Earticle

본고는 맹자 철학의 핵심을 심학(心學)으로 재구성하기 위한 이론적 근거의 탐색이다. 맹자는 선단론(善端論) 혹은 성선설(性善說)을 통해 인간의 선의지(善意志)를 분명하게 밝혔다. 특히 마음의 존재 양식이나 그 기능과 역할을 구명하여 심학의 이론적 기초를 제기하였다. 맹자 심학을 이론적으로 재구성하기 위해, 본고에서는 󰡔맹자󰡕에서 120회 정도 나타나는 심(心)자와 46장에 걸쳐 드러나는 심에 대한 논의를 바탕으로, 심학의 이론적 근거를 검토해 보았다. 맹자는 마음을 본구적(本具的)으로 보았는데, 그 자체가 선(善)의 덩어리는 아니다. 그러나 마음은 선의 가능성으로서 도덕적 단서를 제시하는 근원지 역할을 한다. 특히, 인의예지(仁義禮智)의 사단(四端)을 통해 자신을 표출하고, 천인합일(天人合一)의 사유에 근거하여 자연의 질서를 터득하며, 인간 사회의 법칙을 담보한다. 또한 마음은 그 역할과 기능의 차원에서 인간의 행위 기준을 제시한다. 마음은 외물로 끌릴 때, 타락한 사심(私心), 혹은 사심(邪心) 가득한 왜곡된 형태의 마음으로 전락한다. 하지만 마음은 그것의 표출이자 운동인 본성과 감정의 통합을 통해 사물에 다가가고, 그것을 운영하고 조절할 근거를 확보한다. 이러한 마음의 기능과 역할은 생각하는 능력인 능사(能思)라는 본분을 통해 자기 사명을 다한다. 선할 가능성을 생각하고 그것의 보존과 확충을 통해 최고 경지의 인간인 대인(大人)을 지향한다. 대인은 군자(君子)인 동시에 대장부(大丈夫)이다. 이러한 마음의 본질과 작용에 기초한 심학은, 마음을 어떻게 수양하고 보존하며 현실적으로 운용하느냐에 학문의 초점이 있다. 요컨대 내면적 교화로서 마음의 보존 및 함양이라는 교육적 차원으로 정돈할 수 있다.

This paper is to explore theoretical foundation for reconstructing the core of Mencius's philosophy into mind theory. Mencius clearly showed human being's Goodwill through the theory that human nature is fundamentally good or the theory of goodness of human nature at the start of life. Especially, looking into the way of life in mind or function and role, he initiated theoretical foundation for mind theory. As for reconstructing mind theory from Mencius's philosophy, this research investigated theoretical foundation for mind theory on the basis of argument about the letter "mind" that appears about 120 times in the book Mencius throughout 46 chapters. Mencius considered mind having nature from the beginning but itself is not the aggregate of Goodness. Mind, however, takes an original role which shows a key of morals as possibility of Goodness. Particularly, showing himself through In Ui Ye Ji(仁義禮智, perfect virtue, righteousness, courtesy, wisdom) as Sa Dan(四端, four truths), and realizing order of nature on the basis of reflecting Cheon In Hap Il(天人合一, uniting both human beings and Heaven), it secures the rule of people's society. In addition, mind presents behavior criterion in dimension of role and function. If mind is attracted to things outside, it goes to end of a selfish mind or mind of distorted type full of an evil mind. However, mind approaches nature and emotion as it's expression and activity, secures foundation to run and control it. The role and function of this mind complete its duty through Neung Sa(能思) as capacity of thinking. Moreover, it thinks possibility which could be good and aims Dae In(大人, an ideal human model) through its keeping and expansion. Dae In is both Gun Ja(君子, man of virtue) and Dae Jang Bu(大丈夫, worthy and strong man). This mind theory based on true nature or function of mind focuses on how one cultivates, keeps, applies mind in reality. Thus, it could be arranged in educational dimension of keeping and cultivation of mind as inner edification.

본고에서는『詩經』의 시편 속에 내재된 풍자성과 이와 관련된 孟子의 풍자정신의 기원과 그 의미를 살펴보았다. 中國 最古의 詩歌集인 『詩經』에는 古代의 戀歌 외에도 제왕⋅귀족에 대한 美刺와 전쟁에 대한 저지와 같은 사회 비판적 성격이 짙은 시편들도 다수 수록되어 있다. 이러한 점에서『詩經』의 시편 자체에 이미 당대의 현실에 대한 비판과 풍자가 들어 있음을 확인할 수 있으며, 아울러 그 속에서 사회문학으로서의 면모를 파악할 수 있다. 선진(先秦)시대를 지나면서 시편들은 점차 結集되고 流傳되어 儒家⋅墨家⋅道家⋅法家 및 여타 諸家에 의해 함께 향유된 문화 자원이 되었는데, 儒家의 경우『詩經』의 시편들을 음악과 함께 연주하거나 시편의 의미에 대한 해석⋅연구와 관련된 교육을 실시했다. 시편의 교육 취지는 적절한 비유법과 그것을 통한 완곡한 표현법을 익히는 데에 있었으며, 이러한 사실은 『詩經』의 교육적 목적이 상당 부분 ‘用詩’ 즉 『詩經』에 나오는 시편 및 그 구절을 실제적인 언어생활에 적절하게 사용하는 것임을 시사한다. 전국시대를 살다 간 맹자는 공자의 학문을 계승하고 연구하기 위해 『詩經』의 시편들을 제자들에게 가르쳤으며 아울러 함께 연구했다. 『孟子』에서 『詩經』의 시편을 인용한 부분은 총 39회이고, 그 중에서 맹자 본인이 인용한 부분은 30회 인데, 자신의 王道思想을 피력하고 또한 그것을 관철시키고자 누차『詩經』의 시편들을 끌어다 사용했다. 맹자의 언설에는 ‘비약이 심한 비유’ 및 ‘개념규정의 결여’와 같은 결점이 있기는 하지만, 다양한 비유와 시편의 적절한 인용으로 인한 특유의 생동감이 있다. 맹자의 언설에 힘을 부여하는 기본적인 요소로서 당대의 현실에 대한 비판과 그러한 현실을 개선하고자 하는 맹자의 意志를 들 수 있는데, 이러한 그의 정신은 ｢毛詩․大序｣ 風論에 까지 이어지게 되고, ‘완곡하게 다듬어진 말로써 윗사람에게 충고한다.’는 ‘諷諫의 정신’으로 정립되게 된다.

