Earticle

본 논문은 고왕국 시대 이집트 관리인 웨니(Weni)와 하르쿠프(Harkhuf)의 자전적 비문(autobiographical inscriptions)에 대한 원문, 번역, 그리고 주해 를 제공한다. 고대 이집트 문헌 전통은 제정일치적 세계관 속에서 왕과 신, 망자를 기념하고 기억하는 텍스트로 출발하였다. 피라미드 텍스트와 왕명, 승리 비문은 왕권과 사후 세계를 보장·선전하였으며, 자전적 비문은 개인 관리가 자신의 업적과 도덕적 자질을 서술하여 기억의 지속과 정당 한 제사를 보장하는 역할을 했다. 특히, 문자 발명 이후 등장한 최초의 본 격적 서사 텍스트로서 개인의 삶을 시간적·이야기적 구조 속에 형상화한 다는 점에서 문학사적 의의를 지닌다. 웨니와 하르쿠프의 비문은 고왕국 시대, 특히 제6왕조 시기에 속하며, 이집트 남부 지방 묘지에서 출토되었다. 언어적·문체적 특징은 당시 자서 전적 서술의 전형과 후대 발전을 이해하는 데 핵심 자료를 제공한다. 두 비문은 사회 계층 구조, 정치 이데올로기, 행정 조직, 문화·기술적 성취, 대외 관계에 대한 풍부한 정보를 담고 있으나, 본 논문은 역사적 해석보 다는 문헌학적 분석, 특히 문법 구조 규명을 중심으로 텍스트 의미 전달 의 충실성을 확보하는 데 중점을 두었다. 본 연구에서 다루는 자서전적 비문은 전통적 의미의 ‘동양고전’ 범주에는 속하지 않으나, 후대 문학 형 성에 결정적 영향을 끼쳤다는 점에서 일종의 ‘고전적 기원’으로 평가할 수 있다.

This study presents the original texts, translations, and philological commentary of the autobiographical inscriptions of the Old Kingdom Egyptian officials Weni and Harkhuf. Situated within the broader literary tradition of ancient Egypt, these inscriptions reflect a theocratic worldview in which texts served to commemorate and perpetuate the memory of kings, gods, and the dead. Pyramid Texts, royal titulary, and victory inscriptions functioned to proclaim and legitimize kingship and the afterlife, while autobiographical inscriptions offered a distinct genre through which elite individuals articulated their achievements and moral virtues, thereby securing enduring remembrance and the continuity of cultic offerings. Weni and Harkhuf’s inscriptions, dating to the Sixth Dynasty and discovered in tombs in southern Egypt, represent some of the earliest fully developed narrative texts following the invention of writing. As such, they possess significant literary value for their temporal and narrative structuring of individual lives. The linguistic and stylistic features of these texts provide critical data for understanding the conventions of autobiographical composition in the Old Kingdom and their subsequent evolution. While the inscriptions contain a wealth of historical detail—touching upon social hierarchy, political ideology, administrative structures, cultural and technological achievements, and foreign relations—this study prioritizes philological analysis over historical interpretation. Emphasis is placed on elucidating grammatical structures to ensure a faithful transmission of meaning in translation. Although these inscriptions fall outside the traditional canon of "Eastern Classics," their foundational role in shaping later literary developments warrants their consideration as a form of classical origin.

본 논문은 고바빌로니아 시대 아카드어 길가메시 서사시의 일부를 담 고 있는 펜실베니아 토판(CBS 7771)의 전면에 기록된 본문에 대한 번역 과 주해를 제공한다. 해당 토판은 길가메시와 엔키두의 관계 형성을 중심 으로 구성된 서사 단락을 담고 있으며, 야성의 인물 엔키두가 인간 사회 로 편입되는 과정을 세밀하게 묘사한다. 본문은 크게 세 부분으로 구성된 다. 제1열에서는 길가메시가 꾼 두 개의 꿈과 이에 대한 어머니 닌순의 해몽이 기록되어 있다. 꿈의 상징들은 엔키두의 등장을 암시하며, 길가메 시와의 우정을 예고한다. 제2열은 창기 삼핫과의 성관계를 통해 엔키두가 동물과의 삶을 벗어나 인간 세계에 첫발을 내딛는 과정을 묘사하고, 제3 열에서는 빵과 맥주 섭취, 외모 정돈, 사회적 역할 습득 등을 통해 문명화 가 본격적으로 진행된다.

This paper provides a translation and commentary on the front side of the Pennsylvania Tablet (CBS 7771), which contains a portion of the Akkadian Epic of Gilgamesh from the Old Babylonian period. The tablet features a narrative passage centered on the formation of the relationship between Gilgamesh and Enkidu, offering a detailed depiction of how the wild man Enkidu becomes integrated into human society. The text is broadly divided into three parts. Column I records two dreams dreamt by Gilgamesh and their interpretations by his mother, Ninsun; the symbols in the dreams foreshadow the arrival of Enkidu and hint at the friendship between the two. Column II describes Enkidu’s first steps into the human world, beginning with his sexual encounter with the prostitute Shamhat, which marks his departure from a life among animals. Column III portrays the full onset of civilization through Enkidu’s consumption of bread and beer, grooming and clothing, and the assumption of a social role.

신바빌론 시대 법전은 지금까지 오로지 파편만이 토판에 적혀져 알려져 있 다. 본 고에서는 주된 파편으로 남아 있는 신바빌론 시대 법률을 번역하고 주 해를 시도하였다. 신바빌론 시대 법률은 총 15개의 조항만이 알려져 있고 앞 부분에 해당하는 법률 부분은 1-3조항 까지는 농업과 관련된 것이고 5 조항은 논밭의 판매에 관 한 것 그리고 6 조항은 노예의 판매 7조항은 마법 그리고 8 조항부터-15 조항 까지는 다양한 가족법에 대한 내용을 담고 있다. 1-3 조항은 농업부분은 보상의 원칙이 함무라비 법전과 유사함을 보여주었고 5 조항은 부동산의 실명제가 신바빌론 시대에 있었음을 알려주었다. 6 조항은 노예 판매의 경우 판매된 여성 노예에게 대해서 청구가 들어오면 판매대금을 돌 려주고 만약 그녀가 아이가 있으면 보상금을 주어야 한다고 규정하고 있다. 이 는 역시 함무라비 법전의 정신과 유사한 모습이 신바빌론 시대에 있음을 보여준 다. 7 조항은 마법에 관한 것으로 물질적으로 손해를 본 경우 3배를 갚아야 하고 그것이 만약 사람에(?) 관한 것이면 사형에 처해진다는 내용을 담고 있다. 금전 적으로 문제를 해결한 측면은 이전 시대와는 달라 주목할 만하다. 8 조항부터 15 조항 까지는 가정법을 다룬다. 주된 주제는 지참금과 남편이 죽은 후에 남편의 재산을 어떠한 방식으로 분배할 것인가를 중심으로 하는 상 속법이다. 당시 여성은 남편의 사후에 남편이 준 선물과 자신의 상속재산이라 고 할 수 있는 지참금 만을 가지고 갈 수 있었다. 부인과 남편의 재산을 각각 따로 자식들에게 상속이 되었고 첫 번째 결혼에서 얻은 아이들이 두 번째 결 혼에서 얻은 아이들 보다 더 많은 재산을 상속받았다. 신바빌론 시대 법전 파편은 함무라비 법전에서 나온 법률 정신의 일부분이 천 년이 지난 이후에도 그대로 이어져 내려옴을 보여주는 동시에 흑마술의 결과에 대한 금전형이라는 측면은 신바빌론 시대 처벌의 변화를 보여주기도 한다.

