Earticle

오늘날 유교적 사회제도는 복구불능의 상태로 와해되어 있다. 그러나 비록 유교적 제도가 와해되었다고 할지라도 유교의 정신이나 이념마저 무가치하다고 단정할 수는 없다. 그 가운데 우리는 유교가 지향했던 인문주의 정신이나, 中庸의 실천원리, 그리고 忠恕를 통한 자기정립과 상호인정의 자타관계정립은 인류의 영원한 이상 중의 하나로 간주될 수 있다고 판단한다. 바로 이러한 판단에서 본 논문은 유교의 근본정신을 오늘의 현실에 비추어 재인식하고, 그 정당한 역사적 평가를 내리고자 하는 시도로 유교의 이념을 살펴보고자 하였다. 유교의 근본정신과 이념을 확인하고 재인식하고자 하는 본 논문은 먼저 儒敎, 儒學, 儒者란 진정 무엇을 의미하는 지를 살펴보는 것으로 시작하였다. 여기서 우리는 유교란 부국강병과 같은 공리주의가 아니라, 인문정신에 입각하여 수단적 가치를 초탈하고, 공동체를 관리하고 공동체의 목표를 설정하는 지혜의 학이면서 목적의 학이라는 점을 규명하고자 하였다. 다음으로 우리는 ‘十六字心法’ 등에 나타난 유가의 道統論을 단서로 하여 유가의 中의 윤리를 中庸-中和-時中의 개념을 통해 해명하려고 하였다. 이를 통해 우리는 유가가 中庸의 원리를 기반으로 윤리적 행위의 標準을 정립하고, 最適의 平衡과 均衡, 그리고 調和의 삶을 영위하고자 하는 이상을 지녔다는 것을 확인하였다. 마지막으로 우리는 󰡔中庸󰡕 首三句와 󰡔大學󰡕 三綱領을 중심으로 유가에서 인간과 사회의 이념을 살펴보았다. 유가는 인간에게 본성의 德으로 仁義禮智가 갖추어져 있다고 주장하면서, 이를 忠恕의 방법으로 실천함으로써 자기정립과 상호인정의 至善의 공동체 건립을 목표로 한다.

This article's aim is to reonsider Ideas and Methodology of Confucianism in contrast with Idea of modern society. The key concept of confucianism is jen. Confucius reestablished jen as universal Virtue. Therefore, confucius said, "If a man bo the virtue proper to humanity, what has to do with the rites of propriety(music)?". Confucius said also, "my doctrine is that of all-prevading unity." Confucian Theory of the human mind and moral mind written : the Human mind is restless, - prone to err, the Moral mind small. Be discriminating, be undivided, that you may sincerely hold fast the Mean. Confucius's concept of human path is realization of humanness. Confucian's Human relationship is none other than conscientiousness and altruism. This Rule is expressed in the confucian version of reciprocity: "What you do not wish for yourself, do not do to others." Confucian principles of reciprocity imply is equal to Kantian Categorical imperative. This principles imply universalizability and equal consideration.

본고는 조선시대 鄕校가 中等敎育機關이 아니라 高等敎育機關으로서의 성격을 지니고 있음을 간략하게 밝히고, 향교의 교육이념과 설치 목적, 역할 등을 정돈한 글이다. 조선시대 향교는 儒敎의 지도 이념 아래 지방의 인재 양성과 지방 백성의 교화, 풍속의 純化라는 중층적 목적을 지니고 설치되었다. 서울에 成均館과 四學이 있었다면, 지방에는 이를 대신할 학교로 향교를 설립하였다. 성균관과 사학의 교육과정 및 16세 이상의 생도를 정원내 학생으로 선발하는 향교의 규정으로 미루어 볼 때, 향교는 지방의 국공립 고등교육기관으로서 역할을 자임했다고 생각된다. 지방의 인재양성이라는 교육적 차원에서 볼 때, 향교는 조선 초기부터 적극적으로 진흥되었고, 각 지방의 수령이 교육을 책임져야 할 만큼 그 중요성을 부여한 교육기관이기도 했다. 특히 󰡔小學󰡕을 비롯하여 四書五經을 교육의 주요 과정으로 두고, 인륜의 기초를 강조하였으며, 釋奠祭, 鄕飮酒禮, 鄕射禮, 養老禮 등 유교적 의례를 통하여 유교 의식을 함양하는 데 적극 기여하였다. 백성 교화와 풍속의 순화라는 차원에서, 향교는 유교의 정치 이데올로기 주입과 三綱五倫을 통한 인간의 윤리 질서를 확립하려는 의도를 강하게 드러냈다. 그것은 유교 이념과 정치 체제에 충실한 교육의 양식이었다고 판단된다.

This paper is arranged in the role, the built purpose, and the ideology of education of the Confucian temple and school in the Joseon Dynasty, and characterized simply as not a middle education institute but higher education's. The Confucian temple and school in the Joseon Dynasty was built by multi purposes such as training and developing for talented persons, edification of local citizen, and refining of custom under Confucian guided ideology. The Confucian temple and school in the Joseon Dynasty was built in local district instead of them while there were Seonggyungwan(成均館, The highest educational institute) and Four designated schools(四學, Sahak) in Seoul. According to students who were over 16 years old and curriculum of Seonggyungwan and Four designated schools, the Confucian temple and school took a role as local national educational institution themselves. Seeing educational level as training for talented persons in a local district, the Confucian temple and school were actively promoted from the early in the Joseon Dynasty and very important so that the leader of the local district was in charge of education. Especially, they had the learning for children(小學, Sohak) and the Nine Chinese Classics(四書五經, Saseo-Ogyeong) as main courses, emphasized the basis of humanity, actively contributed to promoting Confucian consciousness through rites for Confucius(釋奠祭, Seokjonje), the feast for local Confucian(鄕飮酒禮, Hyangeumjoorye), the Confucian rituals through archery(鄕射禮, Hyangsaje), and the consoled feast for the senior(養老禮, Yangrorye). With edification of local citizen and refining of custom, the Confucian temple and school strongly showed intention to establish morals and ethics of human beings through infusing a political ideology of Confucianism and the three Bonds and five Relationships in Confucianism(三綱五倫, Samgang-Oryun) It was the faithful educational mode in the political structure and Confucian ideology.

