Earticle

이 글은 17세기 변려문의 문학적 특징을 남용익의 ｢여평(儷評)｣을 기 초로 하여 분석하고자 하였다. 17세기 변려문은 송·원 변려문과 함께 서 유체 변려문이 일부 문인들 사이에서 창작되고 향유되었다. 송·원변려 문은 ‘여문선집류(儷文選集類)’의 편찬 양상을 통해 확인할 수 있고, 서 유체 변려문은 ｢여평｣에서 언급된 작품들을 바탕으로 그 특징을 분석 할 수 있다. 따라서 본고에서는 ‘여문선집류’를 살펴보고 그 가운데 송대의 대표 문인 소식과 17세기 조선의 대표적 관각 문인 이정귀(李廷龜)의 계문(啟 文)을 비교하여 당대 조선의 관각체 변려문의 특징을 알아보았다. 서유 체 변려문은 중국 남북조 시대 유신의 ｢애강남부서｣와 임숙영의 ‘선구 려문’ 글을 비교 분석하였다. 남유용이 선별한 임숙영의 글은 ｢통군정서｣, ｢연광정서｣ 등 총 8개이다. 이 가운데 세 편 선구문(選句文)을 가지고 서 유체적 특징을 살폈다. 임숙영(1576~1623)의 변려문이 가지는 의미는 송·원 변려체 문장과 대 비되는 서유체 변려문이 창작되고 향유되었다는 데 있다. 고문에서는 당송고문과 진한고문이 변주를 이루어 문단을 풍요롭게 했듯이, 당시 변려문에서도 어떠한 변화가 일어났는지 확인하고자 하였다. 이를 기초 로 2차 논문에서는 동시대 인물 차천로를 포함하여, 차천로와 임숙영이 어떤 이유로 변려체 산문을 지었는지, 이들을 잇는 작가가 있는지, 그리 고 위 두 인물의 변려문 작품을 구체적으로 분석하고자 한다. 이를 통해 서유체 변려문의 형식성이 문학사에서 어떤 의미를 갖는지 살펴볼 수 있을 것이다.

This study intended to analyze the literary characteristics of 17th century's Pianliwen on the basis of Nam Yong-ik’ ｢Comment of Liwen(儷評)」. In the 17th century, Pianliwen was created and enjoyed by some writers with the Song·Yuan’ Pianliwen. We can check the the Song·Yuan’ Pianliwen by compiling the collection of Pianliwen. And Seoyuche Pianliwen can analyze its features based on the works mentioned in Liwen(儷評). So, I looked at the collection of Pianliwen and found the characteristics of the Joseon Dynasty’s Pianliwen by comparing Lee Jeong-Gui with the writings of Su-shi(蘇軾). And I compared the writings of Yushin(庾信) and Im Sook-young about Seoyuche Pianliwen. Im Sook-young selected by Nam Yoo-yong has eight articles, including the ｢Tonggoonjung-seo(統軍亭序)｣, ｢Yeonkwangjun-gseo(練光亭 序)｣. I took three of these and examined the Seoyuche Pianliwen features. In contrast to the sentences of Song·Yuan’ Pianliwen, Lim Suk Young’s Pianliwen shows that the Seoyuche Pianliwen was created and enjoyed. Thus, just as the Dang·Song and Chin·Han dynasty classical literature transformed in ancient text to enrich the literary world, it was intended to confirm the changes that occurred in the Pianliwen at that time. Based on this, the second paper will reveal why Cha Cheon-ro and Lim Sook-young wrote the Seoyuche Pianliwen. And I will study whether there is a writer who connects them and the metaphors of the two characters. Through these studies, we will be able to see what the formality of the Seoyuche Pianliwen means in the history of literature.