In this study, we provide a translation and analysis on Neo-Babylonian Law. Neo-Babylonian Law is only known partially, which includes all 15 clauses. In the beginning, from 1 to 3, we found the clauses on agricultural regulation, which are the 5th clause on the sale of a field and house, and the 6th clause on the sale of a slave. The 7th clause is on black magic and the 8th to 15th clauses are on family laws. In part of the 1st to 3rd clauses, we found a very similar reward regulation like Old Babylonian Hammurabi’s Law. The 5th clause shows us that there was an obligation to write there owner’s name in the contract in this period. The 6th clause stated that in the case of a slave’s sale, if there was a claim about a sold woman slave, the price should be repaid. Also, if there are children, the receiver should pay a supplemental fee. This part also shows the Old Babylonian Tradition in Neo-Babylonian Law. The 7th clause is on black magic. If damage occurred to the material, the practician would pay a third of the cost. If the damage is to a person, he or she could be executed. The 8th to 15th clauses dealt with family law. The main subject was how to divide the propriety of the mother and father after their death. The children inherited the property separately to their parents. Women received a gift given from her husband and a dowry come from her father. Children from the first marriage received a greater portion than those of a second marriag, Neo-Babylonian Law inherited the spirit of Hammurabi’s Law partially. However, at the same time, there is a change such as monetary punishment regarding black magic.

네게브 지역 남단에 위치한 쿤틸렛 아즈루드에서 1970년대 즈에브 메쉘의 감독하에 발굴을 통하여 54편의 명문이 발견되었다. 본 연구는 이 명문을 네 가지 범주(알렙벳 명문, 인명 명문, 야웨 명문, 축복 기원문)로 나누고 각 범주의 대표적 명문을 주해하였다. 알렙벳 명문은 기원전 9세 기-8세기의 글자 형태와 명문이 발견된 장소에 서기관 활동이 있었음을 지시하고, 인명 명문은 북이스라엘인들의 인면명 특징을 알려주며, 야웨 명문은 종교적 특성이 두드러짐을 가리키고 마지막으로 축복 기원문은 특정 양식을 지니면서 안전을 기원하는 내용을 알려준다. 이러한 주해 결 과로 비록 쿤틸렛 아즈루드가 지리적으로 네게브 남단에 위치하고 있지 만 북이스라엘의 통상지역으로 기원전 9세기말-8세기경 먼 거리를 이동하 는 무역상들의 안전을 위한 종교적 내용을 담은 것으로 이해할 수 있다. 이를 통하여 9세기 말경 아람 세력의 남진에 기인하여 페니키아와의 통상 이 어렵게 되자 북이스라엘 왕국이 남쪽을 통한 무역로 개척이 필요하여 쿤틸렛 아즈루드의 요새가 건축된 것으로 해석할 수 있게 한다.

In the excavations of Kuntillet `Ajrud, located in the southern part of the Negev region, 54 inscriptions were discovered in the 1970s. This study divided these inscriptions into four categories (alphabet inscriptions, personal name inscriptions, Yahweh inscriptions, and blessing inscriptions) and annotated representative inscriptions. The alphabet inscriptions indicate the writing style of the 9th-8th century BCE and the presence of scribes at the location where the inscriptions were discovered. The personal inscriptions reveal the facial characteristics of the northern Israelites. The Yahweh inscriptions indicate prominent religious characteristics. And finally, the blessing inscription has a specific form and tells us about the contents of the prayer for safety. Based on these explanatory results, it can be understood that Kuntillet `Ajrud contained religious contents for the safety of traders traveling long distances as a trading area of the northern Israel in the late 9th-8th century BCE.

이 논문은 서주 초기에 제작된 청동 예기 <大盂鼎> 명문의 학술적 의 의를 재고하고 상세한 역주를 가한다. 본 기물은 외형적, 조형적 아름다움 과 가치만으로도 그 시기를 대표하는 기물이라고 말할 수 있지만, 내벽에 주조된 명문이야말로 이 기물을 고대 중국의 연구에서 필견의 가치가 있 는 자료의 반열에 오르게 한다. 본 명문에는 문왕과 무왕의 업적, 천이라 는 신적 존재의 권능, 술에 대한 경계 등 여러 방면에 걸쳐 尙書 ｢周書｣ 의 서편들과 유사한 부분이 적지 않다. 기존에는 대체로 이 유사성을 발 견하려는 데 초점을 맞추고, 나아가 동일한 것으로 판정하려는 경향까지 도 보인다. 때에 따라서는 사실 다른 것을 동일한 것으로 해석해 버린 경 우도 있다. 따라서 본 역주는 청동기 명문을, 또 상서를 온전하게 이해 하기 위해서 양자를 쉽사리 연결하지 않고, 신중한 검토를 행하고자 한다.

The present annotated translation concerns the inscription of the bronze ritual vessel Da Yu Ding (大盂鼎), cast in the early Western Zhou period. While the vessel, in terms of its external form, craftsmanship, and aesthetic qualities, may well be regarded as a representative artifact of its age, it is the inscription cast on the interior wall that accords this object indispensable value within the study of ancient China. The text of the inscription encompasses a wide range of themes, including the achievements of Kings Wen and Wu, the authority of the divine entity Heaven (Tian), and admonitions concerning the use of alcohol. In these respects, it exhibits numerous affinities with passages contained in the “Zhoushu” section of the Shangshu (Book of Documents). Earlier scholarship has tended to emphasize these parallels, and, in some instances, proceeded to identify the two as essentially identical. At times, elements that are in fact distinct have nonetheless been interpreted as the same. Accordingly, the present annotated translation undertakes a cautious re-examination of the bronze inscription in relation to the Shangshu, refraining from facile identification of the two. This approach aims to contribute to a more rigorous and comprehensive understanding of both the inscription and the canonical text.