이 논문은 향교의 교육과정과 교육방법에 대해 논한 글이다. 주지하다시피 향교는 고려와 조선의 관학(官學) 교육기관으로 16세기 중반 서원(書院)이 설립되기 이전까지 지방민의 교육을 전적으로 담당했으며, 조선초기의 향교는 학교로서의 ‘교육적 기능’ 뿐 아니라 ‘향민(鄕民) 교화’라는 당시 지배층들의 정치적인 목적을 동시에 충족시키는 역할을 충실히 수행하기 위해 ‘일읍일교(一邑一校)’의 원칙하에 ‘향민들의 교육과 교화’의 중심에 있었다. 아울러 이러한 목적의 실현을 위해 ‘소과(小科) 응시자격 부여’는 교생들에게는 큰 동기부여가 되었다. 특히 소과에 응시하기 위해서는 󰡔소학󰡕과 󰡔가례󰡕가 필수과목이었으며, 이외 유가서로는 사서⋅오경, 󰡔성리대전󰡕, 󰡔삼강행실󰡕, 󰡔효경󰡕, 󰡔심경󰡕, 󰡔근사록󰡕을, 역사서로는 󰡔통감󰡕과 관련된 책을, 제술(製述)과 관련된 책으로는 󰡔문선(文選)󰡕 류의 책을 익혔다. 그리고 수업방식에 있어서는 교수가 물으면 교생이 답하는 일대일 수업이었으며, 교생들의 학문적 의욕을 환기시키기 위한 방법으로 ‘도회지법(都會之法)’이 시행되기도 하였다. 재생들의 학업 성취를 비롯한 교육평가에는 크게 학력평가, 행동평가, 출석평가 등으로 이루어 졌으며, 평가 간격에 따라 일일 평가, 월례 평가, 6개월 평가, 임시 평가 등으로 나누어 졌다. 결론적으로 말하면 조선초기의 향교 교육은 지방민의 인재 양성보다는 지배층의 ‘지방민 교화’ 목적에 더 부합했다고 하겠다. 이는 집권층의 지배 질서가 안정을 찾게 된 15세기 말부터 향교의 교육적 기능은 점차 상실되어, 16세기 중반부터 향교를 대신해서 서원(書院)이 지방 교육을 주로 담당하였던 것에서도 알 수 있다.

This paper is about the curriculum and instructional method of hyanggyo(local school annexed to the Confucian shrine, 鄕校). Until Seowon(書院) had established in 16th century middle, hyanggyohad entirely in charge of education for the people of region as the government school(官學) from Korea Dynasty to the middle part of Joseon. Moreover hyanggyoin the early years of Joseon Dynasty had played the scrupulous roles for not only the educational function but also the edification of the people of the provinces from the principle of one school per one village. And for achieving these goals, qualifications applying for examination for Sogwa(小科) had been granted to the students of hyanggyo,It had given the big motivation to pupils. Especially in order to apply for Sogwa examination Sohak(小學) and Garye(家禮) was the compulsory subject, the students must studied for the Confucian books including with such as Saseo(四書), Ogyeong (五經) Hsing-li ts-ch'üan(性理大全) samganghaengsil 三綱行實), Xinjing(心經), Hyogyeong(孝經), Chin-ssu lu(近思錄), some historic books connected with Tonggam(通鑑), and book of literature like Wenxuan(文選). And in the aspects of the instructional method of ‘man to man’ teaching was general. The evaluation for educational achievement of the students had been divided with three constituents like the scholastic ability, behavior and attendance, by interval of evaluation sorted out such as one day evaluation, monthly evaluation, half year evaluation and the temporary evaluation. With a conclusion I would like to insist upon that the education in hyanggyo in the early years of Joseon Dynasty was more suitable for civilizing the people of region than cultivating the competent person. We can confirm the fact that from the ends of 15 century the function of educational got gradually weaken with the centralization of powerful layer’s growing up, from the middles of 16 century the new institutes ,Seowon, had played a important roles for the education of region as substitute for hyanggyo.