이 글에서는 이긍익이 창작한 <죽창곡>을 대상으로 하여 창작의 상 황을 재구성하고 작품 내부의 구조적인 특징과 연군의식의 문맥을 고찰 해 보았다. 작자가 이 작품을 생산한 맥락을 추론해 보면 일반적인 유배 가사와는 다른 지점이 있는데, 그것은 그가 배행자로서 유배를 경험했 다는 것이다. 친부인 이광사는 이미 고인이 된 백부 이진유가 다시 역률 에 추시되자 연좌되어서 1755년부터 임종 시인 1777년까지 유배형을 치 러야 했다. <죽창곡>은 이긍익이 아버지의 유배를 배행했던 1763년 무 렵의 신지도 유배를 그 배경으로 하고 있다. 작품 속에서 화자는 여성의 목소리로 발화하며 님과의 인연을 운명으 로 서술하고 있다. 서사에서는 님과의 인연이 이루어지지 않았음을 지 적하고 본사에서는 님의 은혜에 대한 간구가 연속되었다. 서술의 과정 에서 이 간은(干恩)의 구조를 만들어내는 주요한 의미적인 틀은 화자의 시련과 그것을 극복하게 하는 님의 은혜이다. 화자의 탄식은 결론적으 로는 성덕을 베푼 님의 행위에 의해서 충족감으로 바뀐다. 배행자로서 이긍익이 마주 한 현실은 냉혹하고 스스로 입신양명의 사회적 출세가 불가능하였다. 이러한 불온한 가문이라는 실존적인 조건 속에서 작자는 연좌된 친부의 처지를 옹호하거나 그것을 통해서 세상을 향한 비판의 목소리를 드러내지 않았다. 그보다는 오히려 아비가 영위하는 유배생활 의 소박한 삶이 성군(聖君)의 은혜 덕분임을 강조하면서 왕의 덕이 자신 과 친부에게 차별없이 베풀어지는 세상을 소망했다.

This study attempted to reconstruct the situation of creation for <Jukchanggok> that Lee Geung-ik wrote, and examine the inner structural characteristics of the work and the context of Yeongun consciousness. Inferring the context in which the writer produced this work, there is a different point from the usual exile Gasa, and that is, he experienced exile as an accompanying person, not as an exile person. His father Lee Gwang-sa was implicated when his elder uncle Lee Jin-yu, who was already deceased, was again involved in the issue of punishing treason, and had to be exiled from 1755 to 1777 when he (Lee Gwang-sa) died. <Jukchanggok> is based on the Shinjidoisland exile around 1763, when Lee Geung-ik accompanied his father's exile. In the work, the speaker speaks with the voice of a woman and describes the relationship with Nim as fate. In the prologue, he pointed out that the relationship with Nim had not been made, and went into the main discourse, and the earnest desire for Nim's indebtedness continued. And the main semantic framework that creates the structure of this yearning for royal favor (干恩) in the course of the narrative is the trial of the speaker and Nim's indebtedness to overcome it. Through the development of this poetic sentiment, the sigh of the speaker, which was caused by failing to meet Nim, ultimately turns into satisfaction by Nim's act of giving king's virtue. The reality faced by Lee Geung-ik as an exile accompanying person was relentless and impossible to make a rise socially in the world. Under the existential conditions of such a clumsy clan, the author did not defend the position of his own father, or through it, did not reveal the voice of criticism toward the world. Rather, he emphasized that the simple life of his father's exile life was due to the indebtedness of the wise king, and he hoped for a world in which the virtues of the king would be given to him and his father without discrimination.

