Earticle

이 글은 전쟁과 평화에 대한 맹자의 인식을 체계적으로 검토하는데 목적이 있다. 맹자에게 있어서 전쟁이란 기본적으로 피아(彼我)를 모두 파괴하는 악(惡)이다. 맹자는 전쟁이 발생하는 원인을 강국/부국, 곧 패도정치(覇道政治 politics of power)의 지향 때문이라고 인식하였다. 하지만 맹자는 현실에 존재하는 모든 전쟁이 동일한 수준의 것이라고 파악하지는 않았다. 동기나 목적에 따른 질적 차이에 대해서는 인정하였다. 요컨대 자국의 영토 확장이나 권력자의 탐욕 때문에 타국의 국권과 국민의 생명을 위협하는 대부분의 침략전쟁이 존재하는가 하면 자국의 국권수호를 위한 방어전쟁, 그리고 이를 원조하는 주변국들 해방전쟁이 존재한다고 보았다. 이 가운데 맹자에게 있어서 방어전쟁과 해방전쟁은 국민의 생존과 자국 보호를 위한 부득이한 전쟁으로서 상대적으로 정당한 전쟁에 속한다. 맹자에게 가장 바람직한 것은 전쟁을 방지하고 평화를 구축하기 위한 평상시의 노력이다. 요컨대 평상시의 내수(內修)에 기초한 국방력 강화 및 주변국들과의 우호적 관계에서만이 가능한 외교적 노력을 요구했다. 그러나 맹자에게 있어서 전쟁상태를 종식시키고 평화를 찾는 근본방법은 무엇보다도 왕도정치 곧 인정(仁政 politics by virtue)이었다. 맹자에 의하면, 인정은 백성들의 생명보호와 이를 통한 백성들의 윤리화를 최우선 목표로 삼는 정치, 곧 ‘양민과 교화[養民而敎化]’의 도덕정치이기에, 이러한 정치공동체라면 적이 침략했을 때 인민들은 국가가 요구하지 않아도 자신의 생명과 권리를 보호하기 위해서라도 국가를 지키고자 헌신할 것이라고 보았던 것이다.

The purpose of this article is to systematically look into Mencius's thoughts of war and peace. To him, war is an evilness that must destroy both sides. War breaks out because of desire of a powerful/rich nation so-called politics of power. However, every war in the world cannot be regarded as evilness. They are essentially different according to their own motivation or purpose of each. Some wars are for invasion of seizing the others' lives and the other nations' independent rights, and accordingly there must be the wars for defense and wars for independence against such invasive wars. To him, such wars for defense and wars for independence are righteous. Furthermore, every independent nation must make efforts to prevent wars and build peace. For this, he told the nations to reinforce their defense power and make diplomatic efforts. Most of all to him, however, it is politics of capable and righteous king; politics by virtue that can end the war age getting uncivilized and build peace essentially. He said that politics by virtue is to protect the people's lives for ethical enlightenment of them at the most; politics of ethics for 'feeding people and enlightening them'. That is, politics by virtue is the best way of security and peace-building because the people living in such political community for people and their enlightenment will voluntarily contribute to national defense to protect their own lives and rights even if they are not required to do so by their government when their nation is invaded by enemies.

본 연구는,『孟子』에서 인간관⋅사회관⋅진리관⋅언론관 등과 같은 커뮤니케이션 사상의 구성요소들을 고찰한 것이다. 그러한 연구가『孟子』가 담고 있는 인간 커뮤니케이션 구조 및 그 본질 파악을 위한 설명력을 높여줄 것으로 판단되었기 때문이다. 『孟子』의 인간관 관련 요인은 인간의 본성은 선량하다는 성선설에서 주로 찾을 수 있었다. 천명을 본성으로 수용한 성선설이 인간 본질과 인간 창조 관련 설명의 근거가 되기 때문이다. 『孟子』의 사회관은, 모든 덕목의 근간으로서 공정성 및 합법성을 포괄하는 공공성(公共性)의 지탱 원리인 의(義), 이러한 의(義)로써 구체화된 절문(節文)인 예(禮) 등의 언급에 함축되어 있었다. 규범과 윤리를 포함한 질서 및 권위의 본질 등이 민본(民本)사상의 표명인 여민락(與民樂)과 더불어 이들 문장의 의(義) 및 예(禮)에 근거했기 때문이다. 인식론으로서 『孟子』의 진리관은, 천성에 대한 개념, 시비지심(是非之心)론 그리고 양혜왕 상(梁惠王 上)편, 진심 상(盡心 上)편, 이루(離婁 下)편 등에서 보였다. 천성이 곧 천리(天理)이고 시비를 가리는 마음이 지(智)의 싹이라는 점, 이성의 본질인 논리와 진리인 도(道)의 인식 그리고 말의 진리성 등이 상기 내용에 담겨있었기 때문이다. 『孟子』의 언론관은, 지언(知言) 등 말 관련 문장과 그 재해석에서 정리되었다. 진실 표현 및 실천, 말 선택, 선언(善言), 사이비 언어, 의를 좇는 대인의 처신 등에서 현대 언론의 본질과 관련된 의미를 재해석해 낼 수 있었기 때문이다.

