Earticle

이색(李穡)은 50대 초⋅중반에 개경의 중심부에서 물러나 버들골에 머물고 있었다. 그의 현전하는 시 대부분은 이 시기, 이곳에 머물고 있을 때 지어진 것이다. 본고는 이중에서 ‘일상’을 다룬 시들에 주목하되, 특히 ‘교유의 양상’과 ‘생활인의 모습’을 중심으로 살펴보았다. 버들골은 중심과 고향 사이에 얹혀 있는 경계공간이다. 그는 세상과의 관계를 지속하는 한편 서쪽의 이웃 한수(韓脩)와 문화적으로 교감하고 정신적으로 유대하면서 진정한 우정을 나누었다. 그런 의미에서 버들골은 훌륭한 교유공간이었다. 그러나 이곳은, 임시 거주민으로서 생활의 문제를 해결해야 하는 현실공간이기도 했다. 그는 생활의 고통을 숨김없이 드러내기도 하고, 일상 자체가 소중하다는 생각을 가지고 주변의 친근한 것들을 응시하고 그 의미를 숙고했다. 한수와의 교유가 ‘관계’를 통해 공동의 정신적 지향을 확인하고 이상을 추구해 나가는 과정이었다면, 생활은 ‘개인’으로서 삶의 현실과 보편적 이상의 틈에서 갈등하고 또 극복하면서 인식의 변화와 확장을 이루어 나가는 과정이었다. 이색은 현실과의 긴장을 유지한 채 일상의 리듬 속에 자기를 싣고 쉼 없이 시를 지으면서 바람직한 관계를 모색하고 삶에 대한 인식의 지평을 넓혀 나갔다. 그 과정에서 시(詩)와 삶이 만나고, 일상(日常)과 철학(哲學)이 환류(還流)되었다. 이것이 이색의 버들골 시절 일상과 그 시의 심중한 의의이다.

In his fifties, Lee Saek had been in Beodlgol leaving the center of Kaekyung. It is then and there that he wrote most of his poems which are handed down up to now. In this paper, I consider some poems whose subject matters are "daily life", especially focusing on "the mode of association" and "the image of a person who works for living". Beodlgol is the borderland between center and hometown. In there, he kept up with the outside world, while he came into a close relation with his neighbor Han Su(韓脩), sharing each others' feeling in cultural lives and developing their spiritual ties. In this sense, Beodlgol was an ideal place for association. On the other hand, Beodlgol , as a place for his residence for a while, was a realistic place for his existence. He expressed frankly the grim realities of life, while he gazed at the familiar things around him and considered the value of the ordinaries of life. He drew some moral lessons through these affairs. His association with Han Su was a kind of action which confirmed the common goals and pursued an ideal through "relationship". On the other hand, he was agonized by the gap between his actual life as an individual and the universal ideal and tried to overcome it. It can be said that his everyday life was the course of changing himself. Lee Saek wrote poems in his daily life trying to find a desirable relationship with the realities of life. With all these things, he could enlarge his understanding on life. In it, there was an encounter between his life and poems, and a reflux between daily life and philosophy. That is a significance of his everyday life and poems in his "Beodlgol days".

서계는 儒家 經典을 재해석하고, 老莊사상을 수용하는 등 개방적이고 유연한 태도를 보인 것에 비해 불교 사상에 대해서는 강경하게 배척하는 입장을 취하였다. 그는 儒者의 입장에서 佛道를 평가하였다.그러나, 異端 세력에게 실제적으로 어떠한 태도를 취해야 할 지에 대해서는 포용적인 자세를 견지하였다. 서계는 당시 西人系 인사들에 의해 정신적 표상으로 추숭되던 金時習의 영당을 마련할 때 승려들의 도움을 받아 비판을 받기도 하였다. 하지만, 서계는 이념적인 차원에서 불교 사상을 이단시하는 것과 실생활에서 그 세력과의 관계를 형성하는 것을 다른 층위의 문제로 인식하였다. 그의 실질을 중시하는 사상적 태도가 佛家 세력과의 共助를 가능하게 하였다. 그리고, 서계는 승려들과의 문학적 교유를 통해 俗禪의 交感과 超脫的 風趣를 구현하였다. 그는 종교적 수양을 통해 고매한 인품을 갖춘 인물들이 지향하는 탈속적 풍취에 대해서는 공감하는 면모를 보인다. 서계와 승려들과의 교유는 이념적인 차원보다는 일상적이고 인간적인 교분의 성격이 강하였는데, 이는 그의 실질을 지향하는 사고와 일상성을 중시하는 태도가 반영되어 있음을 알 수 있다.또한, 서계의 불교관이나 불승과의 관계는 동시대 몇몇 경화사족들이 지녔던 불교인식이나 불승과의 교유 양상과도 관련하여 논의될 수 있다. 서계의 세대에서 사상적으로 경직되고, 이단이나 그 세력에 대해 많은 논란이 제기되는 편파성을 극복하지 못했던 것과 달리 이들의 불교 인식은 서계보다 긍정적이고 적극적이며 이와 관련된 문학 세계도 보다 이념적으로 심화되는 양상을 보인다.