This article is a story about a relation of the book of odes and Mencius. As you know, the book of Odes is a collection of Chinese oldest poetry. Some people think that the book of Odes is just old love poem colletion, but there are many critical and satire poems in this book. Therefore we can find the social critical aspect of literature in these poems. Mencius is one of the most famous scholars in ancient china. He was born in what is modern Shantung province. He taught idealistic confucianism to some of his pupils. He traveled for forty years to offer advice to rulers for reform which is based of his idealistic confucianism. The book of odes is a kind of text book which students have to learn at that time. In Spring and Autumn Period and Warring States Period, using poems in the book of Odes is most cultured behavior among the educated persons. They can indirect communication by using poems. So they had to study them. Mencius also learned and studied these poems. He used these poems in order to persuade the rulers. Mencius's saying have some illogical aspects. Therefore many philosophers criticize his lack of concept rule. But I think that his main point is not telling philosophy but persuading others. There are many various metaphors in his speaking from learning the book of odes. And his satire sprit is also affected with social critical aspect of literature in the book of odes.

본 논문은 왕도와 패도에 대한 政論으로서 특히 맹자에 의해 부각된 王覇論에 대하여 성호학파의 견해를 비교론적 입장에서 검토한 것이다. 왕패론을 의미있게 거론한 맹자와 송대의 왕패론을 우선 검토하고, 성호학파의 비견될만한 동아시아의 학자인 황종희, 이토 진사이의 왕패론과 비교하여 성호학파의 왕패론이 가지는 의미를 규명해 보았다. 황종희와 이토 진사이의 왕패론과 비교해보면 성호의 왕패론은 功業과 현실적인 상황을 설정하여 왕패에 대한 진취적인 관점을 유지한 것으로 파악된다. 다산 역시 관중의 처세와 실질적인 업적에 대하여 긍정적으로 평가했는데 이는 事功을 물리치고 心術로 왕패의 구분을 강조한 황종희의 견해보다 현실에 한발 더 다가선 것이다. 물론 이토 진사이가 보여주는 왕패의 명칭에 대한 견해나 왕패의 혼용에 대한 시각을 뚜렷하게 견지하는 것은 아니지만 대체로 왕도를 온전히 구현할 수 없을 때에 패도를 활용하는 문제에 대해서 매우 개방적이고 유연한 관점을 견지하고 있다는 점은 뚜렷하게 나타난다. 특히 성호가 진시황과 제환공·진문공의 행사를 비교하며 제시한 논리는 송대 학자 張栻이 보여준 패도가 왕도로 전향할 수 있는 가능성을 열어 둔 것만큼이나 융통성있고 현실주의적인 시야라고 할 수 있다. 이러한 성찰은 왕패론에 내재하고 있는 완고한 대립적 인식을 극복하여 왕패론 내에서 활용할 수 있는 긍정적인 요소를 발전적으로 파악하는데 유용하다는 점에서 음미해 볼 만하다.

This study examines Seongho School’s view on Wangpae Theory(王覇論) highlighted especially by Mencius as a political theory on the rule of right and the rule of might from a comparative perspective. This article studies the Wangpae Theory of Mencius who discussed it meaningfully and in Sung Dynasty beforehand and compares the Wangpae Theory of Hwang Jong Hui(黃宗羲) and Ito Jinsai, the scholars of East Asia comparable with Seongho School to examine the meaning of Seongho School’s Wangpae Theory. In comparison of the Wangpae Theory of Hwang Jong Hui and Ito Jinsai, it can be seen that Seongho’s Wangpae Theory establishes a great contribution and a realistic situation to maintain a progressive view to Wangpae. Dasan also appreciated Gwanjung’s worldly wisdom and practical achievements positively. This is closer to reality one step further than Hwang Jong Hui’s view which defeats achievements and emphasizes the division of Wangpae with character. Of course, it does not distinctively stick to the view on the name of Wangpae which Ito Jinsai exhibits or the sight on the mixed use of Wangpae; however, it is noticeable that it generally holds fast to an open and flexible view on the matter of using the rule of might when the rule of right is not soundly manifested. Especially the logic suggested by Seongho as comparing the acts of Qin Shi Huang and Je Hwan Gong(齊桓公)⋅Jin Mun Gong(晉文公) is a view as flexible and realistic as that the rule of might shown by Jang Sik (張栻), a scholar of Sung Dynasty, opens its possibility to convert to the rule of right. This kind of introspection is good enough to be appreciated in that it overcomes the stubborn contrastive consciousness internalized in Wangpae Theory and is useful to figure out positive, feasible elements in Wangpae Theory developmentally.

본고는 사상적 특이성 때문에 정쟁에 휘말려 불운한 삶을 살았던 서계가 지은 挽詩의 가치와 의의를 밝히고자 시도되었다. 서계의 전체 시작품 중에서 만시가 적지 않은 비중을 차지하고 있지만, 아직까지 그에 대한 독자적인 연구는 이루어지지 않았다. 연구 대상은 가족이나 친지가 아닌 교유 인물을 대상으로 한 작품인 ‘悼朋詩’에 한정하였다. 서계 만시의 특징으로는 크게 세 가지를 들 수 있다. 첫째, 不遇之士에 대한 관심이 각별하다는 것이다. 이러한 불우지사에 대한 인식은 서계의 자아 인식과도 긴밀하게 연관되는 측면이 강하다. 둘째 亡者의 행적에 대한 핍진한 묘사가 돋보인다. 망자를 평가할 때 유가적인 관점에서 의례적인 칭송을 하는 것에 그치는 것이 아니라, 한 인간으로서의 개성과 특징을 부각시켰다. 셋째, 살아남은 자의 슬픔을 토로하였다. 망자를 떠나보내며 지은 만시가 때로는 혼자 남은 자신을 위안하는 수단이 되기도 하였다. 서계는 삶과 죽음이 하나라고 인식하였기에 生死에 통달한 자세를 보여준다. 그가 남긴 만시는 의례적인 상투성을 벗어나 망자의 실제적인 모습을 기억하고, 남아 있는 자신을 위로하는 의미 있는 작품이라고 할 수 있다.