下廬黃德吉은 18세기 중반부터 19세기 초반까지 활동했던 당대 근기 남인계열의 대표적인 지식인이자 학자이다. 평생 관직 진출에 대한 뜻 을 갖지 않았고 榮達을 멀리하여 草野의 삶을 살았지만, 형 拱白堂黃德 壹과 함께 順菴安鼎福의 嫡傳弟子로 수많은 후학들을 양성하였고, 이 후 순암계열 星湖學統의 성립에 결정적인 역할을 하였다. 황덕길은 문학에 대해 보수적이고 전통적인 인식을 지녔다고 보인다. 특히 시에 대해서는 인간의 도덕적 수양과 행위에 보탬이 될 수 있는 格致 와 實踐의 도구로 보았다. 그가 시의 창작을 부정하거나 시를 무용한 것으 로 보지는 않았지만, 그는 인간의 도덕성 함양이나 실생활에 보탬을 주지 못하는 순문예적이고 문학적인 시를 부정했다. 그런 점에서 그는 시를 보 조적이고 수단적인 기능을 하는 도구로 인식했다고 할 수 있다. 현재까지 확인된 황덕길의 시는 모두 77제 122수이다. 이 중 고시가 44 제 72수이고, 근체시가 33제 50수여서 고시가 근체시보다 많다. 또 5언시 의 창작 경향이 우세하며, 근체시 중에서는 절구의 창작 경향이 우세하 다. 내용면에서 볼 때 황덕길의 한시는 고시든 근체시든 대부분의 시가 도덕과 수양, 학문을 위한 것이라는 내용상의 유사성을 지닌다. 하지만 근체시 중 일부는 유람의 흥취나 기다림과 한가함이라는 개인 적인 정서를 담기도 한다. 이런 시들은 황덕길이 시를 도덕과 수양, 학 문의 도구로만 보지는 않았다는 것을 의미한다. 그런 점에서 그의 시가 다양한 유형을 지녔으며, 문학적 수사나 기법을 배제하여 직설적이고 간결하며, 전고나 僻字가 없다는 것은 다분히 의도적인 행위였다고 할 수 있다. 이런 창작 경향의 의미는 그에 대한 보다 종합적이고 체계적인 접근을 통해 확인할 수 있을 것이다.

Haryeo Hwang Deokgil is a representative intellectual and scholar of the Southerners of Metropolitan who was active from the mid-18th century to the early 19th century. He did not have any intention of entering the office for a lifetime and lived a life of the general public, but he trained many scholars as a disciple of Sunam Anjeongbok along with his old brother Gongbaekdang Hwang Deogil, and later played a decisive role in establishing the Seongho School's Sunam faction. Hwang Deokgil seems to have a conservative and traditional perception of literature, especially poetry, which can be a tool to contribute to human moral discipline and behavior. Although he did not deny the creation of poetry or see poetry as useless, he denied pure literary and literary poetry that did not contribute to human morality or real life. In this regard, he recognized poetry as a tool for auxiliary and instrumental functions The poems of Hwang Deokgil, identified to date, are all 77title 122poetic works. Among them, the ancient poems are 44title 72poetic works and the modern-style poems are 35title 50poetic works, so the ancient poems are more than the modern-style poems. In addition, the tendency of creating five word poem is dominant, and the tendency of creating a Chinese quatrain is dominant among modern-style poetry. In terms of contents, Chinese poetry of Hwang Deokgil has similarities in that most poems are for morality, training and learning, whether they are ancient poems or modern-style poetry. However, some of the modern-style poetry also contain personal emotions such as the excitement, waiting and leisure of travel. These poems mean that Hwang Deokgil did not see poetry only as a tool of morality, training, and learning. In this regard, His poems have various types. and his poems use a deliberate act that are straightforward and concise, excluding literary rhetoric and techniques, and it use what happened in the past or not to use difficult letters. The meaning of this trend of creation can be confirmed through a more comprehensive and systematic approach.

정여립 역모 사건에 대한 연구는 역모가 조작된 것인가, 아니면 미수에그친 사건인가 여부를 구명하기 위한 것이었다. 기왕의 연구는 정여립 모반 사건이 모반으로 그 성격을 갖추고 있는가를 두고 상반된 결과를 도출해 왔다. 즉 연구자들은 모반의 실재성, 선동과 준비 과정의 여부, 대동계의 실체를 두고 다른 주장을 펴 왔다. 조작설을 주장하는 학자들은 세 가지의 조건이 모두 결여된 것으로 모반으로 볼 수 없다고 주장했다. 특히이희권은 『掛日錄』을 근거로 정여립 모반 사건은 조작되었다고 이해하였다. 반면 역모설을 인정하는 학자들은 『討逆日記』을 근거로 모반은 부정할 수 없는 사실이라고 주장하였다. 이처럼 학계의 정여립 역모 사건에대한 논의는 여전히 평행선을 달리고 있다. 정여립과 관련된 사료들을 검토해 본 결과 정여립 모반 사건은 모반사건으로 인정할 만한 조건을 갖추고 있지 않지만, 정여립의 도망과 죽음으로 황해감사 한준의 고변은 기정사실화되었다. 선조는 정여립의 시신에추형을 가한 후 권정례를 행하면서 이 일을 縉紳 역모 사건이라 규정하였다. 이 사건을 계기로 정계에서 떠나있던 서인들은 대거 정계에 복귀하였다. 정철은 지방 유생 양천회의 상소를 기회로 討賊의 의미를 밝힌다는명분을 내세워 동인들에 대한 대대적인 공세를 이어갔다. 국왕에게 쓰이지 못한 점에 불만을 품은 전직 관료의 모반 사건은 그와 친교가 있는 인사들에 대한 탄핵과 처벌로 이어졌다. 진신 역모로 규정된 정여립 사건은서인들에게 정치적 주도권을 확보할 수 있는 좋은 계기가 되었다. 서인들이 집권 명분을 확보하는 과정에서 정여립 역모 사건은 모반으로의 성격이 구체화하게 되었고, 정여립과 친교를 맺어왔던 동인 인사들이 진신 역모 사건의 희생양이 되었다.