이 논문에서는 西周중기(기원전 10세기 후반)의 명문에 나타나는 새로운 ‘과거 쓰기’의 일면을 살핀다. 고대한자(古文字, 古漢字)로 주조된 <裘 衛盉>와 <史牆盤> 명문이 그 대상이다. 두 금문은 西周제6대 임금 共王 (기원전917/915~기원전900 재위) 시기 전후에 제작된 기록물이다. 전자는 共王3년(前915/913) 3월 壬寅일, 특정 하루(혹은 며칠)에 일어난 사건(과거) 을, 후자는 文王(前1099/56~前1050)부터 共王대까지 약 200여년 간의 사건 (과거)을 담고 있다. 이렇듯 단기와 장기의 과거를 다루는, 거의 동시대에 만들어진, 두 명문에 나타난 과거 쓰기의 비교 검토는, 西周시기 역사 장 르의 특징과 변화를 간취할 수 있는 여러 단서를 제공해 줄 수 있다. 본고에서는 두 청동기 기록물의 외형과 내용에 대한 정보를 파악한 후, 이를 바탕으로 양자를 비교한다. 구체적으로, 2장과 3장에서는 <裘衛盉> 와 <史牆盤> 각 금문의 ‘내력 (발견, 고고학적 맥락, 연대 등)’을 정리한 뒤, ‘기물’과 ‘명문’의 실물 도판과 ‘탁본’을 게시하여 외형상의 특징을 살 펴본다. 다음으로 古文字로 기록된 명문을 지금의 문자(今文字, 현행 한 자)로 해독한 후 다시 한국어로 번역하여 그 내용을 파악한다. 마지막 4장 에서는 두 청동기 명문에 실린 어휘, 문체, 역사 정보 등을 비교⋅분석하 여, 西周중기부터 본격화되는, 두 가지 다른 방식의 과거 쓰기의 특징과 맥락을 제시한다.

This study examines an aspect of a new ‘historical writing’ found in inscriptions from the mid-Western Zhou period (late 10th century BCE). The inscriptions on the <Qiu Wei He 裘衛盉> and <Shi Qiang Pan 史牆盤>, cast in ancient Chinese characters (gu wenzi 古文字, gu hanzi 古漢字), are the subjects of study. Both bronze inscriptions are records produced around the time of King Gong of Western Zhou (共王r.917/915–900 BCE), the sixth ruler of the Western Zhou dynasty. The former records events (the past) occurring on a specific day (or several days) in the third year of King Gong's reign (915/913 BCE), specifically on the day of Renyin in the third month. The latter covers events (the past) spanning approximately 200 years, from the reign of King Wen (文王1099/56– 1050 BCE) to that of King Gong. Thus, a comparative examination of the past writing styles found in these two inscriptions—created almost contemporaneously yet addressing both short-term and long-term past events—can provide numerous clues for discerning the characteristics and changes in historical genres during the Western Zhou period. This paper first identifies information regarding the external form and content of the two bronze inscriptions, then compares them based on this foundation. Specifically, Chapters 2 and 3 summarize the ‘background (discovery, archaeological context, chronology, etc.)’ of the inscriptions on the <Qiu Wei He> and <Shi Qiang Pan> bronze vessels. They then present physical plates of the ‘vessels’ and ‘inscriptions’ along with ‘rubber impressions’ to examine their external characteristics. Next, the inscriptions recorded in ancient characters are deciphered into modern characters (current Chinese characters) and then translated into Korean to understand their content. Finally, Chapter 4 compares and analyzes the differences in vocabulary, style, and historical information from the content of the two bronze inscriptions. This presents the characteristics and context of two distinct modes of historical writing that became established from the mid-Western Zhou period (around the 10th century BCE).

이 글에서 소개하는 ‘豳公盨’로 명명되는 청동기는 고고학적으로 발 굴된 것이 아니라, 북경의 保利藝術博物館에서 구매한 기물이다. 이 청 동기에 대한 견해와 해석이 다양하지만, 우리가 현재 이해하고 있는 것 보다 더 많은 것을 설명해 줄 수 있는 방향으로 나아간 것을 찾기 어렵 다. 이런 상황에서 이 서주 청동기 명문의 내용에 대한 반성적 해석과 역주는 단지 이 기물을 이해하는 데 그치는 것이 아니라, 서주시대 텍 스트의 형성에 대하여 우리가 설정할 수 있는 가정에 대한 실마리를 제 공할 것이다. 일부 학자들은 이 청동기 명문에 있는 禹에 대한 이야기를 후대의 문헌에 나오는, 하 왕조를 창건한 禹에 대한 신화적 내러티브의 프로 토타입(prototype)으로 이해한다. 후대의 유가 문헌에서 찾을 수 있는, 세련된 내러티브로 구성된 禹의 신화와, 도덕성과 관련된 德에 대한 이야기는 이미 서주시대에 그 이야기의 형성에 대한 기원을 ‘豳公盨’를 통하여 보여주고 있다는 것이다. 그러나, 필자는 이러한 생각에 동의하 기 어렵다. 오히려 문헌에서 동원하고 있는 유가적으로 철학화된 개념 들과 표현은 명문이 만들어진 시기에 이미 전승된 유가 문헌에서 나올 것 같은 이야기가 어떤 형태―이것은 아마도 『詩』와 『尚書』 같은 텍스 트로 형성되었을 것이다―로든 텍스트로 전승되고 있었고, 그런 텍스트 유통의 반영을 전제한 맥락에서 豳公盨의 문장과 표현은 가능하다는 것을 논의할 것이다.

