지곡서당에서의 한문강의, 그리고 유도회 한문연수원 개설 및 장학생반 선발과 교육 등의 업적을 남겼다. 권우의 정치와 역사의식에서는 일기에 서술된 역사적 사실을 중심으로 권우가 그 사건을 어떻게 바라보고 서술하였는가에 초점을 맞추어 살펴보았다. 권우는 박정희 정권에 대해서는 자유 민주주의가 잃어가고 있음을 비판하면서 미국 닉슨대통력의 탄핵을 보며 부러워했다. 그리고 당시 정치인들은 믿을 사람이 못됨을 밝히고 있다. 그런데 권우는 박정희 대통령 서거 후부터는 정부에 대한 비판이 많이 줄어든다. 뿐만 아니라 전두환 정권에 대해서는 좋은 평가를 하고 있다. 1980년대가 되면서 권우는 일명 친정부 보수화 경향을 보인다고 할 수 있다. 이는 권우가 연세가 들어가면서 현재에 안주하고 기득권을 유지하려는 것에서 나오는 행동이 아닐까 추측해본다. 권우 주변 人士의 일화와 세태에서는 한학자, 독립운동가, 친구, 정치인 등 다양한 부류의 사람들의 일화를 서술하고 있다. 이는 권우가 많은 분야의 분들과 친분이 있었다는 방증이기도 하다. 그리고 그들의 일화를 통해서 일반인들에게 던지는 메시지는 국가와 민족을 생각하고 한문문화의 부흥을 기대하고 있다는 결론을 지을 수 있다.

This study explores Kwonwoo's life story briefly and investigates Kwonwoo's stream of consciousness reflected on Kwonwoo's diary. For this study, the contents of Kwonwoo's diary were divided into Kwonwoo's politics and historical consciousness, personnel anecdotes and social conditions. In Kwowoon's politics and historical consciousness, the focus was on his descriptions and reflections on the historical events and facts written in the diary. Kwonwoo criticized the disappearance of democracy during the Park Junghee's regime and envied President Nixon's impeachment in the United States. In addition, he revealed that politicians during that time were unreliable. However, he rarely criticized the government after President Park Junghee's death. In the 1980s, Kwonwoo became pro-government and conservative. This implies that it is natural for Kwonwoo to feel in this way with advancing years. In Kwonwoo's diary, he narrated diverse people such as the scholars of the Chinese classics, fighters for independence, friends, and politicians and so on in his personnel anecdotal stories. This shows that he was acquainted with a lot of people in diverse fields. Through those anecdotal stories, he emphasized the importance of the country and the national pride and expected the revival of the Chinese language literature of Korea. One of the examples is his effort to make Confucius' birthday a holiday.

18세기 문인인 이용휴는 당시 유입되던 새로운 사유에 개방적인 태도를 지녔으며, 그의 주위 인물들 중 천주교를 믿는 인물이 있었던 만큼, 서학의 영향권에 위치한 인물로 논할 수 있다. 본고에서는 이용휴 작품에서 서학의 영향이 드러나는 지점을 확인하고 그 의미를 분석해 보았다. ｢贈鄭在中｣에서 이용휴는 서학서인 󰡔七克󰡕의 맹인 설화를 인용하여, “내적 응시”와 “수양”을 강조하였다. ｢還我箴｣에서 그는 “진아”를 회복할 것을 신 앞에서 맹세하는데, 이때 “진아”는 외물과 구분되는 도덕적 주체로서의 의미가 강하게 드러난다. ｢我菴記｣의 自主 개념 역시 타인과 외물에 휘둘리지 않는 강한 주체성을 가지고 있다. 이처럼 강한 주체성과 내면성을 지닌 이용휴의 我, 眞我 개념은 한역 서학서의 그것과 겹쳐지는 지점이 있다. 또 이용휴의 작품에서는 ‘조물’, ‘조화’라는 표현으로 세계를 운용하는 힘, 혹은 이치에 인격성과 작위성을 부여하는 경우가 흔히 보인다. 특히 ｢方星渾儀銘｣에서는 󰡔萬物眞源󰡕 등의 한역 서학서에서 만물의 自成을 부정하고 조물의 작위성을 강조하는 논리를 끌어온 것이 확인된다. 하지만 이용휴는 “조물”마저도 일종의 외물로 파악하고 조물주가 만든 운명에 휘둘리지 않으려면 “아”의 주체성을 보존할 것을 주장하였다. 이러한 사유체계는 ‘조물’에 대한 관념이 종교적인 것으로 확장되는 것을 견제할 수 있었던 것으로 판단된다. 이용휴의 문장에서 확인되는 서학의 흔적은 바로, 적어도 이 시대의 조선 지식인이 자신의 사유의 틀과 충돌하지 않는 차원에서 서학을 흡수를 하고, 이를 알맞게 변용해 나간 흔적을 보여준다고 하겠다. 이용휴의 문학은 서학이 조선 지성계에 일으킨 파장이 경학, 종교, 과학뿐 아니라 문학에까지 이어지는 것을 보여주는 실례로 제공할 수 있을 것이다.