Until now studies have tried to determine whether it was treason or not. However, such studies have produced completely different results according to materials cited by researchers. It is true that this study is difficult to produce clear results. This treason is very important whether it is true or not. In this paper, the case was comprehensively reviewed through the relevant historical materials. Through these materials, I have re-organized this case. The incident seemed to end with Jeong Yeo-rip`s death, but it escalated into a political one. In this paper we looked at how this case developed into a political event. The review of the data does not confirm the details of the treason. However, with the death of Jeong Yeo-rip, the plot of treason was solidified to be true. This treason plot led to the return of Seoin who had been out of politics. With Seoin leading the state affairs, the case of Jeong Yeo-rip's treason expanded to a completely different aspect. Those unrelated to treason were punished. The character of treason described by Seonjo(宣祖) was politically exploited by the Seoin.

본고는 지방의 공교육 기관인 향교(鄕校)의 건립 과정을 살펴보기 위해고려시대 성리학의 도입 과정을 조명해 보고, 김승인(金承印)이 설립한 강릉향교의 위상을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 고려 성종 6년(987)에 경학박사와 의학박사를 12목에 파견해 지방 자제들을 가르친 것이 향교의 시초로 보이지만, 현존하는 향교 중에서 성종시기에 창건된 향교는 남아있지 않다. 이후 인종 5년(1127)에 이르러 지방의 여러 군현(郡縣)에 향학(鄕學)을 세워 교육의 지평이 넓혀지는 계기를맞는다. 현존하는 강화⋅교동⋅부평⋅김포⋅통진⋅장단⋅영변⋅원주⋅단성⋅강계⋅이산 등 11개의 향교가 인종 재위 기간에 창건된 것들인데, 앞의 7개는 인종 5년(1127)에 창건된 것으로 확인되나 뒤의 4개는 명확한 창건 연도를 알 수 없다. 이를 통해 고려 인종 때는 지방의 큰 도시에 향교가 본격적으로 설립되던 시기인 것을 알 수 있다. 고려 시기, 이러한 향교의 건립 과정에서 김승인이 충선왕 5년(1313)에건립한 강릉향교는 새로운 변화를 보여주는 지표이다. 전래문헌에는 강릉향교를 우리나라 최초의 향교라고 기록되어 있는데, 이는 강릉향교가 문묘(文廟)와 강학(講學) 시설을 겸비한 최초의 향교라는 의미로 해석되어야할 것이다. 이런 관점에서 강릉향교는 이후 전국에서 많은 향교들이 설립되는 계기와 그 향교들의 설립 기준을 마련하였다는 의의가 있겠다. 한편, 이보다 200여 년 전에 이미 강릉에 향교가 있었다는 기록이 존재하는 것으로 보아, 인종 5년(1127)에 전국적으로 향교가 건립될 때에 강릉향교도 처음 창건되었을 개연성이 높다. 이런 관점이라면 김승인은 부친인 김구(金坵)와 형인 여우(汝盂)에게 영향을 받아 강릉향교를 중건하는데 혁혁한 공을 세운 인물로 평가할 수 있을 것이다.