Seogye took a vigorous stance against Buddhism whereas he showed an open and flexible attitude toward Confucianism by virtue of reinterpreting the scriptures of Confucianism and accepting the Lao-Chuang ideas of Taoism. He judged the Buddhist doctrines from a Confucianist's perspective. However, Seogye maintained a comprehending attitude when it comes to how to deal with the heretical forces in actuality. He was indeed criticized due to the fact that he received help from the Buddhist monks with building a shrine for Siseup Kim who was revered as a mental mainstay by the Seoin faction ("West" clique as opposed to "South" clique in that period; one of the political groups in the Joseon era). Nevertheless, he differentiated the issue of regarding Buddhism as heresy in terms of ideology from the issue of forming relations in real life with that heretic group. His ideological attitude that values much of substance made it possible to cooperate with the Buddhist forces. Through literary companionship with the Buddhist priests, Seogye embodied sympathy between mundaneness and Zen and transcendental elegance. Investigating the aspects of Seogye's relations with the Buddhist monks enabled us to find out that they reflect his way of thinking that aims at substantialism and his attitude that lays stress on dailiness.

본고는 조선시대 대문장인 이건창의 글쓰기 전략을 증명하기 위해 이건창의 생애와 성품, <答友人論作文書> 내용 분석, <答友人論作文書>를 이용한 글쓰기 교육 활용 방안 등으로 나누어 서술하였다. 이건창의 생애와 성품에서는 이건창의 파란만장한 인간사와 함께 자신의 글에 자부심을 가지고 있었던 것과 조선이 외세의 침략에 황폐화 되어가던 격변의 시기에 민족과 국민을 위해 ‘동도서기론’의 입장을 취하던 조선시대 후기에 ‘최고의 문호’였음을 여러 자료를 통해 구체화하였다.<答友人論作文書>의 내용 분석에서는 구성과 수사 그리고 퇴고로 나누어 기술하였다. 구성과 수사에서는 이건창이 제시한 글쓰기의 효율적인 방법에 대해 알아보았다. 주로 전체 틀을 짤 때 서론과 결말, 또는 문단 앞과 뒤의 순차 내용을 어떻게 쓸 것인가와 관련된 글쓰기 방법론이다. 여기에 ‘빨리 쓰기’와 독자가 읽기 쉽도록 써야 한다는 것을 제안하고 있다. 이건창은 ‘수사’와 관련하여 중요하게 생각한 것이 ‘글자의 선택’이고, 이 방법은 표현의 ‘생동감’을 높이는 것과 관련이 깊다. 퇴고에서는 ‘분량의 분배’와 ‘문장 다듬기’에 대해 말하였고, 퇴고의 원칙 중 ‘삭제의 원칙’과 ‘구성의 원칙’을 강조하였다. <答友人論作文書>를 이용한 글쓰기 교육 활용 방안에서는 구상을 중심으로 글쓰기 교육 현장에서 활용할 수 있는 방법에 대해 고찰하였다. 이건창이 제시한 글쓰기의 효율적인 방법과 관련이 있는 구상은 점층식 구상이다. 점층식 구상에는 ‘사생식, 화제식, 문장식, 단락식 아웃트라인’이 있다. 글쓰기가 익숙하지 않은 학생들에게 ‘화제식 아웃트라인’을 통한 수형도의 활용이 효과적임을 주장하였고, 이에 대한 예로 ‘이영애가 등장하는 광고’를 들어 설명하였다.