This paper aims to identify and analyze the influence and meaning of the western learning reflected in Lee Yong-Hyu’s literary works. Lee Yong-Hyu was an author in the eighteenth century with an open attitude to new thoughts from the Qing Dynasty. Moreover, several members of his family and colleagues embraced Catholicism. Thus, Lee Yong-Hyu is expected to have been influenced by western learning as well. In Dear Jeong Jae-jong (贈鄭在中), Lee quoted “A Blind Man’s Tale” from the book of The Seven Victories (七克) to emphasize the importance of “introspection” and “moral training.” In Hwanajam (還我箴), he swore an oath to God that he would recover his “real self” (in this context, the “real self” strongly appears as a meaning of a moral subject, which differs from an external object). The word “independence (自主)” that Lee wrote in Aamgi (我菴記) also implies a strong identity that is not swayed by other people or external objects. Lee Yong-Hyu’s concepts of “I (我)” and the real “I (眞我),” with such a strong identity and internality, are related to the concepts in western learning books translated into Korean. In addition, Lee often ascribed personality and non-randomness to the world-moving power, or reason, through expressions, such as “jomul (造物),” and “johwa (造化).” In Bangseonghonyimyung (方星渾儀銘), in particular, the author adopted a form of reasoning from western learning books translated into Korean, such as Manmuljinwon (萬物眞源), to deny all creation’s self-fulfillment (自成) and to stress on jumul’s non-randomness. Lee, however, insisted on recognizing jomul (造物) as a sort of external object and preserving the identity of “I (我)” so as it would not be affected by the fate made by jomulju (造物主). It is believed that this kind of thought system could prevent the notion of jomul from being expanded to a religious matter. Traces of western learning found in Lee Yong-Hyu’s sentences reflect the efforts by an intellectual in the Joseon period to absorb western learning as long as the western concepts did not conflict with his own frame of thought and to modify these concepts in an appropriate manner. Lee’s writings can present illustrations of how the impact of western learning in Joseon’s intellectual world went beyond the Confucian classics, religion, science, and even literature.

<보현십원가>는 『화엄경』·｢보현행원품｣의 내용을 시로 풀이한 연작이다. 따라서 기존 연구에서는 『화엄경』과 그 주석서의 내용을 어떻게 반영했던가에 주로 관심을 가져 왔다. 그러나 <보현십원가>에는 그 원전인 ｢보현행원품｣과, 최행귀(崔行歸)가 한역한 이른바 <보현행원송>에는 나오지 않는 표현과 인식도 보인다. 이 글은 그런 부분을, 주로 참회와 관련하여 신라 불교 나름의 인식과 전통 위에서 이해하고자 한다. 7세기의 원효와 8세기의 진표는 모두 참회를 목적으로 한 점찰법회의 개최와 밀접한 관련을 지닌 인물이었다. 그리고 전자는 <대승육정참회>를 통해 죄업과 참회의 선후 관계에 대한 분별을 넘어선 참회를 추구하였고, 후자는 참회의 성과로서 미륵이라는 불·보살을 친견하여 신앙의 증거가 되는 뼈를 얻게 되는 과정을 보여주고 있다. 요컨대 신라 불교의 참회에는 점찰법회라는 의식을 배경 삼아 ①분별을 넘어선 정신적 경지, ②불·보살을 친견하리라는 신앙의 양상 등이 나타나 있다. 이것은 <보현십원가>의 <참회업장가>, <보개회향가>에서 각각 확인되는 내용이며, 이는 원전 ｢보현행원품｣과 한역 <보현행원송>과 구별되는 특징이라는 점에 주목할 필요가 있다. 이 가운데 <참회업장가>는 참회의 성과를 이룬 후에 만날 부처와의 친견(親見)을 내세우고 있다. 또한 <보개회향가>는 참회의 원인이 될 “머즌 業”을 법성(法性)의 보물로 부르는, 분별지(分別智)를 넘어 가장 낮은 것과 가장 높은 경지를 동일시하는 융회적 인식을 지향하였다. 이런 특징은 모두 ｢보현행원품｣, <보현행원송>의 해당 부분에는 드러나지 않는다. 그 대신 신라 불교의 전승에서 오랫동안 고민한 문제였던, 참회와 얽힌 친견과 분별지의 문제를 포함하고 있는 것이다. 이것이 원전 ｢보현행원품｣, 한역 <보현행원송>과는 구별되는 <보현십원가>만의 개성적 요소 중 하나이다. 나아가 <항순중생가>에서는 참회를 개인적 과제로 한정하지 않고 중생을 향한 회향과 그 보리심을 일깨우는 것으로 확장하기도 했다.

Bohyeonsipwonga is the series of Hwaeomgyeong (Avatamsaka Sutra) interpreted in verse. In previous studies, therefore, the main focus was to find out how Haeeomgyeong and its commentary were described. However, this study attempts to establish a clue to understand this work under the tradition of Korean Buddhism. Here, the clue refers to the interests of Korean Buddhism, which have been accumulated through the stories from monks including Wonhyo, Gyeongheung and Jajang since Buddhism was officially recognized in Silla Dynasty in the late 7th century. These interests are as followings: First, it is avidya (‘darkness’) which represents the concealment of mind during discipline. Second, it is atta which means ‘obsession with personal achievements.’ Here, it is repentance which is needed to drive away avidya and atta. Third, it is the use of merit-transference which refers to personal experience associated with enlightenment as a tool to awaken others. In Bohyeonsipwonga, repentance is covered through two verses titled ‘Chamhoeeopjangga’ and ‘Bogaehoehyangga.’ In other 3 works including ‘Hangsunjungsaengga,’ avidya and atta were dealt with more deeply. They were an important topic in Bohyeonsipwonga in addition to the topic of Hwaeomgyeong (Avatamsaka Sutra). Therefore, it is required to reexamine this in consideration of the tradition of Korean Buddhism regarding repentance.