The purpose of this sturdy is to highlight the introduction of NeoConfucianism during the Goryeo(高麗) Dynasty and to examine the status of Gangneung(江陵) Hyanggyo(鄕校), which was founded by Kim Seung-in, to examine the construction process of Hyanggyo, a local public education institution. If education in the central area was centered on GukJaGam(國子監), the importance of local education was raised in that local education was centered on Hyanggyo. Although it seems to be the beginning of Hyanggyo that dispatched GyeongHak BakSa(經學博士), UiHak BakSa(醫學博士) to 12 Mok(牧) in the 6th year of King Seongjong(成宗)'s reign of Goryeo to teach local children, none of the existing Hyanggyoes remained built during the reign of King Seongjong. Later, in the fifth year of king InJong(仁宗)'s reign(1127), lHyanggyoes were established in several GunHyeon(郡縣) in the province to expand the educational horizon. Eleven Hyanggyoes, including Ganghwa(江華), Gyodong(喬桐), Bupyeong(富平), Gimpo(金浦), Tongjin(通津), Jangdan(長湍), Yeongbyeon(寧邊), Wonju(原州), Danseong(丹城), Ganggye(江界), and Isan(理 山), were established during the reign of King InJong. The first seven were found to have been built in the fifth year of King InJong's reign(1127), but the fourth one in the back is unknown. This shows that Hyanggyo was established in large cities in the province during the reign of King InJong of Goryeo Dynasty. Gangneung(岡陵) Hyanggyo built by Kim Seung-in(金承印) in the fifth year 188 東洋古典硏究 第79輯 of King Chungseon(忠宣王)'s reign(1313), is an indicator of new changes. The literature records Gangneung Hyanggyo is the first Hyanggyo in Korea. This should be interpreted as meaning that Gangneung Hyanggyo is the first Hyanggyo to have both Munmyo(文廟) and Ganghak(講學) facilities. From this point of view, Gangneung Hyanggyo has provided an opportunity for the establishment of many Hyanggyoes across the country and established standards for the establishment of local Hyanggyo. On the other hand, according to the record that there was Hyanggyo in Gangneung more than 200 years ago, it is highly likely that Gangneung Hyanggyo was first established when it was built nationwide in the fifth year of King InJong's reign(1127). Therefore, Kim Seung-in can be regarded as a person who made a great contribution to the reconstruction of Gangneung Hyanggyo, influenced by his father Kim Gu(金坵) and older brother Yeo Woo(汝盂).

기정진(奇正鎭)은 조선말기 전라도 장성에서 학문을 닦으며 후학을양성하였다. 여름날에는 장성과 경계를 이룬 고창의 문수사 남암(南庵) 으로 피서하여 병을 다스리며 그곳에서 학문을 연마하고, 또한 호연지기를 기르기 위해 선운사와 불갑사를 유람하기도 하였다. 46세 때에는 그곳에서 이전 학자의 성리학을 반추하며 ｢납량사의(納 凉私議)｣ 초고를 지은 다음, 그 내용을 시 두 수로 짓기까지 하였다. 이러한 연유로 고창지역의 학인들은 장성으로 가서 수학하거나, 기정진이 고창지역으로 내왕할 적에 찾아 학문을 닦기도 하였다. 연원록(淵源 錄)과 읍지(邑誌) 등을 통해 그의 문인을 조사한 바, 고창지역의 문인은총 121명에 이른다. 이 가운데 28명은 후학을 양성하거나, 저서 및 유물유적 등이 있다. 이들은 스승의 학문적 영향을 받아 강학(講學)에 힘쓰면서 외세에 대응하려는 면도 적지 않았다. 특히 누정이 있는 문인들은 가학(家學)을 통해 지역사회의 여러 학인들과 교류하며 서로의 학문적 동질성을 강화시키고 춘추의리(春秋義理)를 지켜 나갔다. 기정진도 문인들의 직간접적 영향을 받아 고창지역의 유서 깊은 유적과 누정을 찾아 시(詩)를 짓고 기문(記文)을 짓기도 하였다. 시로는 조선중기의 변성온(卞成溫)과 변성진(卞成振) 형제의 은일적(隱逸的) 처사의삶을 읊거나, 정회찬(鄭悔燦)이 후학을 양성하기 위해 세운 누정에 대한시를 짓기도 하였으며, 누정 기문으로는 술에 취한다는 ‘취(醉)’ 글자를우의적(寓意的) 측면에서 학문연찬과 제자훈도의 정신을 기술한 ｢취석정기(醉石亭記)｣, 사회적 신분에 상응하는 참다운 공덕(功德)을 통해 선조를 드러내려는 숭조의식(崇祖意識)을 칭송한 ｢노동박씨신정기(蘆洞朴氏 新亭記)｣(일명: ｢梅月亭記｣), 제자 조의곤(曺毅坤)의 호 ‘동오(東塢)’에서‘동(東)’ 글자를 그저 남들이 가리키는 동쪽의 ‘동’이 아니라 모든 만물이奇正鎭의 고창지역 門人과 遺物遺蹟에 대한 一攷 191 생성되는 ‘동’으로 간주하여 자신의 주체적 의식을 갖도록 권면한 ｢동오기(東塢記)｣가 있다. 이러한 시문은 참된 도를 지향하도록 하기에 성리학에서 주창하는 문이재도(文以載道)의 관점이 깃들어 있다. 결론적으로, 기정진이 고창에서 지은 ｢납량사의｣는 그가 조선 성리학의 마지막 거장으로 칭송되는 밑거름이 되었다. 그의 사상체계는 그저이념에 머물지 않고 서세동점(西勢東漸)의 시대에 춘추의리를 지키는 원동력이 되어 많은 문인들이 운집하였다. 고창지역의 기정진의 문인과 그 후학들 역시 이러한 사상과 춘추의리를 수용하여 항일운동(抗日運動)을 도모하였기에 현재 고창을 의향(義鄕) 이라 호칭하는 것도 이 때문일 것이다.