This research tries to highlight the value and significance of Seogye's the memorial poetry(poems which commemorate the memory of the dead) who lived in unfortunate life due to the political disputes caused from his thoughtful uniqueness. The memorial poems are not the minor part out of Seogye's total poems but, his memorial poems have not been researched independently until now. This research limites its own range in the memorial poems for his late friends and colleagues, excluding the ones for the family and relatives. Seogye's memorial poems have 3 large characteristics. At first, his poems put the strong interest on the miserable scholars(the man who died as a miserable scholar and patriot). Seogye's this perception on the miserable scholars seems to be closely related to his self-perception. Second, his poems described very realistically the late lamented's activities. This means that he did not only give the conventional praise from Confucianism to the late lamented but also highlighted the late lamented's character and characteristics. The third, his poems described the sadness of the alive. His poems sometimes had the role of consoling himself. Seogye showed the attitude beyond the life and death since he recognized the life is the same as the death. His memorial poems are regarded as the meaningful literature that memorized the lated lamented's realistic features and consoled lonely himself, transcending the customary stereotype.

본고는 새로운 가사작품 <송비산가>에 대하여 논의하였다. <송비산가>는 송비산을 유람하고 기록한 작품으로 지금껏 연구된 바가 없었다. 이에 서책에 실린 내용과 이본 검토를 통해서 ‘송비산가’류는 합천에서 자란 남인계열의 안동 권씨 부인에 의해 지어졌으며, 이러한 ‘송비산가’류의 가사작품이 하동지역으로 넘어와 노론계열의 필사자 의도에 맞게 삭제·첨가되어 지금의 <송비산가>로 필사된 것임을 확인할 수 있었다. <송비산가>는 <송비가>와 <송비산유샹가> 두 이본이 전하고 있다. 이중 <송비산유샹가>의 경우, <송비산가>와 서로 누락되고 첨가된 부분이 엇물려 있어 두 이본 간의 상호보완이 필요해 보였다. 그러나 <송비산유샹가>에는 정작 송비산 유람의 본격적인 내용도 없고, 결사도 누락되어 있어 완결성이 떨어지는 반면, <송비산가>에는 목적지에 대한 서술과 회정까지 기록하고 있어 가장 완결성을 갖춘 것으로 볼 수 있다. 작품의 내용 구성은 ‘서사-본사-결사’로 이루어져 있다. 먼저 서사에서는 송비산 유람의 동기가 밝혀져 있다. 본사는 다시 네 단락으로 나뉘는데, 본사1에는 송비산에 도착하는 과정이 묘사되었다. 본사2에서는 송비산을 천상세계에 비유하여 설명하였고 본사3에서는 남녀유별 등의 윤리적 덕목에 대해 강조하였고 본사4에서는 송비산을 주변 지역에 대한 실경묘사와 그에 따른 내면의 정서가 주를 이루었다. 마지막으로 결사에서는 돌아오는 봄날의 유람을 기약하는 회정이 표현되었다. <송비산가>는 지금껏 소개 연구되지 않은 새로운 필사본이라는 점에서 의미가 있으며, 여성기행가사로서의 한 유형을 보여준다는 점에서 그 문학사적 의의를 찾을 수 있다.

This study discussed new gasa <Songbisanga>. First of all, the background of the work and the writer’s intention were examined. From the characteristics of works contained in the book and the review of different versions, we confirmed that <Songbisanga> was written by Lady Kwon from Andong who grew in Hapcheon and belonged to the Namin Group, and that gasa works of ‘Songbisanga’ style created in this way were transmitted to the Hadong region and corrected by a transcriber who belonged to the Noron Group and, as a result, transcribed into the extant <Songbisanga>. <Songbisanga> has two different versions titled <Songbiga> and <Songbisanyusyangga>, respectively. When the different versions were compared, <Songbiga> did not include any contents not found in the other versions, so it was excluded from discussion. On the contrary, <Songbisanyusyangga> and <Songbisanga> had contents not found in or different from each other, so they needed to be supplemented by each other adequately. In <Songbisanyusangga>, however, there was no full description about the tour of Mt. Songbi and even the ending was omitted, showing lack of completeness. In contrast, <Songbisanga> was regarded as most complete as it depicted destinations and even the return trip in detail. In the aspect of form, <Songbisanga> is a long gasa consisting of 373 phrases. The major meters are 3/4 and 4/4. The structure of this gasa is ‘Introduction – Main Part 1 – Main Part 2 – Main Part 3 – Ending.’ The introduction tells about the motives of the tour. The main part, which consists of three sub‐parts, records impressions felt from the trip to Mt. Songbi, dividing it into Okgyeong, Inse, and today’s Mt. Songbi. In the ending, the writer pledges another trip in the future and explains the return trip. In conclusion, the meaning of <Songbisanga> is found in that it is women’s poetic prose of pung style and soyeong style recording the writer’s feelings during a trip to Mt. Songbi and is a new transcription that has never been introduced or studied. In particular, this work is not limited to the depiction of the scenery of Mt. Songbi but includes concerns over the family, yearning for the hometown and parents, and ethical sentiment as a woman. Moreover, this work has a literary significance in that it shows a type of women’s gasa on travels.