본고에서는 경기체가계 악장 <연형제곡>의 제작 배경을 세종대의 정치적 상황 및 악장 정비 시책과 연관 지어 검토하고 작품의 지향과 특징을 분석한 후, 이 작품이 세종대 이후에도 지속적으로 연행될 수 있었던 계기를 논의하였다. 세종은 양녕대군의 폐세자 조치 직후 태종의 급작스러운 선위를 통해 즉위하였다. 양녕은 지방으로 방축된 이후에도 물의를 일으켜 문제가 되었으나 세종은 ‘사람의 지극한 정[人之至情]’과 ‘형제의 도리[兄弟之道]’를 내세워 양녕을 비호하였으며, 그를 궁중으로 불러 연회를 베풀기도 하였다. 특히 <연형제곡>이 악부에 등재된 재위14년에 이르러서는 연회의 규모가 대폭 확대된 상황이 발견된다. 연회를 지속하려는 세종의 뜻을 사실상 막기 어렵게 되자, 신료들은 불가항력으로 연회를 받아들이되 연회에서 부를 악장을 별도로 마련하여 그 속에 형제이자 군신간에 지켜야 할 도리를 표명함으로써 세종과 양녕대군 모두 삼가는 마음을 지니도록 유도하였던 것으로 파악된다. 한편, <연형제곡>은 세종14년 무렵에 조정에서 한창 진행되고 있었던 회례아악곡의 제정과 밀접한 연관을 지닌다. 당시 이 작업에는 상당한 인력과 공력이 소요되었으며, 관련 논의가 1년 반가량 꾸준히 이어졌다. 바로 그 시기에 세종은 양녕대군을 궁중에 소환하여 수차 설연하였던 것이다. 세종이 양녕을 만날 때에도 역시 연회가 동반되었으므로 기왕 회례악을 제작하는 계제에 과외로 양녕과의 연회로만 쓰임이 특화된 <연형제곡>을 제진하였던 상황이 구성된다. 한편, 회례악에 아악만을 전용해서는 안 된다는 세종의 평소 지침에 따라 회례악은 결국 아악, 당악, 속악이 혼재된 형식으로 제작되었거니와, 속악만을 쓰는 <연형제곡>과 같은 회례악장이 독자적으로 제진된 것도 그와 같은 세종의 방침이 고려된 조치로 보인다. <연형제곡>의 제작 배경을 다룬 위와 같은 논의의 설득력은 작품에 대한 분석을 통해 강화될 수 있다. <연형제곡>의 제1∼3장에서는 형제간의 우애로운 관계가 유년기부터 시작되어 취학기를 거쳐 성년기에 이르기까지 지속되는 광경을 순차적으로 그렸으나, 3장에서는 자칫 반목하고 소원해 질 수 있는 형제간의 관계를 다잡고 천륜을 되새겨야 한다는 규계를 일부 표출하였다. 이어지는 제4장이야말로 <연형제곡> 가운데 가장 핵심이 되는 부분이자 작품의 제작 배경을 직접적으로 보여주는 단서라 할 만하다. 비록 형제지간일지라도 임금과 신하의 직분은 반드시 지켜져야 한다는 핵심적 언질을 제4장에서 명확히 표출한 것이다. 제5장은 바로 위와 같은 이상이 달성된 광경을 집약하고 있다. 형제의 정이 군신의 도리로 이어짐으로써 국가가 화평함을 유지하게 된다는 뜻을 보이고, 임금의 장수와 국가의 창성을 기원하면서 작품을 종결하였다. 이처럼 <연형제곡>은 표면상으로는 세종과 양녕대군의 우애를 감격적으로 과시하면서 세종을 칭송하는 듯하지만, 실제로는 임금과 그 형제들 사이의 바람직한 관계와 행실을 작품에 표방함으로써 장차 그러한 도리를 힘써 지켜 나가야 한다는 권계 내지 규준을 전달하고 있다. ‘현금(現今)의 일’을 악장으로 가영해서는 안 된다고 했던 세종이 자신에 대한 칭송이 포함된 <연형제곡>을 승인한 것을 보면, 세종 역시도 작품의 내용을 당위적 수사로 받아들였음을 알 수 있다. 한편, <연형제곡>이 세종대 이후에도 지속적으로 불리었다는 사실은 이 작품이 󰡔악장가사󰡕에 수록되었다는 점을 통해 확인된다. 임금과 대군들 사이에는 언제나 잠재적인 긴장이 존재하는 만큼, <연형제곡>에 담긴 규계의 뜻이 후대에도 유효하게 활용될 수 있었던 것으로 이해된다.