Gi Jeong-jin(奇正鎭) devoted himself to studies in Jangseong, Jeolla Province in late Joseon and fostered younger scholars. He spent the summer at Namam(Buddhist hermitage), Munsusa Temple in Gochang(高敞) bordering Jangseong, practicing his studies and going sightseeing at Seonunsa Temple as well. At the age of 46, he drafted Napryangsaeui(納凉私議) at Namam and also made it into a poem, ruminating over Neo-Confucianism of former scholars. Scholars in Gochang region were both directly and indirectly inspired by his studies and sought learning under him. According to a research to inspect disciples in Gochang region, their number was as many as 121 disciples. Among them, 28 were to train younger students, write books or explore antiquities and relics, etc. Academically affected by their master, they tried to pursue studies while intellectually interacting in their regional community in order for actively responding to influences of the West and of the Japanese. In the pursuit of his study, Gi Jeong-jin visited historic sites and pavilions in Gochang region, writing poetry and documentary literatures. His viewpoint of munyijaedo(文以載道, which means literature is a means to deliver the truth) to seek the truth is within his poetry. In conclusion, Napryangsaeui written in Gochang served as a foundation to make Gi Jeongjin praised as the last Neo-Confucian master of Joseon. His Neo-Confucian idea did not remain a theory but did observe loyalty of Chunqiu spirit(春秋義理) at times of crisis, which left not a few scholars behind. The scholars in Gochang region accepted their teacher’s ideas and pursued anti-Japanese movement for which Gochang is currently called home of righteousness(義鄕).