본고는 향교의 생활상을 소개하는데 목적을 두었다. 이를 위해 관학의 기본 학령인 <학령>과 지방 향교의 학령인 <경주향교학령>, <안동향교학령>, <복천향교학령>을 중심으로 검토하였다. 논의된 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 향교의 입학시험에 관한 것이다. 儒者나 평민이 향교에 입학하기 위해서는 교생 10인 이상이 입학 할 사람의 志學을 추천해야 했으며, 그 다음에 󰡔小學󰡕 과목을 講해서 粗通 이상의 등급을 받아야 가능하였다. 두 번째는 수업과 관련하여 향교의 교재, 수업방식과 벌, 휴가와 방학에 관한 것이다. 향교의 교재는 대부분 󰡔小學󰡕, 四書五經, 󰡔近思錄󰡕, 󰡔性理大全󰡕, 󰡔朱子家禮󰡕 또는 󰡔儀禮󰡕가 교재로 채택되었으며, 수업은 1교시는 이전에 배운 내용을 講을 통해 복습하고, 2교시는 새롭게 배운 내용을 토론을 통해 익혀 나가는 것이었다. 한편, 수업 중 집중하지 않거나 졸거나 할 때에는 회초리 또는 과제를 부과하는 벌이 가해졌다. 향교의 휴가 횟수는 각 지방향교의 상황에 따라 차이가 있으며, 방학 도한 정기적인 것이 아니라 농번기나 흉년이 들었을 때 수시로 하고 있었다. 세 번째는 그 밖의 생활상으로 향교 일상생활에서 행해지는 일들을 살펴보았다. 향교에서는 매월 초하루와 보름에 정기적인 문묘참배 행사가 있었고, 교생이 起牀하여 아침식사를 하기까지는 세 단계를 거치고 있었는데, 침상에서 일어나는 단계, 의관을 정제하고 독서를 하는 단계, 식당에 가서 식사를 하는 단계였다. 식당을 출입할 때는 식당에 온 차례대로 식사를 하는 것이 아니라 연장자 순으로 식사를 하여 장유유서가 철저히 지켜지고 있었다. 교생이 守令, 師長, 鄕老, 先達 등을 대할 때는 교관과 동등하게 대우하였다. 이상, 향교에 대한 본고의 소개가 향교의 일상 생활을 이해하는데 도움이 되었기를 기대해 본다.

In this paper, I focused on introducing the lifestyle of confucian school which was called hyanggyo. For this purpose, I considered several documents which described the system and regulation of hyanggyo. It includes both national school and regional school. I especially suggested Kyungju, Andong and Bokchun as representative examples for regional school. For the result, I found out some distinct features like following. First thing is about the entrance examination. If scholars or ordinary persons wanted to get into the hyanggyo, they need to receive a recommendation from more than ten scholars, and also need to get a prominent grade in the subject of Sohak(小學). Second thing is about the textbooks, teaching system, reward and punishment, and vacation. Usually, the nine chinese classics, Sohak, Keunsarok(近思錄), Sunglitaejeon(性理大全), Jujakarye(朱子家禮) were selected as primary texstbooks, and most hyanggyo used similar textbooks. The class was devided into two major periods. The first class was focused on reviewing what they learned last time, while the second class was focused on studying new materials by debating. If students didn't concentrate in class or doze over a book, then teachers caned their students or set extra tasks. The regulation holidays were given to the students on the eighth and twenty-third day of every month. However, it could be changed depend on the condition of each school. Third is about some diverse life style in hyanggyo. I looked after the periodical ceremony for Confucian shrine, the table manners, etiquette lessons.

우리나라는 삼국시대부터 교육기관의 존재가 확인되고 있지만 지방 교육기관인 향교(鄕校)는 고려시대에 처음 등장한다. 언제 향교가 처음 설치되었는지 확실치 않지만 대략 고려 성종이나 인종 연간일 것으로 추정된다. 무신정권과 몽고 침입 기간 등 부실화된 향교가 고려 말 다시 부활되기 시작하였고 신흥사대부들에 의해 조선 건국이 이루어지며 성리학의 보급과 함께 활성화되기에 이른다. 일읍일교(一邑一校)의 기치 하에 향교는 군현 단위로 전국적인 설치가 이루어지지만 한 시기에 동시다발적으로 성사된 것은 아니고 시차를 두고 행해진 것으로 보인다. 보고에 의하면 현재 남한에 231곳, 북한에 93곳, 도합 324곳의 향교가 남아있다고 한다. 숭유억불을 국시로 하고 있는 조선은 초창기부터 과거(科擧)와 연계하여 향교를 통한 인재양성을 표방하였고, 실제로 수령칠사(守令七事)에도 ‘학교흥(學校興)’ 조항을 넣어 중시하고 있었다. 그러나 실제상으로는 지배층의 이데올로기를 전국적으로 확산하는 계기로서 교화(敎化)적 의미가 강하였다고 할 수 있다. 정부에서는 처음에 교관의 파견이라든가 토지와 노비, 서책의 지급 등 보조를 통해 향교를 지원하며 어느 정도 성과를 보였다. 그러나 15세기 후반 경에 이르면 교관의 질적 저하라든가 서원의 남설 등과 관련 그 기능이 현저히 약화되고 종내에는 군역을 회피하는 곳으로 변질되었다. 그럼에도 불구하고 19세기말까지 자신의 신분을 유지하려는 양반 사족들의 이해를 대변하는 향촌기구로서의 기능을 잃지 않고 있었다.

Korean history shows that there were already educational institutes even in the Three Kingdoms Time. Hyang-gyo (鄕校), a local educational institute, first appeared in Goryeo dynasty. It is not clearly shown when Hyang-gyo was first established just being estimated to be about the times of King Seongjong or King Injong of Goryeo. Hyang-gyo lost its way through the times of Mongolian invasion and military power regime but it was getting rejuvenated late in Goryeo. Then, Chosun dynasty was founded by Shinheung-Sadaebu(新興士大夫: new nobility group) and Hyang-gyo was vitalized with spreading of Sung Confucianism. Under the emblem of Il-Eup-Il-Gyo(一邑一校: a Hyang-gyo in a village), Hyang-gyo was placed nationwide in every Gun-Hyeon district; not simultaneously but with some interval as far as I have seen the history. A report said that Hyang-gyo is still remaining in total of 324 places including 231 in the South and 93 in the North. With its national policy, Sung-Yu-Eok-Bul (崇儒抑佛: Respecting Confucianism while Suppressing Buddhism), Chosun claimed to support bringing-up of manpower through Hyang-gyo in connection with Gwageo (科擧: national examination to select government officials) even early in its period. In fact, Chosun put the article, 'Hakgyo-Heung (學校興: booming schools)’, in its guideline for local governors, Suryeong-Chil-Sa (守令七事: seven main affairs that local governors must do), to value Hyang-gyo. In fact, however, such policy to spread out Hyang-gyo was no less than an effort of diffusing its ruling power's ideology nationwide. In the early stage, the central government made some achievement in supporting Hyang-gyo through such aids as dispatching trainers, providing land, servants, books and etc. Late in the 15th century, however, Hyang-gyo lost most of its power due to such factors as degrading of trainers, establishment of too many private schools and etc, and finally, it was deteriorated to a place to avoid the duty of national defense. Until late in the 19th century, however, Hyang-gyo did not lose its function completely as a local village organization to represent the benefits of nobility who wanted to keep their position still then.