This article aims to review the background of the composition of Yeonhyengjegok in relation to the political situation and musical policy in the reign of King Sejong, and to analyze the theme of the work. King Sejong inherited the throne from King Taejong shortly after the outbreak of Prince Yangnyeong. Even though Yangnyeong was defeated into the province, he sequentially caused problems; however, King Sejong embraced Yangnyeong in a spirit of brotherhood, and even called him a court and gave banquets. Particularly, in 1432 when Yeonhyengjegok was approved, the scale of the banquet was greatly increased. Because it was difficult to prevent King Sejong’s will from giving the banquet for Prince Yangnyeong, the servants decided to compose a song to be heard at the banquet, and expressed in it that there was an obligation to keep between the king and his brothers. In addition, Yeonhyengjegok is closely related to the establishment of Aak(雅樂), which was being composed around 1432. In verses from 1 to 3 of Yeonhyengjegok, the fraternal relationship among brothers has been represented in succession from childhood through the school year to the adulthood. Verse 4 clearly articulates the key connotations that the king and his servants shall keep their ministry even if they are brothers. Verse 5 summarizes the scene in which the above ideal is achieved and concludes the whole work with the hope of the longevity of the king and the prosperity of the nation. In this manner, Yeonhyengjegok appears to praise King Sejong on the surface, demonstrating the brotherhood between King Sejong and Prince Yangnyeong. However, it, in fact, expressed the desirable relationship and conduct between the king and his brothers, and taught the lesson that they must obey their duties in the future. Yeonhyengjegok was continuously used even after the reign of King Sejong mainly because the contents of the work can also give lessons to later kings.

본고에서는 한문장편소설 <玉樹記>를 중심에 두고 그의 다른 글들을 아울러 살피면서 沈能淑의 政治意識의 양상을 살펴보았다. 明나라 憲宗 시대를 배경으로 하는 <옥수기>에는 梁芳을 중심으로 한 부패한 權門貴族 세력이 濁亂을 자행하면서, 嘉楠의 가문을 중심으로 하는 정의로운 인물들과 대결을 지속해 간다. 권력과 뇌물로 얼룩진 부패한 정치현실과 科擧制度의 紊亂이 여실히 그려지는데, 이는 科擧에 실패하고 현실정치로부터 소외되어 있던 심능숙의 政治意識이 투영된 것이라 하겠다. 심능숙이 시대적 과제로서 강조한 것은 人材登用의 문제였다. <옥수기>에는 ‘때를 만나지 못한(不遇)’ 인재에 대하여 평가하는 대목이 들어 있는데, 사마천은 역사서술을 통해 ‘사람을 제대로 가리고(擇人) 때를 제대로 살핀(審時)’ 참된 歷史家였으며, 莊子는 聖人의 깊은 경지를 홀로 알았고, 荀子는 정대한 의론을 저술로 펼쳤고, 柳宗元은 그 문장과 志氣가 뛰어났던 인물이라고 평가한다. <李遇芳傳>에는 임금이 이우방을 引見하여 ‘安民의 道’를 묻는 대목이 나오는데, 이우방은 擇人 즉 인재등용을 가장 먼저 제시하고, 이어 節用愛民⋅淸白을 제시한다. 고시 <楚人歎>에서도, 君主가 바른 識見으로 인재를 등용해 그의 말을 聽取해야 함을 강조한다. <옥수기>에는 또한 幻術에 능한 李五가 彌勒佛을 내세워 叛亂을 일으키고 嘉楠 가문이 이를 토벌하는 사건이 전개된다. 부패한 정치현실 속에서 呪術의 힘을 빌어 자신도 權門貴族이 되어보고자 하는 世態가 李五의 亂 삽화에 묘사되어 있으며, 이에 대비하여 嘉楠⋅陳皜⋅花宜實의 家門의 인물들에 의해 亂이 평정되는 양상을 보여준다. 李麟佐의 亂(1728년)에 대항하다가 목숨을 잃은 부친 이술원과 그 원수를 앞장서 갚은 아들 이우방을 입전한 <李述源傳>⋅<李遇芳傳> 連作과, 洪景來의 亂(1811년)에 목숨을 잃으며 忠節을 실천한 여러 인물들의 事蹟을 읊은 고시 <捷字七古>를 통해서도, 심능숙은 叛賊의 變亂에 맞서는 忠節의 가문과 인물들을 기리고 있다. <옥수기>에서 또 하나의 중요한 사건이 外敵 北胡의 침입이다. 이는 英宗이 土木堡에서 오이라트군의 포위를 받아 사로잡혔던 역사적 사실 土木之變과 관련이 있다. <옥수기>에는 北胡에 대한 恩賞이 줄어들어 俺答이 침범하는 사건을 설정함으로써, 土木之變이 재현될 것이라는 위기상황을 통해 嘉楠의 가문이 나라를 지키는 중요한 가문으로 떠오른다. <옥수기>에서처럼, 외적의 침입에 맞서 나라를 지키는 忠義의 家門을 다룬 산문으로 <朗州鄕賢祠記>가 있다. 朗州라는 한 고을의 金氏 가문에서 배출된 다섯 賢人을 기리는 글로서, 임진왜란의 外敵의 침입에 맞서 나서는 義氣의 인물 金克禧와 부친의 복수를 위해 나서다가 함께 殉死하는 아들 金涵의 이야기가 들어 있다. 심능숙은 <옥수기>에 權臣의 濁亂, 叛賊의 變亂, 外敵의 침입 등 정치현실의 위기가 이어지는 상황을 결구하면서, 이를 극복하기 위하여 필요한 인재등용과 忠節의 덕목, 그리고 家門의 역할을 강조하였다. 이는 심능숙의 다른 글에서도 확인되는 것으로서, 당대의 정치현실에서 소외되었던 심능숙이 힘써 제시하고 싶었던 政治意識을 은연히 드러낸 것이라 하겠다.