이 연구의 목적은 “장안편사(長安便射)놀이”의 전승실태를 검토하여과제를 제시하는 것이다. 이에 대한 종합적인 결론은 다음과 같다. 첫째, “장안편사(長安便射)놀이”는 황학정(黃鶴亭)을 공간적 기반으로2000년 4월 20일 서울특별시 무형문화재 제7호로 종목과 보유자가 지정되었다. 보유자는 김경원(金慶原), 보유단체는 <장안편사놀이보존회>이다. 현재는 보유자 김경원이 2017년 10월 28일 사망함으로써 “장안편사놀이”기예능 보유자가 없는 상태이다. 둘째, <장안편사놀이보존회>는 2001년 7월 26일 문화체육관광부에사단법인으로 등록하였다. 대표자는 김경원(金慶原)을 지정하고, 시도명은 서울을 근거지로 하였다. 주요사업으로는 6가지 사항을 제시하였다. ①해마다 1회 이상 "장안편사대중회" 개최, ②소멸된 우리민족 전통 활쏘기 문화의 발굴, 재현 계승, ③우리민족의 활인 각궁과 전통화살인 죽시(竹矢)의 사용 권장, ④부설 연구기관인 전통 활 백일장 연구회를 발족시켜 산하 기관으로 두고 본회의 주관에 의거 시행, ⑤회보발행 및 출판, ⑥기타 본회의 목적을 달성하기 위한 사업 등이다. 셋째, “장안편사(長安便射)놀이”전승 실태에 대한 내용은 네 가지로정리할 수 있다. ① “장안편사(長安便射)놀이”는 <장안편사놀이보존회>를 중심으로 황학정(黃鶴亭)이라는 공간의 전통성을 확보하지 못한채 단편적인 전승과 보급이 이루어지고 있다. ②<장안편사놀이보존회>의 인적구성과 역할이 미비하다. ③ “장안편사(長安便射)놀이”전승을 위한 강습, 시연 등이 체계적으로 이루어지지 않고 있다. ④서울특별시 무형문화재 지정 당시의 “장안편사(長安便射)놀이”가 원형대로 재현되지 않고 있다. 넷째, “장안편사(長安便射)놀이”과제는 일곱 가지 사항으로 제시할 수있다. ① “장안편사(長安便射)놀이”에 대한 전면적인 재조사가 필요하며, “장안편사(長安便射)놀이”의 전승실태 및 과제 231 황학정과 어우러져 “장안편사(長安便射)놀이”가 진행되어야 한다. ② “장안편사(長安便射)놀이”는 보유자 지정이 아닌 종목지정으로 변경되어야한다. ③ “장안편사(長安便射)놀이”의 보존 및 체계적인 전수를 위한<장안편사놀이 전수관>을 확보해야 한다. ④ “장안편사(長安便射)놀이” 전수교육대학 선정 및 이수자 양성 시스템 구축이 이루어져야 한다. ⑤ “장안편사(長安便射)놀이”를 교육할 수 있는 표준화된 매뉴얼 제작이 이루어져야 한다. ⑥ “장안편사(長安便射)놀이”전승에 필수적인 콘텐츠 개발이 필요하다. ⑦ “장안편사(長安便射)놀이”의 올바른 전승을 위한 서울특별시의 행정과 재정적인 지원이 필요하다.

The objective of this study is to suggest the tasks by reviewing the actual transmission condition of ‘Jangan Pyeonsa Nori(Jangan Archery Contest)’. The conclusions of this study are as follows. First, ‘Jangan Pyeonsa Nori’ was designated as the Seoul Intangible Cultural Property No.7, on April 20th 2000 with the spatial basis of Hwanghakjeong. The holder was designated as Kim, Gyeong-Won(金慶原) while the holding organization was designated as a Society for the Preservation of Jangan Pyeonsa Nori. The classification standard of intangible cultural property is the traditional performance/martial arts/weapon-handling technique. Since October 28th 2017, currently, there is no holder. Second, the <Society for the Preservation of Jangan Pyeonsa Nori> was registered as a corporation in the Ministry of Culture, Sports, and Tourism on July 26th 2001. Designating Kim, Gyeong-Won as the representative, Seoul was the base for the municipal/provincial name. The relevant-statutory provision was “Civil Code Section 32 & Regulations on the Foundation/Supervision of Non-Profit Organizations under the Jurisdiction of the Ministry of Culture, Sports, and Tourism, and the Cultural Heritage Administration”. As the main projects, total six items were suggested such as ① holding “Jangan Pyeonsa Daejunghoe” at least once a year, ② discovering, reproducing and inheriting our traditional archery culture that has been disappearing, ③ recommending the use of our traditional bow and arrow such as Horn Bow and Bamboo Arrow respectively, ④ launching a traditional bow literary contest research group as an affiliated research institute under the supervision of the general meeting, ⑤ issuing/publishing newsletters, and ⑥ projects for achieving other purposes of 256 東洋古典硏究 第79輯 the general meeting. Third, the actual transmission condition of Jangan Pyeonsa Nori could be suggested as five contents. ① The fragmentary transmission and spread are occurring focusing on the Society for the Preservation of Jangan Pyeonsa Nori as Hwanghakjeong and the <Society for the Preservation of Jangan Pyeonsa Nori> have been separated. ② The human composition and role of the <Society for the Preservation of Jangan Pyeonsa Nori> are inadequate. ③ The lesson and demonstration for the transmission of Jangan Pyeonsa Nori are not systematically performed. ④ Due to the unsecured place for demonstrating Jangan Pyeonsa Nori, the result that could guarantee the traditionality is insufficient. ⑤ Jangan Pyeonsa Nori has been transformed since it was designated as Seoul Intangible Cultural Property, so that it is not reproduced in its original form. Fourth, Jangan Pyeonsa Nori has seven tasks as follows. ① On top of the necessity of overall researches on Jangan Pyeonsa Nori, it should be performed on the basis of Hwanghakjeong. ② The Changan Pyeonsang Nori must be changed to the designation of an event without a holder. ③ It would be necessary to select a college for the transmission of Jangan Pyeonsa Nori, and also to establish the system for training bearers. ④ The ‘Jangan Pyeonsa Nori Training Center’ for the systematic transmission/preservation of Jangan Pyeonsa Nori should be secured. ⑤ The standardized manual for educating Jangan Pyeonsa Nori should be produced. ⑥ It would be necessary to develop essential contents for the transmission of Jangan Pyeonsa Nori. ⑦ The local governments should provide the administrative and financial support for the proper transmission of Jangan Pyeonsa Nori.