祭文은 제의의 공간에서 亡者를 애도하기 위해 낭독되는 실용적인 글이지만 그 과정에서 망자에 대한 문학적 형상화가 이루어지고, 당대의 장례 절차나 생활상에 대한 정보를 담기도 한다. 孺人金氏(1665- 1681)는 김수항의 딸이자 당대 명문장가였던 김창협, 김창흡의 여동생이다. 그녀는 16살에 자식도 없이 죽었는데, 그녀를 대상으로 한 15편의 제문이 전한다. 그 속에는 망자에 대한 안타까움과 아울러 사대부 집안의 여성에 대한 이상적 형상화가 들어 있다. 본고는 제문들을 통해 유인 김씨의 생애와 성격을 재구했으며, 당대 장례 풍습과 이장 과정도 확인하였다. 조선후기에 喪祭禮 절차가 중요시 되면서 다수의 제문이 지어졌는데, 이 과정에서 여성 망자를 대상으로 하는 작품들도 산출되었다. 그러나 아버지, 형제들에 의해 초상, 대상, 생일에 이르기까지 지속적으로 장문의 제문이 지어진 것은 매우 이례적인 예이다. 이는 형식적 애도를 넘어서는 것으로 그녀가 부재의 공간에서 다양한 방식으로 기억되고 각인되었음을 알 수 있다.

A funeral oration is a practical writing recited for the dead, sometimes a funeral oration portrays the dead vividly and contains a few information about the funeral ceremony in those days. Mrs. Kim(1665~1681) was Kim Su-hang's daughter and a sister of Kim Chang-hyup and Kim Chang-heup, the famous master of literary style. She died at the age of sixteen being childless and there are 16 pieces of the funeral oration for her. The authors of these works portrayed her as the ideal type of Sadaebu(nobility) woman, grieving her death. In this paper, I reconstitute Mrs. Kim's life and character, and study the funeral proceedings and the process of moving the grave in those days, based on 16 pieces of the funeral oration. In the late Chosun period, the procedure of funeral and memorial service came to be regarded as important things, and also many funeral orations were written. However Mrs. Kim's case was very exceptional, many funeral orations were written continually by father and brothers at each process of funeral service. This means that she was memorized in the various ways by her family and acquaintances.

본고에서는 박은식이 지은 <몽배금태조>를 통하여 현실인식과 함께 이상세계에 대해서 살펴보았다. 또, <몽배금태조>가 당대의 대표적인 작품들과는 어떠한 차이가 있는지를 살펴 <몽배금태조>만의 특성을 알아보았다. 이러한 특성을 밝히기 위해 <몽배금태조>의 현실인식과 해결책, 이상세계 분석으로 나누어 살폈다. 현실인식과 해결책에서는 조선의 병폐와 조선의 살 길과 그 방안으로 나누어 서술하였다. 조선의 병폐에서는 매국노의 不징치와 양반의 병폐로 나누어 기술하였고, 조선의 살 길과 그 방안에서는 민족의 우월성 회복과 경쟁사회의 자격획득, 교육의 실천과 신문화 수용, 행동하는 영웅의 강조 순으로 기술하였다. <몽배금태조>에서 보여주는 이상세계 분석에서는 완전한 도시의 모습을 보여주는 것도 아니고, 전통적인 사상을 이야기하고 있지도 않다. 다만 핵심은 교육에 있다. 여기에 각 학교의 교장과 교사를 우리 민족구성원으로 하고 있다. 이는 박은식이 우리 민족의 우수성을 다시 한 번 확인한 것이다. 곧 <몽배금태조>의 이상세계는 박은식이 바라던 평등사회를 실현하고자 했으며, 하등사회인들에게 교육을 시켜 강한 조선을 만들겠다는 의지를 표명하고 있는 사회라고 할 수 있다. 결론적으로 볼 때 박은식의 <몽배금태조>는 금태조와 같은 막강한 능력의 소유자인 영웅이 다시 한 번 金을 건국하듯 조선을 구해달라는 염원을 표현하고 있는 작품이라고 평가할 수 있다.

This paper examines the idealistic world through the analysis of the contents of Park Eunsik's 󰡔Mongbaegeumtaejo(夢拜金太祖)󰡕. In order to elucidate the characteristics 󰡔Mongbaegeumtaejo(夢拜金太祖)󰡕, it focuses on the acceptance of the writing style from the previous era and subsequently analyzes the contents of 󰡔Mongbaegeumtaejo(夢拜金太祖)󰡕. Especially, considering the analysis of the contents, it investigates two different perspectives which are the maladies and the methods for resurrection in Chosun Dynasty. In this paper, furthermore, it is proved that they have tried not only to fulfill the equalized society but to strongly educate the people of the low class in Chosun Dynasty. As a result, Park Eunsik's 󰡔Mongbaegeumtaejo(夢拜金太祖)󰡕 deserves to be evaluated as a masterpiece that describes the pray for Chosun Dynasty's rehabilitation just like that Geum, the powerful founder, could found the Geum Dynasty.