Sim-neungsook wrote Korean classical novel <Oksoo-gi> in Chinese character, and proses and hundreds of poems in Chinese character. Various world of works which was produced by Sim-neungsook, reflects the experiences of him. The life of Sim-neungsook was impoverished. In his latter years he only associated with several isolated person. Nevertheless Sim-neungsook respected the spirit which was loyal to an principle. In this study, I researched the political consciousness of Sim-neungsook by analyzing <Oksoo-gi> and proses and poems. The disturbance by powerful courtiers and the disorder of state examination is descrived in <Oksoo-gi>. It reflects the real disorder of state examination, and the experience of failure of Sim-neungsook. He emphasized the selection of fit person for higher position in <Oksoo-gi> and the prose <I-ubang-jeon(李遇芳傳)> and the poem <Choin-tan(楚人歎)>. And the episode of rebellion by I-oh(李五) in <Oksoo-gi>, reflects the disorder of his own society. Sim-neungsook emphasized the faithful mind which is come into action against the political injustice and national disorder in <Oksoo-gi> and <I-ubang-jeon> and the poem <Cheopja-chilgo(捷字七古)>. And the invasion of northern barbarian causes the national crisis in <Oksoo-gi>. Sim-neungsook emphasized the role of whole family which can overcome the national crisis in <Oksoo-gi> and the prose <Nangju- hyanghyunsa-gi(朗州鄕賢祠記)>. The selection of fit person for higher position, and the faithful mind against the political injustice and national disorder, and the role of whole family, are the political consciousness which Sim-neungsook wanted to propound at that period.

孟輔淳(1862-1933)은 근대시기 경기도 용인지방뿐만 아니라 당대를 대표하는 유림 인사였다. 『東田文集』은 그를 추모하기 위하여 외증손인 鄭虎信이 주동이 되어 근래에 편찬한 것이다. 맹보순이 근대 유림계에서 갖고 있던 역사적 위상에 비추어, 늦은 감이 있지만 이제라도 그의 문집이 편찬되었다는 것은 賞讚되어 마땅하다. 그러나 『동전문집』은 맹보순의 생애를 완벽하게 복원해내는 데에는 많은 아쉬움이 엿보인다. 특히 문집 간행을 주도한 정호신은 문집 편찬의 의의를 만주에서 독립운동을 하던 증조부를 기리기 위한 것이라고 말하였으나, 실제 내용에서는 그러한 부분을 전혀 찾아볼 수 없다. 따라서 본고에서 미진한 맹보순의 독립운동 내용을 복원하여 맹보순을 온전히 이해할 수 있는 기억의 재구성에 도움을 주고자 하였다. 『동전문집』을 살펴보면, 맹보순이 전개한 구체적인 서간도 독립운동 행적은 전무하지만, 그가 서간도에 있을 시기에 맹보순의 행적을 비난하는 유림계의 목소리는 비교적 상세히 실려 있다. 이는 성리학의 순정성과 배타성을 중시하는 당시 일부 유림계 인사들의 완고성에서 비롯한 것으로 보인다. 그러나 개방적이고 적극적인 태도로 국권회복을 위해 나섰던 그 행위가 일부 유림계의 보수적 잣대에 의해서 비난받아야 하는 것인가는 재론의 여지가 있다. 국가 危亡의 순간에는 계급적 이념적 이해관계를 초월하여 국권회복운동에 뛰어드는 것이 正道라고 생각한다면, 맹보순은 그것을 구현한 전형적인 인물에 해당한다고 할 수 있다. 본고에서 『동전문집』의 내용을 검토하고, 그의 독립운동 행적을 살펴본 이유가 바로 여기에 있다.

Maeng Bo-soon(1862-1933) was a representative Neo-Confucianist of modern Korea as well as Yongin region, Kyeong-ggy province. Dongjeonmoonjip is an anthology of him compiled by his maternal great-grandson, Jeong Ho-shin. But there are some shortages to understand Maeng's whole life totally. Especially there were no documents even though Jeong said that this anthology was for celebrating Maeng's exploit of independence movement. Therefore this paper aimed to help totally memory Maeng's whole life through restoration of the contents of independence movement of him. There is no records on the independence movement of him in Western Manchuria, China but there are much blames of Neo-Confucianists at that time to Maeng in Dongjeonmoonjip. I guess that these blames came out from stubborn of a part of Neo-Confucianists who regarded the Neo-Confucian exclusiveness as important. But there is one question why should Maeng's patriotic behavior be blamed by conservative Neo-Confucianists at that time. If we admit that independence movement is a common sense in colonial period by Japan, we can think that Maeng is typical character who realized his loyaly. This paper was written to confirm this fact.

이 연구는 조선 후기 정조대 시행된 무과시험의 내용과 방법을 검토하였다. 이에 대한 결론은 다음과 같다. 첫째, 정조대에 시행된 무과의 종류로는 식년시(式年試)는 8회, 증광시(增廣試)는 3회, 별시(別試)는 2회, 정시(廷試)는 14회, 알성시(謁聖試)는 7회, 중시(重試)는 3회, 도시(都試)는 2회 등 총 39회의 무과시험이 설행되었다. 이 중에서 각 군영에서 실시한 시사(試射)는 수시로 병사들의 실력을 점검하는 차원에서 실시되었다. 정조대에 실시된 무과의 실기과목으로는 목전(木箭), 철전(鐵箭), 유엽전(柳葉箭), 편전(片箭), 기추(騎芻), 관혁(貫革), 기창(騎槍), 편추(鞭芻), 조총(鳥銃)이었으며, 이외에 이론과목으로 강서(講書) 등이 시행되었다. 강서(講書)의 경우 조(粗)이상의 성적을 받아야 했다. 둘째, 조선후기 정조대 군영 조직은 도성을 방어하는 삼군문의 훈련도감, 어영청, 금위영이 있었고, 남한산성을 담당한 수어청, 북한산성을 방어하는 총융청 등이 있었다. 이외에 장용영은 정조의 친위군영으로 왕권강화를 위한 것이었다. 이외에 북쪽의 국경지역과 남쪽 왜구를 지키는 방위군으로 속오군이 있었다. 정조대의 군영 중에서 중앙의 오군영을 제외한 친위군영인 장용영은 왕권강화를 위해 정조가 심혈을 기울인 조직이었다. 조선후기 오군영체제는 지속적으로 유지 되었으며, 지방군에 해당하는 속오군(束伍軍)의 활동은 숙종과 경종, 영조대에 점차 확대 된 것으로 나타났으며 정조대에 이르러 완전하게 자리를 잡게 되었다.