글쓰기란 자신의 느낌을 솔직히 표현하는 것임에도 불구하고 조선시대 문풍은 그렇지 못했다. 문장은 반드시 선진양한을 본받고, 시는 반드시 성당을 본받아야 한다는 이른바 고문위주의 글쓰기가 조선의 문풍을 지배했다. 그런데 조선후기에 성행한 새로운 글쓰기인 소품문은 이러한 고문위주의 글쓰기에 반기를 들었고, 이 때문에 국왕은 물론 당시 지배층에게 이단⋅사설로 취급되었다. 왜냐하면 소품문은 고문의 형식을 파괴하고 그 내용마저도 자신의 감정을 절제치 않았기 때문에 성리학의 수양론과는 배치되었다. 하지만 본고는 바로 이러한 소품문의 특징과 정신이 우리의 대학 글쓰기 교육에서 필요하다고 생각한다. 조선시대 글쓰기가 남에게 잘 보이기 위해 형식만을 베끼는 고문위주의 글쓰기였던 것처럼 현재 우리의 대학 글쓰기 자신은 배제한 채 타자만을 위한 글쓰기를 하고 있는 것이 현실이다. 그러므로 조선후기 소품문 작가들이 고문위주의 글쓰기를 비판해 형식을 파괴하고 자신의 감정을 있는 그대로 드러내는 새로운 글쓰기를 추구했던 것처럼 우리의 대학 글쓰기 교육 또한 자신의 생각을 드러낼 수 있는 방향으로 나가야 할 것이다. 그러기 위해서는 연암 박지원이 추구했던 글쓰기처럼 형식 보다는 내용을 중시하는 살아 있는 문장을 쓰는 데 집중해야 할 것이며, 이옥이 추구하는 글쓰기처럼 현재의 위치에서 자신이 느끼는 감정을 자유롭게 표현하는 글쓰기를 가르쳐야 할 것이다. 그리고 박제가가 추구하는 글쓰기처럼 하나의 틀에 갇히지 않고 다양한 맛을 내는 살아있는 문장을 쓰기위해 타자의 생각이 아닌 나만의 생각을 글로 표현할 수 있는 교육을 해야 할 것이다.

Although we tend to think that writing should be an honest expression of one’s own feelings, this was not the case in Joseon. Dominant atmosphere in Joseon was that prose was supposed to follow early Qin two Han styles and poetry was supposed to follow Tang style, which could be summarized as ancient style. However, writings about miscellaneous things, which were popular in late Joseon opposed to this kind of writing, and were hence considered by the king and the dominant class as heresy. It was not only because they destroyed the form of ancient style and created an original style, but also because they were expressive writings that did not filter out one’s emotions, which were directly opposed to Neo-Confucian idea of asceticism. Nonetheless, it is my belief that the writing style of late Joseon is something that could shed new light on the writing education in current university education system. Hence, in this paper, I suggest the writings by writers such as Bak Ji-won, Yi Ok, and Bak Je-ga, that emphasized ‘content over form’, ‘present over past’ and ‘oneself over others’ as a new direction for current university writing education. Bak Ji-won criticized the writings that were fettered by form and did not express one’s feelings honestly and tried to write something alive. Yi Ok thought that as a contemporary human being he should not be fettered by past and restrain one’s mind, and tried to write something that expressed what he felt here and now. Bak Je-ga criticized Confucianists who only thought according to fixed rulesand standards, and urged that one should write one’s own thoughts and not copy someone else’s or ancient people’s thoughts. Though current writing is not entirely identical to the inflexible writing of Joseon dynasty that rigidly follow ancient style, but there is a tendency that one writes for others than what is in one’s heart. Hence, just as the writers of late Joseon criticized the writing that emphasized ancient style and pursued a way of writing that broke away from form and expressed one’s feelings as they were, our university writing education should also encourage students to express their own thoughts. First of all, students should be taught to focus on writing a lively piece that underscored content than being cautious not to break away from form as Bak Ji-won did, and to express what one feels here and now just as Yi Ok did. If students were to break away from conformed writing customs and write something that is lively and colorful, they should be taught to write their own thoughts rather than what you are supposed to think or what others think.

이 논문에서는 추사 김정희에 대한 콘텐츠 작업을 통해 그것을 실용적으로 활용할 수 있는 방법을 모색하였다. 먼저 오늘날 소비자 입장에서 추사 글씨에 대한 미학적 특성으로 복합적 미감에 주목하였다. 그의 글씨는 고졸하면서 웅혼하고 기괴하면서도 허화의 경지가 있다. 유가적 선비 기풍과 불가의 선적 취향이 함께 느껴지고 단조로운 것 같으면서도 복합적이다. 사람들이 그의 글씨에 매료하는 까닭은 바로 그의 글씨가 던지는 복합적 아름다움에 있다고 보았다. 추사 글씨를 콘텐츠화하면 여러 분야에서 활용할 수 있다. 먼저 서체를 필요로 하는 비문이나 현판, 명함으로 사용할 수 있다. 추사 서체의 시스템 개발로 추사체 폰트를 개발할 수도 있다. 디자인 측면에서는 타이포그래피와 같은 디지털 아트로 활용할 수도 있다. 교육적인 측면에서 학습 콘텐츠로 사용할 수도 있고 학술적으로도 활용할 수 있다. 그것에 앞서 무엇보다도 추사 글씨의 원천 자료를 확정하여 진위 여부를 확인해야 한다. 그리고 이미지 프로세싱, 데이터베이스 설계 과정과 같은 추사 서체의 디지털화를 거친다. 1) 추사 서체를 디지털화를 위해서는 가장 먼저 진본의 추사 서체를 스캔한다. 2) 그것을 일정한 크기로 잘라내어 스캔한 이미지 중 글자의 부분을 추출한다. 3) 데이터베이스를 설계하여 추출된 추사 서체의 개별 이미지들을 기존의 한자사전 데이터베이스를 이용하여 적용할 수 있도록 한다. 한 마디로 추사에 대한 문화콘텐츠화는 그를 과거의 추사에서 현재 살아 있는 추사로 재생시킨다. 이를 바탕으로 향후 여러 명필에 대한 서체 콘텐츠 개발에 응용하여 문화적으로나 학술적으로 보탬이 될 수 있겠다.