문신(門神)은 중국의 신화 시대에 발생하여 우리나라에 이입, 가장 오래고 넓게 신앙되는 가택(家宅) 보호신의 하나다. 과학적이고 합리적인 것을 추구하는 오늘날에도 한국과 중국의 일부 지역에는 설날이나 명절 때 문신의 그림을 문에 붙였다. 문신 신앙의 발원은 원시 자연숭배다. 문은 방과 밖의 세계를 나누는 곳이라서 특별한 중시를 받았다. 문(門)은 건축공간에서 사물이 출입⋅경유, 그리고 차단을 위해 만든 건조물이다. 인간 외에 다른 동물에게도 그들의 거주 공간에 문이 없는 것은 아니지만 주로 사람들이 드나들게 하기 위해 만들어 놓은 설비다. 문을 설치한 것은 선한 것을 들어오게 하고 좋지 않은 것은 막으며 방해되는 것을 척결하는 이른 바 ‘재앙을 제거하고 복을 부르는 것’이다. 문신은 항상 문을 지켜서 집안의 모든 일을 수호한다고 믿기 때문에 주택과 그 주택에 거주하는 사람들이 가장 상위의 신으로 여겨 위한다. 특히 대문(大門)은 큰 문이자 집의 정문이다. 대문은 손님이나 집 구성원, 나아가 신적(神的)인 존재까지도 출입하기 때문에 문신이 여기에 좌정(坐定)하는 것으로 본다. 본고가 다루려는 문신은 문을 지키는 가신(家神)이다. 문신의 기록상 그 발상지라 할 수 있는 중국에서 우리나라에 흘러들어와 한국의 가택 신앙에 많은 영향을 주며 수용되었다.

The guardian deity of the gate had originated from mythical time of China and been imported to Korea, is one of the guardian deities of residence maintaining the oldest and widest religious belief. Even though in modern times we universally pursue the truth which is scientific and rational, the several parts of Korea and China used to attach the pictures of the guardian deity at New Year's Day or national holidays. The origin of the guardian deity-belief had been resulted from primitive worship of the nature. The gate of house was the place dividing the inside and outside of dwelling space, consequently it had been considered as special point. The worship for gate had happened naturally from the oldest times. Even the dwelling spaces for the animals but human being have gates, that gate is one of architectures in the residence for entering, exiting, passing through and isolating of human being and materials. This gate had established for letting the good come in, intercept the bad, and scrape the disrupted out, so called ‘removing the misfortune and requiring the happiness’. Because the guardian deity had been believed that always protecting the whole things of the household, the residents who live in the same space think and respect the guardian deity as the highest position. Especially the front gate is the biggest one and the main entrance of the house. Because the visitor or members of the house, and the many deities go and out using the front gate, considered as the guardian deity had been seated in that point. This paper about the guardian deity, mainly investigated how the original Chinese religious beliefs on those spirits had been transmitted to Korea, and which influences had impacted to the beliefs of the residence in Korea.

본고는 <세한도>를 관람한 18인을 중심으로 <세한도>를 관람하기 전과 관람 이후의 교유 모습을 두 차례에 걸쳐 찾아보았다. 이제 그 결과를 간략이 요약하면 다음과 같다. <세한도> 관람 이전부터 교유가 있었던 인물은 오찬, 장요손 정도였다. 진경용과 장수기도 교유가 있었던 것으로 보이지만 진경용은 단 한 차례 있었으며, 장수기는 제3자를 통한 인물 소개 정도에서 그쳤다. 그렇다면 실제로 <세한도> 관람 이전부터 알고 있었던 인물은 오찬과 장요손 두 사람으로 압축된다. 나머지 인물은 관람 당시 처음 만난 것으로 판단된다. 관람 이후의 모습을 살펴본 결과 교유의 폭이 확산되지 못한 것으로 판단된다. 관람 이전부터 교유가 있었던 오찬과 장요손은 여전히 교유의 깊이를 더해갔음이 확인되었다. 장요손은 <세한도> 관람 이후 곧장 湖北省 武昌 縣令으로 赴任하면서 이후로는 이상적과 상면하지 못하였다. 그러나 장요손은 15년이 지난 1861년까지 계속해서 편지를 보내며 아들 張晉禮, 딸 儷之夫人 조카 王右星에게 시켜 이상적에게 그림을 보내게 하는 등 끊임없이 우정을 이어갔다. 새로운 인물로 등장한 오준은 오찬이나 장요손 못지 않게 이상적과 끝까지 교유를 이어갔음이 밝혀졌다. 결론적으로 보면 <세한도> 관람 이전부터 교유를 맺었던 오찬과 장요손은 이후에도 오래도록 교유의 관계를 유지하였다. <세한도> 관람 이후에 인연을 맺기 시작한 인물로는 반증위, 조무견, 오준이 있었으나 조무견은 연령도 많은 탓에 오래도록 지속이 되지 못했다. 반면 반증위와 오준은 오래도록 교유의 폭과 깊이를 더해갔음이 드러났다. 이렇게 교유의 기간이 일찌감치 끝난 것은 그들이 일찍 세상을 떠났거나 아니면 일찍이 연경을 떠난 원인이 있었던 것이 아닌가 한다.