The study was able to see the results derived in PE historical perspective by analyzing methods of the military mugwa experiments of the late Joseon Dynasty. First, Jeongjo years, siknyeonsi eight times, jeunggwangsi three times, byeolsi two times, jangsi 14 times, alseongsi seven times, jungsi three times, dosi 2nd, full 39 meeting mugwa test preview of each military camp sisa( 試射) it was often conducted in terms of checking the skills of soldiers. As Jeongjo years conducted mugwa test information is as follows. Mocjeon(木箭), cheoljeon(铁箭), yuyeopjeon(柳葉箭), pyeonjeon(片箭), gichu(騎芻), gwanhyeok(貫革), gichang(騎槍), pyeonchu(鞭芻), jochong(鳥銃), the contents of the test subjects were Gangseo(講書). if the Gangseo(講書) must receive a grade more jo(粗). Second, the form of the late Joseon Dynasty chastity belt operating organization is as follows. First Hunlandogam defending the palace to the National Guard and also ayangchang There are two gumwaiyang and chongyungchang and also outside the National Guard to suachang Sogogun National Guard had to keep the waegu south of the border in the north. Jangyongyeung especially as a way to strengthen the military camp of the kingdom is one of unusual military camp organized in the late Joseon Jeongjo for. Late Chosun ogunyeung system has been continuously maintained, Sokohgun(束伍軍) activities for the jibanggun it was found to be enlarged gradually to Sukjong and kyeungjong, for Yeongjo. The place was completely catch came on for Jeongjo.

鄭子産이 태어날 당시의 春秋시대는 周公이 완성한 주나라의 宗法질서와 禮法이 무너지면서 각 제후국간에 전쟁이 빈번히 일어나며 침략과 병합이 난무했던 혼란한 시기였다. 본고는 비범한 정치적 재주로 약소국인 鄭나라의 정치적 기반을 다지고 외치에 힘써 나라를 안정적으로 이끈 鄭子産의 외교정치에 특성에 대해 『春秋左氏傳』에 보이는 내용을 중심으로 살펴보고자 한다. 子産은 난세를 살아가는 정치인답게 냉철함과 합리적 사고를 바탕으로 국제사회에서 正名에 의한 외교정치를 추구하였다. 역동적으로 변해가는 국가 간의 역학관계에서 주도면밀한 분석력과 통찰력으로 국제 정세와 타국 爲政者의 성향을 종합적으로 분석하고 대처하는 능력을 바탕으로 하는 그의 正名政治는 크게 세 가지로 요약될 수 있다. 첫째, 제후국들 간의 大小國을 분별하여 위계의식을 바탕으로 강대국과 약소국의 위치와 책무를 정하여 서로 분쟁을 막고 안정과 평화를 추구하는 것이었다. 둘째, ‘名分’에 입각하여 외교 사안을 처리함으로써 힘의 논리가 아닌 원칙과 소통의 논리로 불합리한 국제질서를 바로잡고자 하였다. 셋째, 국제무대에서 각국이 자존심을 가지고 대등하게 외교문제를 처리하는 ‘自競外交’를 통해 강대국과 약소국이 서로 상대국을 존중하며 배려해줌으로써 결과적으로 국제사회의 분쟁을 막고자 하였다. 子産은 정치적, 지리적으로 강대국 사이에 끼여 가장 힘든 제후국의 하나인 정나라의 執政이 되어 내부의 정치개혁을 통한 내정에 안정을 이루고 제후국들 간의 정세분석능력과 비상한 통찰력으로 名分에 의한 자립외교를 가능하게 하였음을 확인할 수 있다.

At the time of birth of Zheng Zichan(鄭子産), during the the Chunqiu(春秋) period, frequent wars broke out between tribal nations after the laws and order completed by Jugong(周公) collapsed. The purpose of this paper is, based on the contents from Chunqiuzuozhuan(春秋左氏傳), to examine the characteristics of diplomatic politics of Zheng Zichan who strived to stabilize the political weak and minor Zheng(鄭) dynasty with an extraordinary political feat. Zichan pursued diplomatic politics in the international community with calmed and rational thinking, as those politicians who live in a turbulent period. His politics can be summarized in three broad categories, which is based on his ability to analyze and deal with the international situation with tendency of the rulers in the dynamically changing nations. First, by distinguishing the major and minor countries among the tribal nations, based on the hierarchical relationship, the positions and responsibilities of the powerful and the weak countries were determined in order to prevent conflicts but to pursue stability and peace. Second, by treating diplomatic affairs on the basis of justification under the name of mingfen(名分), he tried to correct the irrational international order by realizing the logic of principle and communication, instead of relying on the logic of power. Third, in the international arena, each nation respected the other countries through the self-help diplomacy or zijing(自競), which treats diplomatic matters equally with self-respect, so as to prevent international disputes as a result. Zichan was politically and geographically in between the great powers and became Zhizheng(執政) or an administrating government with one of the toughest of tribal nations, the Zheng dynasty and tried to stabilize the internal affairs through internal political reforms. It was found that he had the ability to analyze the situation among the different tribal nations and had an extraordinary insight that enables the independent diplomacy based on mingfen.