The bronze vessel known as 'Bin Gong Xu,' the subject of this article, was acquired by the Poly Art Museum in Beijing, rather than discovered through archaeological excavation. While perspectives and interpretations of this bronze are diverse, it is challenging to find an approach that can further illuminate it beyond our current understanding. Consequently, my revisionist interpretation and annotation of this Western Zhou bronze inscription provide not only a deeper understanding of this particular artifact but also offer potential insights into the formation of Western Zhou texts. Some scholars interpret the mention of Yu within the bronze's inscription as a precursor to the mythical narratives of Yu, the founder of the Xia dynasty, which appear in later writings. In other words, they argue that the refined narratives of Yu, as well as related virtues tied to morality found in subsequent Confucian texts, trace their origins back to the Western Zhou period, as evidenced by 'Bin Gong Xu'. However, I find this perspective difficult to support. Instead, I propose that the Confucian-influenced and philosophized concepts and expressions drawn from later literature were already circulating in some form during the inscription's creation—perhaps taking shape as texts like the Shijing (Book of Poetry) and the Shangshu (Book of Documents). It is within the framework of this textual circulation that the language and expressions of the Bin Gong Xu become comprehensible.

본고는 춘추 초기 晉 지역 청동 편종 『융생편종(戎生編鐘)』으로 의례적 맥락 속에 나타나는 문학적 글쓰기 양상을 살펴보고자 하였다. 『융생편종』이 지닌 역사적 가치는 이미 선행 연구에서 많이 밝혀졌으나 명문 속에 담긴 의성어, 의태어, 상징성이 강한 어휘나 압운 양상은 언급된 사례가 적다. 『융생편종』에서 활용한 문학적 수단으로 춘추 초기 晉의 귀족 계층은 그들의 권위를 강조하고 조상의 업적을 부각시켰다. 이에 본고는 Baxter–Sagart의 상고음 재구와 『시경』 운부 체계를 적용하여 명문 속 압운의 활용 방식을 검토하였다. 아울러 명문의 어휘 중에서 다른 청동기에서도 볼 수 있는 용례를 분석하여 의례적 표현이 문학적 표현으로 형식화되는 과정을 살펴보기 위한 근거를 탐색하였다. 이와 같은 분석을 통해 『융생편종』 명문은 『시경』, 『상서』 등 전래 문헌과 연계될 수 있는 동시에 서주 후기부터 춘추 시기까지 이어지는 문학적 글쓰기의 발전 과정을 보여주는 중요한 자료임을 확인하였다. 나아가 본 연구는 고대 중국 청동기 명문이 역사 기록이면서 동시에 문학적 텍스트로서 연구해야할 필요성을 제기하였다.

This study aims to examine the aspects of literary writing that appear in the ritual context of the bronze chime bells, Yongsheng bianzhong(戎生編鐘), produced in the Jin state during the early Spring and Autumn period. While the historical significance of the Yongsheng bianzhong has already been highlighted in previous research, relatively few studies have addressed the onomatopoeia, mimetic expressions, highly symbolic vocabulary, or rhyming patterns within the inscription. By employing these literary devices, the Jin aristocracy of the early Spring and Autumn period emphasized their authority and highlighted the achievements of their ancestors. Accordingly, this paper applies Baxter–Sagart’s Old Chinese reconstruction and the Shijing rhyme categories to examine how rhyme was utilized in the inscription. In addition, it analyzes lexical items within the inscription that can also be found in other bronze inscriptions, in order to explore how ritual expressions became formalized as literary expressions. Through this analysis, it is confirmed that the Yongsheng bianzhong inscription can be connected with transmitted texts such as the Shijing and the Shangshu, while also serving as an important source that demonstrates the development of literary writing from the late Western Zhou to the Spring and Autumn period. Furthermore, this study raises the necessity of approaching ancient Chinese bronze inscriptions not only as historical records but also as literary texts.

이 글에서는 시기에 따른 내면의식의 변화 과정을 중심으로 고산 이유장 의 시세계를 고찰하였다. ‘出處에 대한 인식과 자아성찰’의 범주에 속하는 작품은 형식미와 문예미를 추구하기보다는 혼란한 정국 속에서 도덕적 수양 및 학문을 추구하면서도 출처의 사이에서 갈등하고 고민하는 그의 절실한 심경을 담고 있다. 다음으로 ‘현실에서의 좌절과 憂患意識표출’의 범주에 속하는 작품에서 는 출처에 대한 고민과 자아 성찰의 문제를 넘어 出仕를 선택한 뒤 현실을 마주하며 느끼는 당대 지식인으로서의 책임감과 우환의식이 뚜렷이 드러난 다. 이는 고산의 내면의식이 더 이상 자아 성찰과 자기고민에 머무르지 않 고 사회적 고통과 문제의식으로 확장된 결과라 하겠다. 마지막으로 ‘田園으로의 회귀와 隱逸의 지향’의 범주에 속하는 작품에서 는 이전 은거와 출사 사이에서 느끼는 심적 고통과 무게가 느껴지는 작품들 과 달리 전원의 일상에서 느끼는 소회를 기록하고 완전한 隱逸의 삶을 지향 하는 작품들이 주를 이룬다. 이는 30대 후반부터 그토록 염원했던 완전한 山林으로의 은거를 노년이 되어서야 잠시나마 이루게 된 결과로 보인다. 고산에 대한 후인들의 기록에서 살펴보았듯이 고산은 당대와 후대의 인 물들에게 학자이자 혼란한 시대 상황 속에서 출처의 이정표를 제시했던 선 비의 표상으로 인식되었다. 그가 30대 이후로 산림에 은거하여 평생토록 학 문에 침잠하면서 학문을 통한 자기 수양과 후진 양성에 힘썼기에 그의 시세 계에 묻어나는 학자로서의 자아 성찰과 道學的분위기는 어쩌면 당연한 결 과일지도 모른다. 그러나 李象靖의 평가에서 볼 수 있듯이 고산은 전원에 은거하며 고명한 데에 마음을 두었어도 당대 지성인으로서 겪는 출처에 대 한 내적 갈등과 당면한 현실에 대한 우환의식을 그의 시에 적극적으로 표출 하였는데, 이 점이 혼란했던 당대에 전원에서 은거하며 학자로서의 삶을 추 구했던 다른 작가의 작품들과 변별되는 지점이다.