In this study, through contents work on Chusa Kim Jeong-Hee's style of handwriting, methods to practically utilize it was sought for. First, as an aesthetic characteristic of Chusa style of handwriting, the complex sense of beauty was noted. If Chusa style of handwriting is made into contents, the contents can be utilized in many areas. The diverse Chusa fonts can be developed into a system or new Chusa fonts can be developed. In the aspect of designs, they can be utilized as digital arts such as typography. In the aspect of education, they can be use as study contents or can be utilized scientifically. Digitizing of Chusa fonts undergoes image processing and database design processes. To digitize Chusa fonts, the original Chusa fonts should be scanned first. Then, the scanned images should be cut to pieces in a certain size to extract the part of letters from the scanned images. Then, a database should be designed so that the individual images of Chusa fonts extracted as such can be applied using existing Chinese character dictionary databases. The database can be applied to the development of font contents from many excellent handwriting styles so that the database can be helpful culturally or scientifically.

본 연구는 유학의 생사관을 통해 안락사(安樂死)의 윤리성에 대해 고찰한 것이다. 유학에서는 기본적으로 자연을 근거로 삶과 죽음의 문제를 이해하고자 하여, 인간의 삶과 죽음을 음양(陰陽)이 모이는 것과 흩어지는 것으로 이해하였다. 즉 죽음을 초월적인 관점으로 보지 않고 자연법칙에 근거하여 이해한 것이다. 또한 유학에서는 도의적(道義的) 관점에서 삶과 죽음의 의미를 판단하기도 하였다. 즉 단순히 육체적인 생명을 유지하는 것만이 아니라 가치론적 측면에서의 삶의 의미를 중시한 것이다. 이에 유학에서는 구차하게 생명을 유지하기보다는 차라리 정의롭게 죽는 것을 더 가치 있게 생각하였다. 이와 같이 자신의 도리를 다하고 죽는 것을 ‘올바른 죽음[正命]’이라고 하였다. 이러한 올바른 죽음 속에서도 가장 행복한 죽음을 고종명(考終命)이라고 한다. 고종명은 자신이 삶 속에서 해야 할 사명을 올바르게 구현하고 수명을 다하여 죽는 죽음이다. 이러한 관점에서 유학에서는 도덕적 실천에 근거한 죽음을 가장 가치 있고 행복한 죽음으로 보았음을 알 수 있다. 안락사는 생명의 존엄성이라는 차원에서, 단순한 생명의 유지가 아닌 인간답게 사는 ‘삶의 질’을 강조함에서 비롯된 문제이다. 이제는 죽음의 문제도 단순히 생물학적 차원의 죽음만을 문제 삼을 것이 아니라, 문화적․가치론적 차원에서의 죽음에 대해서도 생각해 볼 필요가 있다. 이것이 진정한 Well-being과 Well-dying을 추구하는 길이 된다고 하겠다. 이러한 점에서 유학의 도의적(道義的) 생사관(生死觀)은 죽음의 문제에 대한 문화적․가치론적 접근의 한 모델이 될 수 있을 것이며, 결과적으로 안락사에 대한 사회적 합의를 이끌어내기 위한 기초가 될 것이라 생각한다.

This study is to think of the ethicality of euthanasia in Confucian viewpoint of life and death. Confucianism tries to take the matter of life and death basically on the nature, so that it understands that the life and death of human are gathering and scattering-out of Yin(陰) and Yang(陽). That is, it thinks of the death not in a transcendental viewpoint but in the nature law. In addition, it thinks of the meaning of life and death in the viewpoint of righteousness. That is, it looks for the value of the meaning of life in keeping of the value rather in simple keeping of flesh life. Confucianism, therefore, puts higher value on just death rather than keeping the life in a dirty way. Thus, Confucianism calls it 'JeongMyeong(正命: a righteous death)' to die after completely fulfilling her/his duties. Euthanasia is the matter that comes from the aspect of dignity of life in which the 'quality of life' for living as a human is emphasized more than simple keeping of life. I think that the Confucian theory of righteousness based life and death can be a model for cultural and axiological access to the matter of death. Today, the matter of death should be thought of not only in the biological aspect but also in the cultural and axiological aspect. In this way, we can go for the true well-being and well-dying.

막스베버를 위시한 근대 서양학자들은 아시아 지역의 경제 저개발 원인을 이 지역의 유교 문화적 특성으로서 설명하였으며, 이 견해는 오랫동안 학계의 정설처럼 받아들여져 왔다. 그러나 1970~1980년대 아시아 국가들 그 중에서도 유교문화권에 속하는 국가들의 비약적인 경제발전을 이루게 되면서, 이들 국가들의 유교적 문화의 특성을 경제발전의 동인으로 설명을 하는 학자들에 의해 유교자본주의론이 제기되었다. 이후 아시아 지역의 위기로 인하여 동아시아 국가의 경제발전의 원동력으로 여겨지던 유교적 가치와 유교적 문화가 비판을 받기도 하였다. 유교자본주의론에서 유교 문화적 특징으로 교육의 중시, 정부와 기업과의 긴밀한 관계, 가족주의, 도덕 윤리적 사회관계, 근면, 저축, 사회적 신뢰, 강한 문화적 동질감 등을 들고 있다. 유가의 仁의 愛人思想은 인간상호 간에 존중을 통한 협동과 화합을 필요로 하게 된다. 따라서 기업을 포함한 현대 사회조직의 성립근거로서 愛人思想의 협동과 화합은 오늘날 기업경영의 핵심가치라 할 수 있다. 유가의 경영사상에 담긴 가치철학과 세계관은 현대 기업경영에서 강조되는 경영윤리, 사회적 책임, 환경경영 등에 대하여 이념적 가치를 제공할 수 있다. 따라서 윤리적 가치에 기반을 두고 있는 儒家思想을 통하여 현대 자본주의적 경영이념과 경영철학에 대한 재조명은 유교적 가치의 현대 경영원리의 정착가능성이라는 의미에서 중요한 가치를 가질 수 있을 것이다.