본 연구는 장현광의 위기지학적 추구와 관련하여 마음의 위상과 역할을 고찰하고, 또 마음에 현상되는 경험에 대한 여헌의 진술을 통해서 위기지학의 實效에 대한 그의 자각적 내용을 살피고자 하였다. 누구보다도 유학을 사업, 특히 우주간 사업으로 간주하는 여헌의 유학에서는 전체적 체계와 과정이 위기지학의 체계임을 잘 보여준다. 이 경우 위기지학의 실효에 대한 자각적 내용은 다름 아닌 당사자 자신의 마음에 현상되는 내용을 자료로 삼는다는 점에서 현상학적 접근이 되는 것이고, 따라서 이 연구는 현상학적 접근을 가능하게 하는 자료들을 논의의 소재로 간주함으로써 여헌의 위기지학의 설계와 그것의 실증적 증거 사이의 간격을 좁히고자 한 연구이다. 이 논의를 통해서 위기지학을 추구한 유학자들의 자기 학문의 진전과 성취에 관한 내면적 체험을 학문적 논의의 대상으로 삼고 그 결과 조선조 유학에 관한 연구의 시야를 확장하고자 한다.

This is a study on Jang Hyeon Gwang’s understanding of his own mind corresponding to his self-cultivation. Especially focusing on his descriptions of his realization that came to him as the result of the self-cultivation, this study discussed about the phenomenological reality of his mind experience. He counted Confucian study as a long-term undertaking for creative building of a moralized character in an individual organized a systematic program of self-organization of a moral and virtuous self. This study has a kind of phenomenological approach to his descriptions of his impressive experiences in his mind that resulted in the practical effect of such self-organizing during long time, and intends to check corresponding points between his design of the self-organization/self-cultivation learning and real effects from the learning that were awared and experienced in his mind. In terms of this study, it will be possible to open the sluice gate of discussion about internal experience of advancement and achievement of a scholar’s slef-cultivation and thus to expand the horizon of studying Confucianism.

본고는 조선시대의 한글 간찰을 대상으로 하여 [閣筆]의 [理由]를 유형화하고 그 표현 양상을 분석한 것으로서 필자가 진행하고 있는 ‘간찰의 상투적 표현’에 대한 연구의 하나이다. [이유]의 유형은 1단계로 發信者와 受信者의 上下 關係는 어떠한가, 2단계로 [발신자 처지]의 표현인가, [수신자 처지]의 표현인가를 기준으로 유형화할 수 있다. 3단계로 발⋅수신자의 [內在的 要因]인가 [外在的 要因]인가, 4단계로 [내재적 요인]은 다시 [心理的 要因]인가 [身體的 要因]인가, [외재적 요인]은 [發信狀況的 要因]인가 [傳達者 要因]인가를 기준으로 유형화할 수 있다. 유형을 분류한 결과 아랫사람이 윗사람에게 보내는 하상관계 간찰에서는 [수신자 처지]를 고려한 유형이 발달하였고, 윗사람이 아랫사람에게 보내는 상하관계 간찰에서는 [발신자 처지]를 고려한 유형이 발달한 것을 확인할 수 있었다. [이유]의 표현 양상을 4단계 유형을 중심으로 特記할 만한 것을 제시하면 다음과 같다. 하상관계 간찰에서 [발신자 처지]의 표현 양상은 [내재적 요인]에 따른 [심리적 요인]의 표현이나 [신체적 요인]의 표현은 자주 나타나지 않는다. 발신자인 아랫사람이 수신자인 윗사람에게 심란하거나 아프다는 이유로 간찰을 서둘러 마친다는 것은 예의에 어긋나기 때문이다. 다만 ‘자식→어머니’ 사이처럼 허물없는 경우에는 쓰인다. [외재적 요인]에 따른 [발신상황적 요인]의 표현이나 [전달자 요인]의 표현은 자주 나타난다. 발신자가 바쁘거나 간찰을 전할 사람이 기다린다거나 하는 객관적 상황을 [이유]로 삼는 것은 그리 예의에 어긋나지 않기 때문이다. [수신자 처지]의 표현 양상은 [내재적 요인]이 자주 나타나는 것이 특징이다. 아랫사람이 간찰을 길게 쓰면 윗사람이 ‘읽기 지루하실까, 노환으로 힘드실까’ 등을 고려한 표현들이다. 상하관계 간찰에서 [발신자 처지]의 표현 양상은 [내재적 요인]에 따른 [심리적 요인]의 표현이나 [신체적 요인]의 표현이 자주 나타난다. 윗사람이 아랫사람에게 굳이 예의를 차리지 않아도 되기 때문에 [각필]의 [이유]가 다양한 표현으로 자주 나타난다. 심지어 ‘더워서’ 더 이상 못 쓴다는 경우가 있을 정도이다. [수신자 처지]를 고려한 표현은 거의 나타나지 않는다. 다만 ‘어머니→자식’의 간찰에서는 발신자인 어머니가 수신자인 자식의 처지를 배려한 경우가 나타나며, ‘장모→사위’의 간찰에서 발신자인 장모가 수신자인 사위의 처지를 배려한 경우가 간혹 나타나기도 한다.