This thesis aims to understand the writing strategies of Geon-chang Yi, who was one of the greatest authors in the Joseon Dynasty. To do that, the present writer investigated into the life and character of Geon-chang Yi, analyzed the content of The Collection of Dapuin Writings(答友人論作文書), and considered writing education utilization schemes by using The Collection of Dapuin Writings(答友人論作文書). In examining the life and character of Yi, many materials demonstrate that Yi took pride in his own writings and that he was the greatest writer late in the Joseon Dynasty when Yi took the position of ‘The Dongdo Seogi(東道西器) Theory’ for the sake of his race and nation at the time of rapid changes. The content of The Collection of Dapuin Writings(答友人論作文書) is analyzed to know the composition, rhetorics, and elaboration of Yi's writings. In examining the writing education utilization schemes using The Collection of Dapuin Writings(答友人論作文書), plots of Yi's writings are investigated with a focus on ‘climactic plot’ in order to find the methods to be utilized for writing education.

이 논문에서는 退溪思想에서의 眞理와 幸福의 문제에 관하여 마음(心)과 이치(理), 敬과 즐거움(樂) 가운데 이치(理)와 즐거움(樂)을 중심으로 하여 생각해보았는데, 그 내용을 요약해보면 퇴계는 持敬의 공부를 통하여 마음(心)으로 이치(理)를 ‘眞知妙解’할 수 있으며, 마음(心)과 이치(理)가 하나될 때(心與理一) 病患을 넘어 眞樂을 체험할 수 있다고 하였다.퇴계는 敬(持敬)과 ‘人欲存天理’를 그 내용으로 하는 도덕적 수양을 매우 중요시하였지만, 순수한 情感의 자연스런 표현까지도 억압하고 무시하면서 항상 엄숙함과 긴장감에 사로잡혀 있었던 메마른 道學者가 아니었다. 퇴계는 詩作을 적극적으로 긍정하였고, 自然(山水)과의 交感 속에서 느끼는 즐거움(山水之樂) 뿐만이 아니라 存在의 根源과의 만남(心與理一)을 통하여 느끼는 궁극적 즐거움(眞樂)을 많은 詩作을 통하여 표현하였다. 퇴계의 ‘詩 속에 들어있는 哲學的 思惟’와 ‘철학적 사유의 詩的 表現’은 오늘날에 있어서 인간과 자연의 조화, 사유와 존재의 일치, 주체와 대상의 합일, 도덕적 수양(敬)과 심미적 체험(樂)의 통일이라는 문제와 관련하여 깊은 의미가 있다고 생각된다.

在理解以中國, 韓國, 日本为中的东亚的思想和文化上 带有重要意义的儒學是以春秋戰國时孔子(B.C.551-479)为原型兴起, 經過漢唐, 南宋的朱熹(1130∼1200)又使之形成体系, 16世纪时, 朝鮮的退溪(1501-1570)和栗谷(1536-1584)使之开花结果｡ 在着个地球村, 信息革命, 世界化的时代中儒学已经溶入我们的生活, 文化和意识中并如自来水般流淌｡ 退溪, 詩人及哲學家,｡ 退溪思想可谓是在"士禍" 中鮮發的韓國哲學之花. 退溪对16世纪, 朝鮮的所谓"士禍的时代悲剧和社会混乱中, 以人间的本性和善恶问题为主题的社会历史现实, 不由得产生深刻的反思｡ 然而, 这里的原则和基准或称方向问题可认为是与‘理’相關, 人类的本性和所谓的善恶问题就可认为是与‘心’相关｡ 到此, 关于退溪思想中的眞理和幸福的问题, 以心与理, 敬与樂中的理和乐为中心来考虑, 概括其内容如下｡ 通过持敬工夫 可以领会到‘理’的 ‘眞知妙解’｡ 达到‘心与理一’的境界, 可以超脫病患体会真乐｡ 退溪虽然非常重视以敬(持敬)和‘遏人欲存天理’作为其道德的修養,却不是那种连对纯洁情感的自然表现也无视并压制, 经常被严肃感和紧张感包围枯燥无趣的道學者｡ 他积极地肯定的詩作, 不只是与自然(山水)交感中感受到的快乐(山水之樂), 通过与存在的根源的相遇(心與理一)感受到的最终的快乐(眞樂), 是在很多诗作中都有体现的. 在退溪的 ‘詩中体现的哲學的思惟’和‘哲学思维的詩的表現’在今天, 和人类与自然的协调, 思维与存在的一致, 主体和客体的合一, 道德修養(敬)和审美體驗的统一等问题相关连, 使人感到其有更深的意义｡