This study examines the poetic world of Gosan(孤山) Lee You-jang(李惟樟), focusing on the evolution of his inner consciousness over time. His poems categorized under ‘awareness of the classical Confucian concept of chulch’o(出處, entering and withdrawing from public life) and self-reflection‘ reveal his intense emotional struggles amid political turmoil, prioritizing moral cultivation and scholarly pursuits over formal aesthetics. In the second phase, represented by works in the category of ‘frustration with reality and expression of a sense of concern for the times(憂患意識),’ Gosan(孤山) Lee You-jang (李惟樟) moves beyond introspection and grappling with chulch’o (出處) to actively choosing public service(出仕). These poems vividly reveal his growing sense of responsibility and anxiety over societal turmoil, reflecting a sense of concern for the times(憂患意識) as an intellectual confronting the realities of his era. This marks a significant transformation in his inner consciousness—from personal reflection to an expanded awareness of collective suffering and social critique. Finally, in the category of ‘return to rural life(田園) and pursuit of seclusion(隱 逸)’, his later poems predominantly focus on reflections of everyday rural life and an aspiration for a fully secluded existence. This contrasts with his earlier works, which convey the psychological pain and burden experienced amid the tension between reclusion and public service—the classical Confucian concept of chulch’o (出處). This shift appears to be the result of a long-held desire, beginning in his late thirties, to fully retire to the mountains and forests(山林)—a wish he was only able to briefly fulfill in his old age. As historical records of Gosan(孤山) Lee You-jang(李惟樟) indicate, he was perceived by both his contemporaries and later generations as a scholar and a moral exemplar who served as a guiding figure for chulch’o(出處) during a turbulent era. Having retired to the mountains in his thirties and devoted his life to scholarship, focusing on self-cultivation and nurturing future scholars, it is perhaps natural that his poetic world is imbued with themes of scholarly self-reflection and a Confucian learning(道學) ethos. However, as noted in the evaluation by Lee Sang-jeong(李象靖), despite his reclusive life in the countryside and aspiration for fame, Gosan actively expressed in his poetry the inner conflicts surrounding chulch’o(出處) as well as the sense of concern for the times(憂患意 識) he faced as an intellectual confronting the realities of his era. This distinguishes his work from that of other contemporary scholars who pursued a reclusive life detached from societal struggles.

李昇圭(1882~1954)는 일제강점기의 독립운동가이자 교육자이며, 한문학이 쇠미해져 가던 시기에 활동한 한문학 작가이자 비평가였다. 본고에서는 그의 詩學 저술인 『東洋詩學源流』와 『漢詩作法槪論』을 중심으로 시의 본질과 作詩 방법, 한시 교육에 대한 그의 인식 및 의미를 검토하고자 하였다. 이승규는 시의 기원과 본질을 성정의 자연스러운 발로이며, 시를 논리적 산물이 아닌 영적⋅직관적 감응에 의한 음운⋅낭송의 산물로 설명하였다. 또 시는 비유와 언외지의를 통해 함축과 여운을 담아내는 예술적 형식이라고 규정하였다. 이는 전통 시학의 관점을 계승하고 있는 동시에, 근대 학문교육의 맥락 속에서 한시 창작과 감상의 원리를 제시하려는 교육적 지향이 담긴 언술로 이해할 수 있다. 그는 한시를 짓기 위한 학습법을 命意⋅造語⋅下字⋅用事⋅壓韻⋅排黏⋅煉格 항목으로 나누어 각각의 내용을 설명하였다. 아울러 ‘學詩順序’를 『詩經』 — 한대 악부시⋅고시 — 위⋅진⋅육조의 시 — 당시 — 송시 — 명시 — 청시, 그리고 고려⋅조선의 시에 이르는 역사적 계보에 따라 정리하고 대표 시인과 풍격을 제시하였다. 이를 통해 학습자가 단순한 작시 기법의 습득을 넘어 漢詩史의 유기적 변천을 학습하고 체득하도록 하였다. 이승규의 시학은 전통 시학의 본질을 재확인하면서 근현대 학습자에게 적용할 수 있도록 한시 작법과 학습 체계를 정리하여 한문교재로 활용하고, 아울러 국한문혼용체로 신문에 연재하였다는 점에서 의미가 크다. 그의 시학 저술과 강의, 신문 연재는 일제강점기라는 특수한 시대 상황 속에서 전통 한시 문화의 계승과 민족 정체성 보존을 지향한 지식인의 실천으로, 근현대 전환기의 한시사와 교육사에서 중요한 의의를 지닌다.

Lee Seung-gyu(李昇圭, 1882–1954) was an independence activist and educator during the Japanese colonial period, as well as a writer and critic of Sino-Korean literature who worked at a time when traditional Sinology was coming to an end. This study examines his understanding of the essence of poetry, methods of poetic composition, and the teaching of classical poetry, focusing on his poetic treatises 『Origins of Eastern Poetics(東洋詩學源流)』 and 『General Introduction to the Methods of Writing Classical Poetry(漢詩作法槪論)』. Lee interpreted the origin and essence of poetry as a natural expression of human emotions(性情), defining poetry not as a product of logical reasoning, but as the outcome of spiritual and intuitive sensibility, rhythm, and recitation. He further characterized poetry as an artistic form that embodies implication and resonance through metaphor and “meaning beyond words(言外之意)”. This perspective both inherits traditional poetics and reveals an educational orientation that sought to provide principles of poetic creation and appreciation within the framework of modern learning. He divided the learning methods for composing Chinese poetry into seven categories: conceiving an idea(命意), wording(造語), word placement(下字), use of allusions(用事), rhyming(壓韻), avoiding phonetic redundancy(排黏), and refining style(煉格), explaining each in detail. In addition, he outlined the “sequence of poetic learning(學詩順序)”, in a historical genealogy from the Book of Songs(詩經), through Han-dynasty yuefu and gushi, to the poetry of the Wei, Jin, and Six Dynasties, the Tang, Song, Ming, and Qing periods, and finally Goryeo(高麗) and Joseon(朝鮮). For each stage, he identified representative poets and stylistic tendencies. Through this, learners were guided not merely to acquire techniques of composition, but to internalize the organic development of the history of Chinese poetry. Lee Seung-gyu’s poetics reaffirmed the essence of traditional poetic theory while systematizing the methods and pedagogy of classical poetry so that modern learners could apply them. His treatises were used as instructional materials for classical education and serialized in newspapers written in mixed script (Korean and Chinese), which was significant in its time. His writings, lectures, and serialized articles represented the practical efforts of an intellectual seeking to preserve traditional Sino-Korean poetic culture and national identity under Japanese colonial rule, and they hold important value in the history of classical poetry and literary education during Korea’s transition to modernity.