The purpose of this paper is to characterize [reason] of [stop writing] and to analyze its expressive aspect of Hangul in the Joseon Dynasty. The type of [reason] can be typed based on whether there is a top-bottom relationship between the sender and the receiver in step 1, or whether it originated from [sender's position] or [receiver's position]. In the third step, it is the [intrinsic factor] or the [external factor] of the recipient and in the fourth step, it can be typed based on that whether [intrinsic factor] is [psychological factor] or [physical factor], whether [external factor] is [Sending circumstantial factor] or [messenger factor]. As a result of the classification of the type, it was confirmed that the type considering the [receiver's position] was developed in the Ganchal of lower-upper relationship that lower person send to upper person, and the type considering the [sender's position] was developed in the Ganchal of upper-lower relationship that upper person send to lower person . If I offer something special round the 4-step type, the aspect for the expression of [reason] are as follows. The expression aspect of [sender's position] is [intrinsic factor], rarely [psychological factor] or [physical factor]. Because when a lower person, who is a sender, stops the letter(Ganchal) to upper person, who is a receiver, because of his or her perturbation or sickness. However, it is used when there is no fault like 'child → mother'. [Sending circumstantial factor] or [messenger factor] frequently appear in [external factor]. It is not rude to take an objective situation (like the sender is busy or the person, who deliver the letter, is waiting.) as a [reason]. The expression aspect of [sender position] is characterized by frequent [intrinsic factor]. It is the expressions that lower person consider the upper person if it’s too long, whether it will be boring to read, and it will be hard to be old. In the upper-lower relationship Ganchal, the expression aspect of [sender's position] is [intrinsic factor], and [psychological factor] or [physical factor] frequently appears. Because the upper person does not need courtesy to the lower person, [reason] of [stop writing] often appears in various expressions. There is even a case in which he or she could not write because it is too 'hot'. Expressions that take into account [recipient's position] are scarcely seen. However, in the case of 'mother→child', there is a case where the mother who is the sender considers the position of the recipient child, and the mother-in-law, who is the sender, considers the position of the receiver who is son-in-law.

이 글은 조선시대 한글편지에 대한 아카이빙 형식의 웹서비스를 목적으로 구축된 “조선시대 한글편지” 웹서비스의 구축 배경 및 구축 과정을 소개하고 향후 발전 방향을 모색하기 위하여 기획되었다. 조선시대 한글편지를 데이터베이스로 구축하기 위해서는 먼저 대부분 낱장의 형태로 개별적으로 존재하는 자료들을 표준화된 분류체계 및 메타데이터를 기반으로 한 아카이브 형식의 집적 작업이 필요하며 이 때 한글편지의 매체적 특징이 반영되어야 한다. 한글편지는 명확히 정해진 특정의 수신자를 염두에 두고 쓰여 진다. 따라서 불특정 다수가 읽을 것을 전제로 하여 쓰인 여타의 고문헌 기록들과는 구별되는 매체적 특징을 가지고 있다. 그리고 이렇게 구축한 데이터베이스를 웹으로 구현하기 위해서도 한글편지가 가지고 있는 이러한 매체적 특징이 반영되어야 한다. 한글편지는 발신자와 수신자 간의 관계를 전제로 작성되는 글이기 때문에 그 관계를 고려한 격식(格式)이 갖추어져 있다. 이러한 격식은 문자 요소로 나타나기도 하지만 비문자 요소로 나타나기도 한다. 한글편지의 디지털화는 이러한 비문자적인 요소들까지도 디지털화 해야 한다. 대부분의 한글편지는 개인 간의 비공식적인 문서 행위이다. 특정 수신자만이 읽을 것을 전제로 작성되기 때문에 발신자와 수신자가 사전에 공유하고 있는 정보는 과감히 생략한다. 따라서 개별적으로 존재할 때는 완결성 있는 정보를 제공하기가 어렵다. 이러한 정보의 불완전성은 관련 문서나 관련 사료를 연계시켜 부족한 정보를 보완해야만 이용자들에게 유용한 데이터를 제공할 수 있다. 개별 한글편지의 정보의 불완전성을 보완하기 위한 방법으로 문중 단위의 문서군 서비스와 해당 편지와 관련이 있는 자료와의 연계서비스를 제안하였다.

This study aimed at describing the method and background of digitalizing “the Korean old vernacular letters”. To build a Korean old vernacular letters of the Joseon Dynasty period database, we have to accumulate it with archive format standing on the basis of standardized system of classification and meta data. A Korean old vernacular letters have the media features. It is an informal document which is exchanged in private. Therefore, joseon-era people wrote a letters in the precondition to that they exchange papers to each other. At this moment, they omitted the information to share with them. And, Because Korean old vernacular letters were written in the precondition to that they exchange them to each other, they stick to formality. The formality appears in the verbal form or the nonverbal form. To establish the Korean old vernacular letters web service, we considered the media features of them. And then, we inputted effective meta data of every letters. Especially, to establish web service we need to supplement the imperfection of information that a Korean old vernacular letters have. Therefore each letter web service is linked to related data.