This study examined social intercourse between Lee Sang-jeok and 18 figures from Qing Dynasty who saw Sehando before and after the viewing. The results can be briefly summarized as follows: Lee had social intercourse with Oh Chan and Zhang Yao Sun even before they saw Sehando. While he also did with Jin Gyeong Yong and Jang Su Gi, he had social intercourse with the former only one time and had himself introduced to the latter through a third party. Thus he only knew only Oh Chan and Zhang Yao Sun even before the viewing of Sehando. All the other figures had a first encounter with him at the time of the viewing. After the viewing, however, the scope of their social intercourse failed to expand further. Lee's social intercourse with Oh Chan and Zhang Yao Sun managed to grow in depth more and more after the viewing. Zhang Yao Sun was deployed to govern Wuchang, Hubei Sheng right after the viewing and thus had no chance to see Lee again since then. Despite the situation, he continued to exchange correspondence with Lee for 15 years starting in 1861 and had his son Zhang Jin Li, his daughter Li Zhi Furen and his nephew Wang You Xing send paintings to Lee, fostering his friendship with him on an ongoing basis. Oh Jun, who emerged as a new face, turned out to continue his social intercourse with Lee till the end along with Oh Chan and Zhang Yao Sun. In addition, the figures from the Pan family of Wuxian, Jiangsu had active social intercourse with Lee, who had especially very active relationships with Pan Ceng Wei. Jang Mok too had some social intercourse with Lee only to fail to continue it due to his early death. There were other individuals who had social intercourse with Lee, but they remained in the stage of having their news or recent conditions informed to Lee through a third party. In short, Lee maintained social intercourse with Oh Chan and Zhang Yao Sun, who had relationships with him even before seeing Sehando, for a long period of time. After the viewing, he developed connections with Pan Ceng Wei, Jo Mu Gyeon and Oh Jun, as well. While his relationships with Jo Mu Gyeon ended short because of his old age, he reinforced his relationships with Pan Ceng Wei and Oh Jun both in scope and depth for many years. Lee could not continue long relationships with those who passed away early or left Beijing early.

지금까지 기대승에 대한 연구는 李滉과 쟁론을 벌였던 理氣四七論辨에 집중하거나, 이황 또는 李栗谷과의 관계 설정 속에서 기대승이라는 인물의 일단을 엿보려는 단편적이고, 주변부적인 시각에서 연구가 진행되어 왔다. 무엇보다도 우선 기대승이란 인물이 지닌 역사적 위상을 밝혀낸 뒤에라야 그의 성리학 연구가 갖는 역사적 의미도 보다 분명하게 밝혀지게 될 것이라는 점이 오히려 상식적인 문제의식이라 할 것이다. 본고는 이러한 점에 유의하여 기대승의 역사적 위상을 총체적인 관점에서 가늠해 보려고 한 것이다. 연산군 때부터 명종조에 이르기까지 무려 네 차례의 士禍를 겪으면서 사림세력들은 커다란 타격을 받았다. 을사사화 이후 실권을 잡은 윤원형과 이량의 무리들은 아직도 살아남아 있는 신진 사림을 제거하기 위해서 혈안이 되었다. 그 격랑 속에서 사림 세력의 구심점 역할을 한 것이 바로 기대승이었다. 그는 윤원형과 이량, 그리고 김개의 탄핵을 극복해 가면서 꿋꿋하게 자신의 소신을 지켜나갔다. 기대승의 역사의식은 그가 경연에서 언급한 바 있는 ‘復古’라는 한 단어로 상징될 수 있다. 복고의 궁극적인 목표는 물론 요⋅순⋅우⋅탕의 시대로 대표되는 ‘至治’를 말한다. 동방에서 그 聖學의 맥을 계승한 것이 바로 ‘정몽주-길재-김숙자-김종직-김굉필-조광조’로 이어지는 학통이라는 점에서 道統論을 강조하였다. 조광조는 실제 정치에서 至治를 실현하려다가 희생된 인물이라는 점에서 후세에서 그를 추존해야 한다고 주장하였다. 그리고 기대승 자신도 조광조의 행적을 따르기 위해서 위험이 수반되는 신진 사림의 중심 역할을 마다하지 않았다. 기대승은 조선 중기 조광조의 처형으로 단절된 성리학의 도통을 지켜내어 후배들에게 이어준 허리 역할을 수행하였다.

Until now, the study of Ki Dae-seung(1527-1572) have been focused on Igi-sachil-nonbyoen(理氣四七論辨: an argument on li & ch'i in Neo-Confucianism) with Yi Hwang(1501-1570) and also fragmentary aspects of Ki Dae-seung's whole life related to other famous scholars such as Yi Hwang & Yi yulgok (1536-1584) etc. If we need to study of Ki Dae-seung precisely, we should have overall studied the historical status of Ki's at first. This thesis aims that. From Yeonsan'gun through king Myeongjong, Sarim(士林: Neo-Confucian literati) was suffered by four times Sahwa(士禍: the literati purges). Nevertheless, Yun Wonhyeong and Yi ryang having political power since Eulsa-sahwa(乙巳士禍; 1545) planed to get rid of the remnants of Sarim. In the middle of that dangerous circumstance, Ki Dae-seung became a key member to lead the rest of Sarim. Overcoming the impeachment from Yun Wonhyeong, Yi ryang, and Kim Gae, Ki Dae-seung kept holding his own belief on social and historical justice. Ki's historical consciousness could be represented in a word, "Bokgo"(復古: returning to the ancient paradise or instruction of earlier Confucian sages). The ultimate goal of "Bokgo" is to embody "Jichi"(至治: ideal governance ruled by Confucian sage kings in old China) in this world again. Ki Dae-seung thought that the scholars who succeeded to the scholarship of past Chinese sages are Jeong Mong-ju, Gil Jae, Kim Sukja, Kim Jongjik, Kim Gwengpil, and Jo Kwangjo. Sarim including Ki called the scholarly line "Dotong"(道統: orthodox line of Neo-Confucianism in Joseon). So, Ki Dae-seung urged to officially hold a memorial service for them. Therefore Ki Dae-seung didn't resist to be a leader of Sarim. In the end, Ki Dae-seung was a core person like waist in the human body to protect and convey the Dotong to the younger of Sarim.