본 연구는 『東國僧尼錄』의 편제와 서술 양상을 분석하여 그 문헌적 성격과 조선후기 불교 인물 기록물로서의 의미를 규명하고자 했다. 『동국승니록』(필사본 1책)은 신라에서 조선에 이르는 승려 68명을 ‘名僧⋅尼姑⋅詩僧⋅逆僧⋅奸僧’의 다섯 범주로 나누어 수록한 佛家 傳記類 문헌이다. 전통의 고승전과는 다른 독특한 편제로 구성되었으며, 다양한 출전 문헌을 활용하여 승려의 다층적 형상을 기록하고 있다는 점에서 주목된다. ‘명승’ 범주는 주로 『경덕전등록』을 전재하여 법맥 계보를 중심으로 불교 전승의 정통성을 강조하였다. 고려⋅조선 승려의 기록은 비문⋅지리지⋅필기⋅야담 등의 다양한 문헌을 인용하여 서사적 밀도를 높이는가 하면, 그 과정에서 일부 유가적 시각이 반영되기도 했다. ‘시승’ 범주는 이제현⋅이규보 등 사대부 문인들과 교유하며 시문을 남긴 승려들을 집중적으로 다루며, 『보한집』 등을 활용해 유교 사회가 승려의 문학적 재능을 긍정한 방식이 유가 지식인의 관심에 부합했음을 보여준다. 또한 비교적 객관적이고 존숭적인 태도를 유지하려는 찬자의 의도가 포착되기도 한다. 가장 이례적인 편제인 ‘역승’과 ‘간승’ 범주는 신돈과 보우를 대상으로 불교와 승려에 대한 일부 비판적 시각을 담고 있다. 『여사제강』⋅『동국통감』⋅『용재총화』⋅『지봉유설』 등 역사서와 필기⋅야담을 인용하여 승려의 정치적 타락과 그들이 야기한 사회적 폐해를 부각시키며, 조선후기 유가 지식인의 불교에 대한 비판 의식을 드러내기도 한다. ‘니고’ 범주는 단 한 명만 수록되었는데, 수행보다 가문적 맥락에 치중하여 여성 불교인의 존재가 주변화되었음을 보여준다. 이렇게 『동국승니록』은 인물 구성의 불균형, 중복 기재, 발췌와 집성 위주의 서술 등 일부 한계를 지니지만, 조선후기 불가 전기류의 희소성 속에서 다양한 승려상을 복합적으로 집성하려 한 시도로서 의의를 지닌다.

This paper analyzes the compilation structure and narrative characteristics of the Dongguk Seungirok (東國僧尼錄) to elucidate its documentary nature and its significance as a record of Buddhist figures in the late Joseon period. The Dongguk Seungnirok, a single-volume manuscript, is a Buddhist biographical document that records 68 monks and nuns from Silla to Joseon, categorized into five groups: 'Famous Monks (名僧),' 'Nuns (尼姑),' 'Poetic Monks (詩僧),' 'Rebellious Monks (逆僧),' and 'Treacherous Monks (奸僧).' It is notable for its unique organization, which differs from traditional biographies of eminent monks, and for its use of diverse sources to record the multi-layered portraits of these Buddhist figures. The ‘Myeongseung’ section primarily reproduced content from the Gyeongdeok Jeondeungrok to emphasize the legitimacy and orthodoxy of the Buddhist tradition, focusing on the lineage of the Dharma transmission. Records of monks from the Goryeo and Joseon periods were enriched with narrative density through the quotation of diverse sources, including epitaphs (碑文), geographical records (地理志), casual writings (筆記), and unofficial historical accounts (野談). During this process, some Confucian perspectiveswere also reflected in the narratives. The ‘Siseung’ section focuses heavily on monks who exchanged poetry and literature with literati officials such as Yi Je-hyeon and Yi Gyu-bo. It utilizes sources like the Bohanjip to show how the Confucian society's affirmation of a monk's literary talent aligned with the interests of Confucian intellectuals. Furthermore, the compiler's intention to maintain a relatively objective and respectful attitude toward these figures can also be observed. The most unusual categories, ‘Yeokseung’ and ‘Ganseung’, center on figures like Sindon and Bou, offering critiques of Buddhism and monks. These sections excerpt historical texts and miscellanies such as the Yeosa Jegang, Dongguk Tonggam, and Jibong Yuseol to highlight monks' political corruption and social harm, explicitly revealing the late Joseon Confucian literati's wariness toward Buddhism. In contrast, the Nigo section includes only a single individual, who is described within a family context rather than a religious one, illustrating the marginalization of female Buddhist practitioners. Despite some limitations, such as the imbalance in the selection of figures, redundant entries, and a narrative style based on excerpts and compilations, the Dongguk Seungnirok is significant. Its value lies in being a rare attempt to compile a comprehensive collection of diverse portraits of Buddhist monks and nuns during the late Joseon period when Buddhist biographies were scarce.

본 연구는 중국 호남성 침주시 임무현 도두촌에 위치한 도두고성(渡頭古城) 유적에 대한 최근의 고고학적 발굴 성과와 출토 간독(吳簡) 자료를 종합적으로 분석하여, 삼국시기 동오(東吳) 정권의 지방 행정 운영과 도시 구조, 자원 관리, 지역 교류 양상을 실증적으로 고찰하고자 한다. 2016년부터 2023년까지 진행된 발굴을 통해 성곽지, 주민 생활구, 무덤군, 광업·제련 유적 등 복합적인 도시 구성 요소가 확인되었으며, 특히 성내 우물(J1, J2)에서 출토된 약 1만 매에 달하는 오간은 동오의 연호와 행정·경제 관련 문서 체계를 포함하고 있어, 당시 지방 통치의 실상을 복원할 수 있는 핵심 자료로 평가된다. 간독에 등장하는 ‘석작민(錫作民)’과 ‘은작민(殷作民)’은 지역 자원 개발이 행정적으로 통제·운영되었음을 보여주는 중요한 근거이며, 유적의 공간 구조와 기능 분화는 남령 지역 고대 도시의 지형 적응성과 다기능성을 입증한다. 본 연구는 도두고성 유적을 통해 중국 고대 변방 지역의 도시 운영과 문서 제도의 실증적 복원을 시도하며, 향후 동오의 지방 통치와 간독 연구의 기초 자료로서 학술적 의의를 지닌다.

This study presents a comprehensive archaeological and textual analysis of the Dutou Ancient City site, located in Linwu County, Chenzhou City, Hunan Province, China. Excavations conducted between 2016 and 2023, as part of the “Archaeological China” initiative, revealed a multi-component urban complex comprising fortifications, residential quarters, burial grounds, and metallurgical facilities. Of particular significance is the discovery of approximately 10,000 wooden slips (吳簡) from wells within the city, which contain administrative records dated to the reigns of Jiahe, Huangwu, and Huanglong under the Eastern Wu regime of the Three Kingdoms period. These documents provide empirical evidence of local governance practices, including land management, taxation, resource extraction, and bureaucratic communication. The identification of specialized labor categories such as “stone-processing people” and “silver-processing people” suggests a formalized administrative framework for overseeing regional mining and smelting operations. The spatial organization of the site—marked by functional zoning and geoadaptive planning—reflects the operational logic of frontier urban centers in the Nanling region. By integrating archaeological data with textual sources, this research contributes to the reconstruction of institutional structures and urban morphology in ancient southern China, offering a methodological model for future studies in regional archaeology and early administrative systems.