본 논고는 불교철학의 초논리성에 관한 교육적 독법의 필요성 및 그 실마리를 유식학의 언어적 관점을 중심으로 삼아 탐구해 보고자 한 것이다. 선문답이나 ‘色卽是空 空卽是色’ 등의 논리에서 확인할 수 있는 이러한 초논리성은, 오늘의 교육이 기본적인 바탕으로 삼고 있는 논리적 영역의 원천이 된다는 점에서, 그리고 이에 관한 적확한 이해는 이원적 희론에서 벗어나 우리의 사람됨을 새로이 변화시킬 수 있는 자기 교육적 계기가 될 수 있다는 점에서 교육적으로 매우 주목할 탐구대상이라 할 수 있다.논의 결과 이것의 독법의 실마리는 먼저 초논리적 세계의 영역을 논리적 맥락에서 풀어내려는 태도에서 벗어나는 것에 있다고 할 수 있다. 세계는 언어를 소통통로로 삼아 이루어지는 의언분별(意言分別)적인 것일 뿐이며, 또한 언어와 대상사물은 상호 불투명성의 관계를 갖는 것이기 때문이다. 그리고 인간의 앎은 무한성의 무가 언어를 매체로 삼아 유한성의 유로 드러난 것으로서, 곧 초논리적[無] 세계가 언어를 매체로 삼아 사물의 대상성[色]으로 존재하는 것이기 때문이다. 따라서 논리적 세계와 초논리적 세계와의 소통 통로인 언어의 본질을 적확하게 이해함으로써 그 세계를 읽어낼 수 있는 단초를 찾을 수 있는 것이다. 이러한 관점에서 보면 불교철학의 초논리성은 여전히 근대주의적 세계관에 기초를 두고 있는 오늘의 교육적 지평의 확장에 의미 있는 시사를 줄 수 있을 것으로 사료된다.

The aim of this thesis is to explore the possibility of educational reading methods for trans-logicality of Buddhist philosophy in Consciousness- only in language conceptions. In the trans-logicality of Buddhist philosophy found in zen's questioning & answering and the buddhist logic of saek-jeok-see-kong kong-jeok-see-saek[色卽是空 空卽是色] could be a foundational ground of today's educational theory and an opportunity for transforming learner's personality through understanding of the trans-logicality, we can assert that the Buddhist trans-logicality has lots of importance that we should notice in the educational fields. According to the results of our discussion, we can argue that the possibilities of reading methods for trans-logicality of the Buddhist philosophy are as follows. First, the possibility is to understand that our knowing is a phenomenon of limited beings which happens from unlimited nothingness. And we have to get out of ourselves from the attitude of making clear the trans-logicality of Buddhist philosophy in logical thinking. Then, the possibility is to understand the relationship between the logical world and the translogical world which are connected and meditated through language to each other as well as being affirmative and un-affirmative/negative at the same time to each other. Finally, the possibility is to understand the character of our thinking that is uei-un-bun-bul-seung[意言分別性] as well as the obscureness between object and language.

魯迅은 1936년 1월, 역사소설집인 ≪故事新編≫을 발표하였다. 이 소설집은 역대로 전해지는 神話와 傳說들을 빌어 오늘을 풍자하고 있는데 이러한 창작방식은 그가 보여준 기존의 틀을 완전히 부수고 새롭게 시도한 방식이라 하겠다. 그가 神話와 傳說을 소재로 택한 이유는 그 작품들 속에는 민족성의 특징뿐만 아니라 인류성의 특징을 잘 표현해주는 풍부한 人類文化母題들을 내포하고 있기 때문이다. 그래서 魯迅은 ≪故事新編≫을 통하여 인류전체에 보편적으로 존재하는 문제들을 많이 다루었던 것이다. 魯迅 思想과 思惟의 뚜렷한 특징 중의 하나는 바로 인류 전체를 향한 넓고 깊이 있는 이해를 갖추고 있다는 것이다. 위대한 시대의 선각자 魯迅 思想을 말할 때 일부는 정치적 시각으로 평가되어지고 있고 또 문화적으로는 반전통주의자라는 오해를 받고 있는 것이 사실이다. 그래서 본고는 이러한 시각에서 탈피하여 그가 인류 보편의 문제를 통하여 중국만이 아닌 인류전체를 아우르는 넓고 深度있는 思想과 思考를 가진 사람임을 확인하고, 민족의 전통사상을 부정하는 反傳統의 반역자가 아니라 民族固有의 血脈을 계승하고 추구하는 思想家임을 밝히는데 중점을 두었다. 西方文化를 섭취하고 참조하면서도 민족의 뿌리 깊은 전통을 승화시켜 시대의 선각자로서의 역할을 다한 그는 그의 ≪故事新編≫을 통하여 자신의 현실체험에다 인류문화와 민족문화를 융화시켜 바로故事를新編하는 창작 자세와 전통을 이해하고 그것을 바탕으로 하여 새로운 미래를 열고자 했던 사상가의 모습을 밝히는 것이 본 논문의 핵심 내용이라 하겠다.