Max Weber's influential works-for example, "The protestant Ethic and the Spirit of Capitalism", which explained protestantism as an important cause for the rise of Capitalism, contended that no capitalistic development would ever take place in China and other Confucian countries in East Asia. In contrast to the Western Preconceptions as Max Weber studied the confucian society, specially China and concluded there was no transformational power, Capitalism can be also developed in East Asian countries with the support of Confucian ethics. Confucian capitalists argue that Confucianism has taken a critical role of east Asian successful economic growth. It is the main point of what people call the capacity of Confucian capitalism. Asian Values, of which clear definition is not yet available, is generally conceived as a combination of a strong state and political authority, Confucian familism, education and self cultivation, frugality and thrift, hard working ethic and labor discipline, social harmony and group-responsibility-in short, as form of social civility which shows distinctive features of Confucianism. In this regard, after the through review on the Confucian writings and critics, this article provides a practical outlook of the role of the Confucian management thought and an outlook on the world of Confucianism which are the good virtue of Confucianism and familism of Confucianism in a critical review of modern management philosophy.

유가사상은 오늘날 학문분야로 볼 때 윤리학과 관련된 내용이 대부분을 차지한다. 그들은 인간이 사회 속에서 삶을 영위하면서 어떻게 사는 것이 올바른가 하는 고민을 해 왔다. 맹자와 순자는 인간의 윤리행위의 출발점에 대한 깊이 있고 세밀한 논의를 준비해 주고 있다. 오래 동안 인간의 본성이 착하다는 맹자의 선언적 주장은 유가사상의 인간 이해의 기본적 시각으로 인정되어 왔다. 이 문제에 대해 최초로 학문적 비판을 시도한 사상가가 바로 순자이다. 맹자와 순자는 모두 공자의 학문적 정통성을 이어받았다고 자임하는 철학자들이다. 󰡔논어󰡕에서 공자가 “性相近習相遠”이라는 언표를 제시한 이래, 유학의 학문은 ‘性相近’의 계열과 ‘習相遠’의 계열로 분리되어 발달되었다고 할 수 있다. 순자의 비판에서 촉발된 인간이해의 기본입장의 상이성은 유학사상의 내포를 깊이 있게 만들고, 외면을 확대하는 데 적지 않은 공헌을 했다고 할 수 있다. 이 논문은 순자의 성악설이 지닌 인간이해의 문제와 윤리학설의 교육적 함의를 고찰한 것이다. 맹자와 순자는 인간의 본성에 대한 이해방식에서의 차이를 시작으로 대조적이라고 할 수 있는 정도로 나름의 특색 있는 학설을 개진하였다. 맹자는 기본적으로 인간에 대한 신뢰의 입장에서 유학사상체계에 ‘性善’의 논리를 등록시킴으로써 공자이후의 유학을 인간중심의 사유로 파악하는 길을 연 인물인데 비해 순자는 현실사회에서 삶을 영위하는 인간들의 모습을 직시하고 인간의 진면목을 냉엄한 논리로 파헤친다. 인간이란 개인으로 존재하는 것이 아니라 언제나 사회의 구성원으로서 의미가 있으며, 인간의 윤리는 이런 관점에서 파악할 때 올바르고 제대로 된 인간에 대한 해명이 가능하다는 입장인 것이다. 그의 ‘性惡說’은 인간을 이익과 욕망의 존재로 파악하는 것에서 시작하여 사회의 윤리실현을 위한 제도의 제정과 교육의 차원으로 전개된다.

Xunzi adopts a deflationary strategy by saying that birth is in itself a process of moving away from any original, simple organic state. In other words, there is no such state. He also reminds us of certain ugly aspects of human nature such as self-interested tendencies and feelings of envy and hatred. Second, Xunzi goes on to expand on the rationale of morality in terms of the necessary regulation of people's desires so as to bring about social order and the effective allocation of scarce resources. In a passage from the "Li lun pian" (Discourse on ritual principles) Xunzi argues that both the original raw material of nature (xing) and human artifice (wei ) are mutually necessary to bring about morality. As we shall see, this passage fits very nicely into a certain section of the "Xing e pian," where Xunzi goes on to argue that ritual is required to curb certain desires. At the same time, however, such rituals give rise to the expression of, say, acts of deference. In the "Li lun pian" and the "Yue lun pian" (Discourse on music) Xunzi describes the rationale of morality in terms of constitutive processes that give rise to ritual behavior. In spelling out these processes, Xunzi in effect denies that the development of morality is an organic process of nurturing certain original sprouts, even though he may admit that people have feelings of love and righteousness. Constitutive processes are not just regulatory; they transform raw capacities into refined sensibilities, feelings, and emotions. Mencius' underlying belief in a simple organic state is therefore insufficient to account for the nature of morality, described in terms of the constitutive rationale of the rites.

이 글은 동아시아 우주론의 미래적 가치에 대한 논의이다. ‘해체’는 동아시아 우주론이 근대세계에 들어와 해체되는 과정과 그 의미에 대한 것이며, ‘통합’은 동아시아 우주론의 현재적 혹은 미래적 전망에 대한 것이다. 우주론은 현재 자연과학의 영역에서 활발한 논의가 진행되고 있지만, 여기에서 뜻하는 우주론이란 “인간의 총체적 경험을 해석하는 포괄적 도식”이라는 의미로 쓰이고 있다. 이런 의미에서 “세계관”과 유사하다고 할 수 있다. 이 글은 동아시아 우주론의 원형적 모습에 대한 재구성이나, 그의 해석을 지향하고 있지 않다. 동아시아 우주론을 형성시킨 사유 양식에 대한 논의를 통해, 그 사유 양식의 보편적 특질과 그로부터 구성되는 미래적 우주론의 한 가능성을 타진해 보려고 한다. 이에 따라 동아시아 우주론을 상관적 사유로 구성된 우주론이라 상정하고, 그것이 역사적으로 어떻게 구성되었는지 살펴보고 있다. 구제척으로 조선시대 정약용과 최한기의 상관적 우주론이 가지고 있는 차이점을 분석하고 이들의 우주론이 근대세계와 단절된 것을 확인한 뒤, 이 우주론에 포함된 전근대적 내용은 비판적으로 검토하고, 그 상관적 형식을 계승하는 문제를 살폈다. 이는 동아시아 우주론의 미래적 형태를 구상하는 것인데, 여기서 통합론자인 켄 윌버의 아퀄(AQAL)우주론이 시사하는 바를 비판적으로 짚어보고 있다.