본 연구는 『주역』(周易)과 기독교의 종말론적 구조와 의미를 비교하여, 두 사상 전통이 지닌 시간 이해의 차이와 공통점을 분석한다. 구조적으로 『주역』은 끝(終)이 새로운 시작(始)을 낳는 ‘종시’(終始) 구조에 기반한 순환적 세계관을 지니며, 이를 통해 종말을 또 다른 시작으로 이해한다. 이러한 구조는 개별 괘의 전개뿐 아니라 『주역』 전체의 체계 속에서도 확인되며, 특히 64괘의 상효(上爻)가 종말에 해당한다. 반면, 기독교는 시작에서 끝으로 나아가는 ‘시종’(始終) 구조의 선형적 시간관을 바탕으로, 창조–타락–구속–완성의 직선적 구속사 안에서 종말을 이해한다. 의미 차원에서, 『주역』의 각 괘는 서로 다른 시대와 주제를 반영하므로 종말 양상은 본질적으로 다양하며, 이를 역사적 맥락에 변통하면 선후천(先後天)의 다양한 양태가 나타난다. 특히 「계사전」(繫辭傳)은 문왕(文王) 이전을 선천, 이후를 후천으로 구분한다. 이에 따라 종말은 단순한 시대의 종결이 아니라 선천 질서의 해체와 후천 질서의 창조가 혼성⋅중첩되어 전환되는 ‘선후천 교체기’로 해석된다. 기독교 종말론은 『주역』과 달리 종말의 다양한 패턴을 허용하지 않으며, 역사 이해 또한 단일한 구속사의 흐름 속에 위치한다. 예수 이전을 선천(BC), 이후를 후천(AD)으로 구분하며, 예수의 초림을 통해 구원이 ‘이미’ 실현되었으나 재림을 통한 완성은 ‘아직’이라는 이중적 종말 이해를 지닌다. 결론적으로 『주역』의 ‘종시’와 기독교의 ‘이미–아직’은 각각 동양철학과 서양종교의 시간 이해를 대표하면서도, 서로 다른 세계관 속에서 두 시제가 긴장 속에 공존하는 중첩성을 드러낸다. 문명의 전환기적 상황에서 『주역』은 종시의 우환의식과 수시변역(隨時變易)을 통한 중도(中道)의 실천을, 기독교는 이미 실현된 하나님의 나라(旣濟)를 이웃에게 실천하면서 미완의 완성(未濟)을 소망하는 윤리를 제시한다.

This study compares the structural and semantic dimensions of eschatology in the Book of Changes (I Ching, 周易) and Christianity, analyzing differences and points of convergence in their respective conceptions of time. Structurally, the I Ching is grounded in an “end–beginning” (終始) framework rooted in a cyclical worldview, wherein the end gives rise to a new beginning. This structure is observable not only in the development of individual hexagrams but also in the system of the I Ching as a whole, with the uppermost (final) line of each of the 64 hexagrams corresponding to the end. In contrast, Christianity adopts a “beginning–end” (始終) structure based on a linear temporal framework, understanding the end within the straight sequence of creation–fall–redemption–consummation in redemptive history. From the perspective of meaning, each hexagram of the I Ching reflects a different time and theme, resulting in an inherent diversity of endings. When adapted to historical contexts, these yield varied modes of pre-cosmic (先天) and post-cosmic (後天) manifestations. In particular, the Appended Remarks (Xici zhuan, 繫辭傳) links the “final age” (末世) to the historical transition from the late Shang to the early Zhou, classifying the period before King Wen (文王) as pre-cosmic and after King Wen as post-cosmic, with the Mingyi hexagram (明夷卦) illustrating the overlap of these two phases. Consequently, the end is interpreted not as a mere conclusion of an era, but as a “pre–post-cosmic transition period” in which the dissolution of the pre-cosmic order and the creation of the post-cosmic order intermingle, overlap, and transform. Christian eschatology, unlike the I Ching, does not permit such diversity of patterns, situating its understanding of history within a single redemptive narrative. It distinguishes the period before Jesus as pre-cosmic (BC) and after Jesus as post-cosmic (AD), holding a dual eschatological view: salvation was “already” realized through the first coming of Jesus, yet will be “not yet” completed until his return. Thus, the present Kingdom of God and its future consummation overlap temporally within the present age. In conclusion, the I Ching’s “end–beginning” and Christianity’s “already–not yet” each represent the temporal frameworks of Eastern philosophy and Western religion, respectively, while both reveal the coexistence of two contrasting temporal modes within their worldviews. In the I Ching, the end embeds the birth of a new beginning, whereas in Christianity the present realization is superimposed with future fulfillment. Both traditions share the integration and overlap of pre- and post-cosmic modes. In times of great civilizational transition, the I Ching emphasizes the ethic of the Middle Way and timely adaptation to change (隨時變易) alongside the constant awareness of the “end–beginning,” whereas Christianity stresses the practice of the already-realized Kingdom of God (旣濟) toward one’s neighbor while awaiting the completion that remains “not yet” (未濟).