To study ≪Gu Shi Xin Bian≫ from the anthropological and ethnological perspective, one must be aware that Lu Xun’s thinking has both an anthropological characteristic and an ethnical feature: the former proves that his thinking had a coverage of the whole human race, while the latter shows that he had his literary creativity deeply rooted in the Chinese culture. The combination of the two aspects in his thinking has found expression in the writing of ≪Gu Shi Xin Bian≫. This dissertation raises the motifs in ≪Gu Shi Xin Bian≫ that are embedded in human culture, and examines the relation between the collection and the motifs. It is stated in the dissertation that the anthropological and ethnological perspective makes possible an adequate understanding of the collection’s advanced anthropological and ethnological implications, so that we can make out the significant differences between ≪Gu Shi Xin Bian≫ and the other two collections, and probe into the uniqueness of ≪Gu Shi Xin Bian≫ that remains unimitated and unparalleled in the 20th-century Chinese literature.

한국어 음절구조 (C)V(C)에서는 초성과 종성에 자음이 올 수 있다. 그런데 현대국어에서 ‘ㅋ’으로 시작되는 어휘나 ‘ㅋ’말음을 갖는 어휘의 수는, 다른 자음과 비교해 볼 때 불균형적으로 적게 나타나고 있다. 그 이유를 고찰하고자, 본고에서는 한국어의 음소 ‘ㅋ’의 양상을 역사적으로 살펴보았다. 고대국어시기에 한국어의 자음체계에 들어온 유기음 계열은 전기중세국어를 거쳐 후기중세국어에 이르면서 ‘ㅋ’을 갖는 어휘가 늘어나게 되었다. 15세기에는 ‘-’(採), ‘크-’(大), ‘키’(箕), ‘콩’(大豆) 등에 에 불과하였는데 16세기에 ‘ㅎ’종성체언이었던 어휘들이 어두‘ㅋ’을 갖는 어휘로 재구조화되면서(곻>코<1588소학언,02,007a>, 갏>칼<1565순천김,073>) 그 수가 늘어났다. ‘ㅋ’을 어간말자음으로 갖는 어휘는 16세기에 비로소 나타나게 되었다.(녁>녘<1565순천김,085>) 근대국어에 이르러 다양한 합성어가 형성되고, 현대국어에 이르는 동안 신조어와 외래어가 유입되면서 ‘ㅋ’으로 시작되는 어휘의 수가 급격히 늘어났다. 어간말음으로 ‘ㅋ’을 갖는 ‘부억>부엌<1922녯날은,003>’의 변화도 20세기에 나타나 오늘에 이르고 있다.

A consonant may be placed at the initial consonant and final consonant in the Korean syllable structure (C)V(C). However, the number of vocabularies starting with 'ㅋ‘ or having 'ㅋ’ as final sound in Contemporary Korean is shown in a disproportionately small number, when compared with other consonants. To look into the reason, historical changes of the Korean phoneme 'ㅋ‘ were examined in this study. In the series of aspirate incorporated into the Korean consonant system in Old Korean, vocabularies having 'ㅋ‘ had been increased from Late Middle Korean through Early Middle Ages Korean. Although the vocabularies were merely ‘-’(採), ‘크-’(大), ‘키’(箕) and ‘콩’(大豆) in the 15th century, they were increased in the 16th century as the vocabularies that had been h-final nouns were restructured into those having the initial of ‘ㅋ’(곻>코<1588소학언,02,007a>, 갏>칼<1565순천김,073>). Vocabularies having ‘ㅋ’ as final consonant appeared in the 16th century.(eg 녁>녘<1565순천김,085>) As a range of complex words were formed in Modern Korean and newly coined words and loan words have been introduced in Contemporary Korean, the number of vocabularies starting with ‘ㅋ’ has been sharply increased. The change of ‘부억>부엌<1922녯날　은,003>’ having ‘ㅋ’ as final sound of the stem has been continued since it first appeared in the 20th century.