It is widely noted that traditional East Asian cosmology has been deconstructed since the Western Impact; thus, it cannot be deemed to be relevant in the present any longer. However, this article holds that the vision of traditional East Asian cosmology can now be re-appreciated as and improved into an alternative world view ("weltanschauung") for the future, which may help solve various problems that we, modern men, are now facing, and that the re-appreciation and improvement process could be made possible by the integration of the essence of traditional East Asian cosmology, viz. "correlative thinking" with rich information provided by the modern science. This article introduces the thinking mode of traditional East Asian cosmology, especially, the correlative thinking in Neo-Confucianism and two critical successors of Neo-Confucianism, Cheong Yak-Yong (1762~1836) and Choi Han-Ki (1803~1877) in late Joseon, who criticized the correlative thinking on one hand and succeeded it partly on the other hand; a consensus of scholarly opinion about the characteristic of the correlative thinking, viz., non-differentiation of fact and value was hardly reached. The gap between being pro and con non-differentiation of fact and value in the correlative thinking can now be regarded as bridgeable when the example of Ken Wilber (1949~) is consulted. Ken advocates the so-called "Kosmology," which emphasizes the integration of fact with value and of non-Western world view with the modern scientific information, showing us quite a possibility that traditional East Asian cosmology can be re-appreciated as and improved into an alternative world view.

현대는 다양한 문화와 가치의 공유와 교류가 광범위하게 진행되고 있으며, 이러한 상황에서 자아의 정체성은 개인의 창의성과 가치형성에 매우 중요한 역할을 한다. 특히 어린이기에 형성되는 자아정체성은 성장기의 방향을 결정하며, 나아가 일생의 가치관 및 개인의 정체성을 형성하는 기초가 된다. 인간은 자신의 주관적 인식과 욕구 및 경험적 상황을 중심으로 자신의 가치관을 정립하고 행동한다. 어린이의 경우 신체를 통하여 느끼고 표현하고 생각하며, 신체적 감정과 정서를 통하여 자신의 정체성을 형성한다. 어린이가 자아정체성을 형성하는 과정에서 가정 및 학교교육도 중요하지만, 무엇보다 어린이 자신의 의지가 중요한 역할을 한다. 이 글은 동양적 전통의 어린이교육과 서구적 현대의 어린이교육의 내용에서 어린이의 자아정체성 확립과 관련된 내용을 비교⋅연구하는 데 그 목적이 있다. 주요 비교 대상은 한국의 근대사상을 확립한 다산 정약용(茶山 丁若鏞. 1760-1836)의 어린이교육의 내용과 방법, 그리고 Gadamer, Hans—Georg(1900-2002)의 해석학에 기초한 어린이교육관을 중심으로 그 특징을 구별하고, 이를 토대로 현대사회에 필요한 어린이의 자아정체성 형성을 위한 새로운 교육의 대안을 찾아보고자 한다.

In these modern days, it is widely in progress that various cultures and values are exchanged and owned in common. Under these circumstances, the self-identity plays an very important role in the formation of personal ingenuity and his sense of his values. Especially, the self-identity formed in one's childhood orientates the direction of the growth period, and further became the basis which formed the sense of value for life and the personal identity. Human beings establish his sense of value and behave himself centering around his subjective cognition, desire and experience. Where children are concerned, they feel, think and make an expression through their body, and also mold their identity through their bodily emotions and feelings. In the process of children's formation of self-identity, granting that home training and school educations are important, more than everything else, children's own will play an very important part. This paper aims at a comparative study of the contents concerned with the establishment of children's self-identities, comparing between the two each contents of child educations in the eastern tradition's and the western modern's. The principal objects of this comparative study are the contents and methods of child education of Tasan Chŏng yagyoung(1760-1836) who established the Korean modern thought and the characteristics in the view of chile education based on Gardamer(Gadamer, Hans—Georg. 1900-2002)'s hermeneutics. On the basis of this distinction of those charicteristics, I will search for the new alternative of education for the formation of children's self-identities needed in contemporary society.

조선의 왕은 일반 사대부들보다 더욱 엄격하고 치열한 교육과정을 이수해야만 했고, 왕실과 국가는 왕위계승에 부족함이 없는 후계자를 양성하기 위한 최고의 교육환경과 교육체계를 구축하였다. 성장과정에 따라 적합한 교육기관을 설치하였고, 또한 그에 상응하는 의례를 거행하였다. 왕위계승자들은 성장과정에 따라 교육기관을 달리 설치하였다. 3세를 전후하여 보육기관인 보양청이 설치되고, 5세를 전후하여 조기교육기관인 강학청이 설치되며, 왕세손시절엔 세손강서원에서, 왕세자시절엔 세자시강원에서 각각 교육을 전담하였다. 이는 조선시대 왕위계승교육이 얼마나 체계적으로 진행되었는지를 방증하는 것이라 하겠다. 왕위계승자의 교육과정은 주자의 공부론에 입각하여, 단계적이고 점진적으로 이루어졌다. 대략적으로는 󰡔소학󰡕을 이수한 이후에 사서삼경과 사서를 순차적으로 이수하였다. 조선후기 서연이 조선전기와 달라진 점이 있다면, 성리학의 발전과 함께 조선에서 지어진 책이나 편찬한 책들이 교재로 활용되었다는 것이다. 왕위계승자들의 책봉의식은 ‘종통의 승계’를 상징하는 의식이었고, 입학례는 ‘도통의 승계’를 상징하는 의식이었다. 왕위계승자로서 권위를 부여하고, 다음 세대를 이끌어갈 지도자로서의 소명의식을 내면화시켜 나가는 잠재적 교육과정이었다고 할 수 있다. 왕실교육기관은 태종대에 기반이 조성되었으며, 세종대에 이르러 교육제도가 정착되었다. 정교일치를 표방한 유교사회에서 종통과 학통에 대한 정통성 확보는 왕권강화와 왕실위상에 상당히 중요한 전제조건이 된다. 조선후기에는 왕권과 왕실의 위상이 약화되고 격하되어 왕실교육의 강화를 통해 왕통의 정통성을 확보하려는 노력이 두드러졌다. 그러나 갑오개혁 이후 다시 약화되어 왕실교육기관은 축소 개편되었다. 이는 왕위계승교육은 왕실의 위상과 궤를 함께하는 것임을 반영하는 것이라 하겠다.