이 논문은 『계서잡록』(溪西雜錄)에 수록된 작품 가운데 작가 이희평(李羲平)이 당파적 인식을 뚜렷이 표출한 작품을 검토하여, 『계서잡록』을 정치적 텍스트로서 조명하였다. 이희평은 ｢노소분당｣ ①과 ｢김종수｣를 통해 노론 준론이자 시파로서의 당파성을 분명히 밝히고, 인물 일화 형식으로 서사화된 작품 여러 편에 당파성을 투사한다. 소론을 부정하고 노론 선유(先儒)를 존숭하는 노론 준론으로서의 당파성은 ｢노소분당｣ ②, ｢발계｣, ｢노론사대신｣에 뚜렷하다. ｢노소분당｣ ②는 당파가 다르다는 이유로 혈연을 배척한 소론 한배주 및 당파가 다른 혈연과의 절연을 종용한 소론 윤증의 일화다. ｢발계｣는 기지와 임기응변을 발휘해 노론에 대한 위협을 저지한 이이명의 일화이며, ｢노론사대신｣은 대의의 실현을 위해 강개한 태도로 목숨을 내놓은 조태채의 일화다. 또한 이희평은 희화화의 서술 기법을 통해 소론에 대한 부정적 인식을 흥미롭게 서사화한다. 조현명은 ｢부평 김생｣에서 과거 합격을 위해 일탈적 성행위를 실행한 인물로, ｢우육불｣에서 겸인 우육불을 구하기 위해 초법적 행위를 한 인물로 형상화된다. ｢심씨부인｣에서 소론의 거두 조태구와 조태억은 여성 인물과 대조되어 폄하되며, ｢민애｣에서 소론 정주서는 기생에게 농락당한다. 이희평은 노론 시파로서 벽파에 대한 적대감을 작품에 투사한다. ｢김상로｣는 남당의 영수 김상로를 기생의 계략에 의해 권위가 실추되어 희화화된 인물로, ｢동방일사｣는 벽파 김귀주를 홍봉한을 몰락시키기 위해 치밀한 모략을 꾸민 인물로 서사화한다. 이 논문은 이희평이라는 작가의 실존적 상황과 『계서잡록』이라는 텍스트의 정치성에 주목하는 방법을 통해 19세기 초반 야담 창작과 향유의 일 양상 및 노론 사대부와 야담의 연관성을 실증적으로 고찰하였다. 더불어 이희평을 18~19세기 조선 정치의 여러 국면을 서사화한 야담 작가로 조명하였다.

This study explores Gyeseojabnok (溪西雜錄) by focusing on works in which Yi Hui-pyeong (李羲平) explicitly reveals his partisan orientation, thereby positioning the text as a political narrative. Yi directly articulates his partisanship in “Nosobundang”(老少分黨) (Ⅰ), reflecting his stance as a Noron(老論) Junron(峻論) member, and in “Kim Jong-su,”(金鍾秀) where he aligns with the Noron Sip’a.(時派) Beyond direct statements, Yi projects partisanship through anecdotal narratives. “Nosobundang”(Ⅱ), “Bal-gye,”(發啓) and “Noron Ministers”(老論四大臣) illustrate his Junron orientation by venerating Noron predecessors and discrediting the Soron.(少論) Likewise, “Bupyeong Kim-saeng,” “U-yuk-bul,” “Madam Sim,” and “Min-ae” portray Soron figures as morally corrupt or ridiculous, reinforcing negative partisan stereotypes. As a Sip’a adherent, Yi also directs hostility toward the Byeokpa(僻派) in “Kim Sang-ro”(金尙魯) and “Dongbangilsa,”(東方一士) ridiculing their leaders and depicting their political intrigues. By analyzing these narratives, the paper demonstrates how Yi’s political consciousness shaped both the representation of historical figures and the evaluative stance of the text. Attending to the interplay between the author’s existential situation and the political dimensions of Gyeseojabnok, this study sheds light on the role of Noron literati in the creation and reception of yadam(野談) in early nineteenth-century Korea.

본고에서는 혼마 규스케가 기술한 『조선잡기』를 중심으로 하여 혼마 규스케가 본 조선 정치의 병폐와 관습의 병폐에 대하여 알아보고자 한다. 본고의 목적은 조선을 병탄하려는 야욕을 가졌던 일본인의 눈에 조선이 어떻게 비추어졌는지를 알아보는 것에 있다. 우선 혼마의 눈에 비친 조선 정치의 병폐에 대해서 알아보았다. 혼마가 제시하고 있는 것은 ‘법정에서의 부패 풍속, 병정들에게 정부가 봉급을 주지 않는 것, 조선 관리의 도적질, 노예제도’ 등이다. 조선의 정부와, 그 아래에서 백성을 다스리는 관리들의 부정부패와 관련이 있다. 그리고 대를 이어 노비로 살 수밖에 없는 노예제도의 부당성을 제시하고 있다. 이는 조선 정부가 무능하다는 것을 일본에 알리고자 하는 목적에서 나온 것이다. 다음으로 혼마의 눈에 비친 조선 관습의 병폐에 대해서 알아보았다. 혼마가 제시하고 있는 것은 ‘지폐를 쓰지 않고 공방전만 사용하는 것, 상설 시장의 부재, 기괴한 장례 풍속, 숙박시설과 음식점의 불결 상태, 객사 안에 목욕탕의 부재’ 등이다. 이것은 혼마 개인의 시선이 아닌 일본인들의 일반적인 시선이다. 문화인임을 자부하는 일본이 미개한 조선을 바라보는 인식이라고 할 수 있다. 그리하여 일본과 다른 조선의 모습을 일본인들에게 보여주고자 하는 목적에서 쓴 의도된 글이라고 생각한다. 결국 『조선잡기』는 조선 침략을 위해 먼저 조선을 정탐하러 온 혼마 규스케가 조선의 상황을 일본에 알리기 위해 조선에 대한 부정적 인식을 가지고 전략적으로 쓴 글이라고 규정할 수 있다.

In this paper, I will examine the problems of Joseon politics and customs as seen by Honma Kyusuke, focusing on the “Joseon Japgi” written by Honma Kyusuke. The purpose of this paper is to examine how these things were viewed in the eyes of the Japanese who had ambitions to annex Joseon. First, we looked into the ills of Joseon politics as seen through Honma’s eyes. What Honma is pointing out are ‘corrupt customs in the courts, the government not paying salaries to soldiers, theft by Joseon officials, and slavery.’ It is related to the corruption of the Joseon government and the officials who ruled the people under it. It also presents the injustice of the slave system that made it inevitable for people to live as slaves for generations. This was done with the purpose of informing Japan that the Joseon government was incompetent. Next, we looked into the evils of Joseon customs that Honma saw. What Honma is suggesting are ‘not using paper money and only using public money, the absence of a permanent market, strange funeral customs, the unclean condition of accommodations and restaurants, and the absence of a bathhouse in the guest house.’ This is not the view of Honma, but the general view of the Japanese people. It can be said that this is the perception of Japan, which prides itself on being a cultured people, looking at the uncivilized Joseon. Therefore, I think this was an intentional piece written with the purpose of showing the Japanese a different side of Joseon. Ultimately, we can define “Joseon Japgi” as a strategic piece written by Honma Kyusuke, who first came to Joseon to spy on the country in preparation for the invasion of Joseon, with a negative perception of Joseon in order to inform Japan of the situation in Joseon.