1880년 6월 조선정부는 수신사 김홍집 일본 파견은 이후 서구열강과의 조약 체결로 이어진다. 그 계기를 마련해 준 것이 黃遵憲이 저술한 󰡔朝鮮策略󰡕이다. 󰡔조선책략󰡕에서 黃遵憲은 조선에 청의 宗主權 강화와 미국과 조약 체결을 권하고 있다. 당시 청은 러시아의 남하를 막기 위해 미국을 끌어들인 것이다. 그리고 서양 열강에 실추된 청의 위신을 세우기 위해서 조선이 청의 속국임을 인정하도록 만들고자 했던 것이다. 그러나 조선의 개화지식인들은 미국과의 수교 체결을 소국인 조선이 취할 수 있는 자강책으로 이해하였다. 이는 조선의 부국강병을 목적으로 개화정책을 추진하던 고종과 개화지식인들에게는 당연한 것이었을지 모른다. 특히 그들은 미국과의 수교 체결을 萬國公法에 의거한 均勢之法으로 이해, 조선이 당시 취할 수 있었던 최선의 방법이라고 여겼던 것이다. 그리고 󰡔조선책략󰡕에서는 러시아를 방어하기 위한 책략으로 淸∙ 朝∙ 日 동아시아 3국의 ‘지역공동체적’ 연대의식을 강조하고 있다. 세계의 중심으로, 아시아의 중심으로 자부하고 있었던 청이 지리적 近接性을 들며 지역연대를 강조하는 것은 전통시대에서는 볼 수 없었던 것이었다. 그러나 러시아의 남하정책을 목격하면서 청은 조선에게 ‘지역의식’을 내세워 청과의 친밀, 일본에 대한 침략 의구심을 떨쳐야 한다며 일본과 盟約을 체결을 강조하고 있는 것이다. 나아가 미국까지도 일본과 대서양을 사이에 두고 있는 지역주의로 연결시켜 수교 맺을 것을 권하고 있다. 중국, 조선, 일본을 중심으로 하는 아시아 ‘지역’의식은 러시아를 방어하며 ‘중국’을 보전하기 위해 강조되었던 것이지만 근대 이후 동아시아 3국은 그 어느 때보다도 동아시아 ‘지역공동체’를 새롭게 인식하며 서양열강의 진출, 러시아의 남하에 대응하고자 하였다.

In June of 1880, Choson government dispatched Kim Hongjip as the 2nd Susinsa, Special Envoy to Japan and ordered to collect information like context of enlightenment policy, development of advanced skill, and ambition of Japan to invade Choson. But the dispatch of the 2nd Susinsa had a meaning inspect of concluding treaty with western great Powers. The chance had arisen from Choson chaengnyak written by Hwang Jun Heon carried by Kim Hongjib returning from Japan observation. In Choson chaengnyak, Qing's official Hwang Jun Heon recommended Choson to enforcement of suzerainty on Qing and treaty wth U.S. Qing had a plan to resolve its foreign crisis by drawing into Choson. At that time Qing had drawn U.S. as a Russia's counterpart to prevent Russia downward policy. Qing also wanted to make arise its authority fallen by Western Powers by Choson's admitting as a subjective country of Qing. Choson's enlightenment intellectuals had understood the Choson-U.S. treaty suggested in Choson Chaengnak as an Empowerment Policy accepted by the small country, Choson. This might be a natural to Go-Jong and enlightenment elites, who had pursued an enlightenment policy to make Choson as a wealth and power country. Choson had a purpose to overcome foreign crisis by treaty with U.S. They, especially, had understood Choson-U.S. Treaty as a Balance of power by a International Law, and a best method to accomplish at that time. In Choson chaengnyak, it was found that the strategy of preventing Russia had emphasized coalition of local consciousness of community in East Asia; Qing, Choson, and Japan. It could not find in a traditional era that Qing, having pride as a center of world and Asia, had emphasized regional relationship with geological neighboring. Entering the modern time, especially overseeing Russia downward policy, Qing emphasized Choson to make close relationship on local consciousness with it, and conclusion of an ally with Japan casting away doubts. It had been also suggested that establishing diplomatic relationship with U.S. by regionalism located in Atlantic Ocean between Japan. Among three country in East Asia; Qing, Japan, and Choson, already had a consensus of opinion about restraining from Russia's downward. As this, it can be figured out that after modern times, three country; Qing, Japan, and Choson, had newly recognized East Asia as 'Local Community', and corresponded to coming of Russia and other Western Powers.

이 글은 1870-80년대 유길준의 삶과 인식을 고찰하되, 특히 그의 개화사상의 특징인 전통 혹은 유교와 근대의 융합 노력의 구체적인 양상을 집중적으로 조명하는 것이 목적이다. 1870-80년대는 유길준에게 16세에서 35세에 해당하는 청년기로서 그의 사상과 세계관이 형성되는 입지(立志)의 시기이자 그간의 배움이 사회적 실천으로 열매를 맺기 시작하는 시기이다. 그는 이 시기 동안 조선주자학의 정수도 학습하고, 조선실학도 배웠으며, 자생적 근대화 시도도 전수받았고, 조선인 최초로 일본과 미국으로 유학 가 근대문명을 직접 체험하기도 하였을 뿐만 아니라 첫 번째 정치적 감금생활을 겪기도 하였다. 그리고 이 감금기 동안 사실 그간의 학습의 성과들을 저술과 자문으로 산출하기도 하였다. <중립론(中立論)> 등의 외교문건, <답청사조회(答淸使照會)> 등의 정부자문 문건, 대표적인 한국 근대 고전이 된 󰡔서유견문(西遊見聞)󰡕 등이 모두 이 시기 저작들이다. 이 논문에서는 이 저작들에 나타난 그의 유교 관련 인식의 구체적인 양태와 성격에 대해 고찰하였다.