Joseon was a Confucian dynasty. It was ruled by Kings of the Royal family that had secured the orthodoxy of clan rules under Confucian ideas. Royal family was the main prop of Confucian culture and Kings were leaders who leaded society and culture from the top. Therefore, Kings should complete more strict and intense education than noblemen. The Royal family and the government should have to establish prime educational environments and systems to foster successors qualified for the throne. This study examined concretely what educational courses did they complete and how were the educational systems established, through the education for throne succession in the late Joseon. The reason why the successors in the late Joseon were selected as subjects is to certify how could they, who kept relatively weak orthodoxy of clan rules compared with their ancestors in the early Joseon, secure the required mental ability and morality to show leadership as a monarch. This study focused on educational institutes and educational ceremonies. Study on educational institutes could clarify the purposes of educational institutes that were installed along the growth of throne successors and the educational courses that successors completed by each period. On the other hand, study on educational ceremonies could make it clear how were throne successors given with authority and did they internalize the duty of sense as the leader to lead next generation. In addition, by tracing the form with which politics and education had combined each other through ceremonies, it could be learned that the ceremonies of Joseon Dynasty had have a unique 'educational function'. Education is the crystallization of the ideas and culture of those days and at the same time the cornerstone on which new ideas and culture can be created. In the Confucian society where the union of politics and education were claimed, politics and education had an indivisible relation. Also, power and education were in organic relation.

『뎡감녹』은 단국대학교 율곡도서관 고전자료실 소장본이다. 『정감록󰡕의 이본은 대개가 한문본이다. 그러나 단국대본 『뎡감녹』은 ‘한글필사본’이라는 특징을 가지고 있다. 단국대본 『뎡감녹』의 표제는 ‘鄭鑑錄’이고, 내제는 ‘뎡감녹’이다. 이 책은 線裝이고 분량은 9張이다. 이 책의 전체 크기는 29.2 × 18.6 cm이고, 半郭은 19.0 × 13.5 cm이다. 계선은 있는데, 필사 후에 다시 그은 듯하다. 전체 행수는 한 면당 10행 글자수는 한 행당 18-20자이며, 서체는 국문흘림체이다. 『뎡감녹』의 목차는 “뎡감녹, 연화도인비결, 옥용자비결”이다. <뎡감녹>은 기존에 알려진 <감결>이고, <옥용자비결>은 <옥룡자기>이며, <연화도인비결>은 단국대본 『뎡감녹』에만 있는 것으로 보인다. <뎡감녹>과 <옥룡자비결>도 일반 감결과 <옥룡자기>와 내용이 다르다. 『정감록』은 사회변혁의 가능성에 대한 기대와 희망을 가졌던 피지배층뿐만 아니라 지배층 내부의 핵심 권력에서부터 소외되거나 불만을 가진 세력의 권력 획득을 위한 세력 규합의 자료이기도 하였다. 또, 『정감록』의 예언은 양반층의 전통주의에 안주하고 주술에 노출되어 비합리적 삶이 빚어낼 수 있는 무능과 부패의 가능성에 직접적인 경고 메시지역할을 하였다고 평가되고 있다. 『정감록』은 주로 한문으로 표기되어 있었기에 현실체제에 불만을 가진 양반이나 일반 백성 중 반란의 지도세력들에 의해 읽혀졌다고 볼 수 있다. 그러던 『정감록』이 점차 일반 백성들에게 퍼지면서 쉽게 읽을 수 있도록 한글로 필사가 되었다. 바로 단국대본 『뎡감녹』은 조선시대 금기시 되었던 『정감록』을 일반 민중들이 읽기 시작했다는 증거이다. 이러한 면에서 단국대본 『뎡감녹󰡕의 의의가 있다.

Jeonggamnok, or Prophecies of Jeong Gam, is an ancient book of geomancy and divination which was banned during the Joseon Dynasty (1392-1910). The version studied in the present paper is a manuscript in the Korean vernacular from the collection of Dankook University Yulgok Memorial Library. The cover page bears the title in Chinese script 󰡔鄭鑑錄󰡕 while the title leaf has it in the early form of Korean 󰡔뎡감녹󰡕. Each leaf of the book is composed of a large sheet of paper folded in half with the printing on the outside, so that the cut edges of the paper, bound with a tough string, form the book’s spine. The book has nine leaves, or 18 pages, each of which is measured 29.2 × 18.6 cm and is bordered with lines along the edges. The space inside the bordering is 19.0 × 13.5 cm. The script is written from top to bottom and from left to right on a ruled paper, but the vertical lines seem to have been drawn after the script was written. Every page has ten lines of 18-20 characters in Korean with a cursive style of calligraphy. The content page consists of three chapters: 1) Prophecies of Jeong Gam; 2) The Divination of the Taoist Sage Named Lotus Blossom; and 3) The Divination of the Prophet Named Jade Dragon. Written in Korean as opposed to classical Chinese, which was the major means of written communication among intellectuals, the Dankook University version of Jeonggamnok is significant in that it serves as a proof that the forbidden book which had been circulated among the learned finally made its way into ordinary people.