언어는 존재의 집이다. 인간의 삶은 사유를 생성하고, 그것은 또 사유로 구성된다. 사유는 언어로 표상되기 때문에 언어를 살펴보면 개인의사유와 집단의 의식을 파악할 수 있다. 본 논문에서 고대의 서예 품평에들어있는 ‘美’에 관한 사유들, 즉 미학적 용어(개념어)를 통해서 각 시대의 서예에 대한 사유를 파악해 보았다. 품평론이 시작된 위진남북조 시기에 주목할 만한 양흔(羊欣, 370~442) 의 『채고래능서인명(采古來能書人名)』, 도홍경(陶弘景, 456~536)의 『상양무제논서계(上梁武帝論書啓)』, 소연(蕭衍, 464~549)의 『고금서인우열평(古今書人優劣評)』, 원앙(袁昻, 461~540)의 『고금서평(古今書評)』, 유견오(庾肩吾, 478~551)의 『서품(書品)』을 심으로 미학적 개념들(범주)을 채록하여 의미를 검토하고, 미적 인식과 흐름을 파악하였다. 위 시기에 쓰인 품평문에 들어있는 ‘美’에 관한 사유들, 즉 미학적 용어(개념어)를 통해서 그들의 서예에 대한 사유와 미의식을 파악해 보았다. 초기의 품평론 자료를 대상으로 하였기 때문에 폭넓은 사유와 방식을 발견하지는 못했지만 품평론 초기 미의식에 관한 약간의 정보를 파악할 수 있었다.

Language is the home of existence. Human life is made up of reasons and causes. Because reasons are represented in language, one can identify individual reasons and group consciousness by looking at language. imperial family(歷代) consists of discussions on the nature of calligraphy (main nature theory), discussions on the changes, types, and changes in calligraphy (written theory), discussions on the principles and methods of the composition of characters subject to the expression of calligraphy (written theory), and discussions on how to express written intention(書意) by drawing letters by using a brush (creation theory), and appreciating and criticizing works created. Among them, appreciation of calligraphy(書藝鑑賞) describes the threedimensional spatiality and four-dimensional shape through a two-dimensional figure consisting of lines in a calligraphy work. This phenomenon appeals to visual stimulation, but in the form, the writer's talent and orientation, so-called "人人人" and his/her character, including his/her studies, is felt. It also communicates with the collective spirit of the people of the time (the spirit of the times), which was produced while appreciating calligraphy works, which is a space art. This paper has grasped the reasons for their calligraphy through the aesthetic reasons in ancient calligraphy reviews, i.e. aesthetic terms (conceptual terms). The initial review of the product did not reveal a wide range of reasons and methods, but meaningful messages were read as described in the conclusion.