This paper explores the life and thought of Yu Kiljun in the period of the 1870s and 1880s. It aims to illuminate on his unique take of enlightenment that tried to fuse the tradition, i.e. Confucianism, with modernity in its concrete development. He was 16 in 1870 and 35 in 1889, which means that the period of the 1870s and 1880s was formative years that his thoughts and world views were in the making and that he also began to see his learning turn into socially fruitful practices. During this period, he studied the essence of the Korean Zhuxi Studies, Korean Practical Philosophy of Sil-Hak and was initiated to the project of independent modernization and experienced modern civilization firsthand as a first Korean student in Japan and the US. Moreover he experienced his first political imprisonment during this period. During this imprisoned time, he synthesized what he had been learning into writings and official consulting documents. Diplomatic documents like "Chungnipron" (中立論: A Theory on Neutralization), governmental advice like "Tapchŏngsachohŏi" (答淸使照會: Answering the Inquiry of a Japanese Envoy), and the Korean modern classic, Sŏyukyŏnmun (西遊見聞: The Journey to the West) were all written during this period. In short, this paper closely examines his life and related development of his thoughts during this educationally and theoretically formative period of his life, during which he had sought for a way of independent modernization through the learning of tradition as well as through the acceptance of Western modernity that he experienced firsthand to make himself an important political agent in the political arena of the Kabo Reform in the 1890s.

본고는 중국 고대로부터 당나라 이전까지 음차의 기능을 고찰하는데 그 목적을 두었다. 이를 확인하는 방법으로 시대를 모두 4기로 나누고 각 시대별로 몇 가지 음차 기능을 초점으로 삼아 살피는 방식을 택했다. 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 기록에 의하면 상고시대 신농이 약용으로 활용하였다는 기록만 남아있다. 후대로 내려오면서 周나라와 秦나라 시대도 많은 기록은 없으나 이미 약용에서 식용으로의 변천된 모습을 보이고 있었다. 둘째, 양한시대는 신선사상을 비롯한 청담사상가들이 대거 등장하는 등 사상사적으로 활발한 모습을 보여주고 있다. 청담사상가들이나 신선사상가들은 차를 통해 자신들의 사상을 현실로 옮기려는 의도도 많았다. 그런 면에서 보면 이들은 개인의 차 생활을 사회의 차 생활로 확산시키는데 노력했을 것으로 보인다. 이런 결과로 각종 宴會나 제사, 종교의식에서 차를 활용한 정신수양을 했을 것으로 보인다. 셋째, 위진 시기는 가장 많은 음차인들이 기록상에 나타난다. 도가사상⋅신선사상이 확고하게 자리 잡았는데, 그 영향이 클 것이란 추측이 가능하다. 이들 사상가들에 의해 丹藥이라고 하는 극단적인 약용생활까지도 탄생하는 것을 보면 차도 이용되었을 가능성이 있다. 이렇게 개인적인 정신수양의 보조적 기능뿐만 아니라 차를 통한 사회적 연회활동과 제사에 차가 활용되었다. 넷째, 남북조시기의 음차문화 사회적 기능이 타 시기보다 강조된 모습이 보인다. 앞에서 본 위진 시대와 큰 차이는 없는 것 같았다. 그러나 이 시기에는 귀족 중심의 차문화가 보다 대중적으로 확산되었음을 확인할 수 있다. 전체적으로 볼 때 차의 기능은 사회적으로 각종 연회, 제사 등에 이용되었으며 개인적으로는 약용, 식용, 정신수양 등으로 이용되었음을 알 수 있다.

The purpose of this study was to investigate the functions of drinking tea in China from ancients times to Tang Dynasty. The previous studies mostly resorted to the Chajing󰡔茶經󰡕(the Classic of Tea) by Luk Yu(陸羽) in studying the culture of drinking tea. By making active use of the Ershiwushi (Twenty-five Official dynastic histories󰡔二十五史󰡕), this study took efforts to examine the figures cited in the Chajing as well as the ones appearing in it. Thus it was able to add more tea figures such as Wang Po, Gwak Uigong, Do Jam, Wang Mong, Bae Yeon, Sang Geo, Yu Ui-gyeong, Im Bang, Yu Ho, Yang Hyeon-ji, Shim Deok-wi, and Mun Je. And the expanded scope of the data facilitated the efforts to examine the functions of drinking tea among them. The functions of drinking tea can be summarized by the periods as follows: First, the remaining records only say that Shin Nong used tea for medical purposes in ancient times. Although the amount of records didn't increase much in Chou and Ch'in Dynasty, it's estimated that the purposes of tea changed from medicine to food. Second, the later Han Dynasty saw the big emergence of Cheongdam philosophers including those pursuing the Shinseon ideology and the active progress of ideologies. The Cheongdam philosophers and Shinseon ideologists had huge intentions to turn their ideas into reality through tea, which suggests that they must have tried to expand individual tea life into social tea life. As a result, tea must have been used at all kinds of festivals, sacrificial rites, and religious services, and there are many records to prove that. Of course, they used tea for medical purposes and as food in daily life like the previous periods. Third, the period of Wei Jin witnessed the most records about those who drank tea, which must have exercised huge influences on the solid establishment of Taoist Philosophy and Shinseon ideology. Those thinkers created Danyak, an extreme medical life involving tea, which suggests the possibility of Dado usage. Tea was put to active uses including assisting individual mental cultivation and playing a role in social festivals and sacrificial rites. The period was active in literary terms and produced a considerable amount of literary works about tea. And fourth, the culture of drinking tea during the Northern and Southern Dynasties was not much different from that of the Wei Jin period. In short, tea was used in all kinds of festivals and sacrificial rites socially and for medial purposes, food, and mental cultivation individually.