This study examines communication thought in Mengzi(孟子) in terms of the ideas of man, the ideas of society, the ideas of truth, the ideas of journalism. Based on various research results about Mengzi, this paper explores a frame of communication thought related with philosophy as the content of communication and a context of communication, a method of communication. The ideas of man is derived from Mengzi, in which the nature of human beings is ‘good(善)’. in which all beings of the universe are interpreted in the context of their relationships with human beings, position the nature of human beings in the place of ‘good)’. The ideas of society in Mengzi, which is based on the practice of the fundamental rules of the society, which are ‘justice(義)’ and ‘civility(禮)’. which understands society in the parallel context of the family, nation, and world, The thesis that the feeling of approving and disapproving is essential to man(是非之心) is not only the ideas of 'truth' as contained in Mengzi but a philosophical theory of Knowledge as well. Mengzi considers 'knowing speech(知言)' as the ideas of journalism. The point of 'knowing speech' is to be able to communicate with men so that one can better adjust and relate to them. Considering these characteristics, the communication thought in Mengzi could be interpreted as a macroscopic and inclusive system of judgement which is based on the essential relationship between language and human beings.

경학 연구 가운데서도 특히 四書를 중시한 포저는 생의 마지막까지 사서 연구에 대한관심을 놓지 않았다. 그 중에서 포저가 심혈을 기울여 연구한 경서는 몇 차례나 개정한 『孟子이다』. 그는 먼저 『맹자』전편의 내용을 주제별로 분류하고 『近思錄』의 체제로 새롭게 편집한 『學孟編』을 저술했다. 이어서 이미 내용별로 분류한 10권에 자신의 해설을 붙인 『孟子分類淺說』로 발전시켰는데 이것은 그의 학문적 진수가 용해되어있는 것이다. 이를 다시 초학자가 『맹자분류천설』을 열람할 때 『孟子集註』와 비교하는데 편리하도록 다시 집주의 체재로 전환하여 최종적으로 『孟子淺說』을 완성하였다. 포저의 『맹자천설』은 『맹자』전편에 대해 자신의 설을 달은 조선 최초의 『맹자』주석서라는 점에서 경학사적 의의를 갖고 있다. 포저는 『논어』와 『맹자』의 학습순서에 대해 기존 주자에 의해 제시된 순서와 달리 상세하게 설명하고 분명하게 변론한 『맹자』를 먼저 공부해야 한다고 주장했다. 이러한 포저의 논의는 이후 18세기 성호가 주장한 사서의 학습 순서와도 연관을 가지는 것이다. 이는 『맹자』텍스트를 중시하는 그의 시각의 일단면을 확인케 해 준다. 포저가 평생 동안 힘을 기울이고 실천하고자 했던 학문적 관심은 心術공부였다. 포저는 心法의 요체 중에서 ‘操存’ 공부를 가장 중시했다. 그는 心術공부는 많은 말을 할 것이 없고 단지 ‘操’라는 하나의 글자 속에 들어 있다고 주장했다. 또한 포저는 사서의 내용 중에서 심법과 관련된 중요한 말을 찾아 <四書心法說>을 저술하였는데, 『논어』의 ‘四勿’과 『대학』의 ‘謹獨’, 『중용』의 ‘謹獨’과 ‘戒懼’, 『맹자』의 ‘存其心’과 ‘操則存’을 심법의 요체로 파악한 결과였다. 그는 『맹자』에 나오는 操存의 심법 공부가 행위의 순서 면에서 가장 먼저 힘써야 하는 것이라고 주장했다. 포저의 『맹자천설』에서 ‘心術’과 관련이 있는 글을 대상으로 주석의 특징을 살펴보면, 첫째, 집주설을 근간으로 하여 경문의 본의를 찾고자 부연 설명하였고 둘째, 주자의 주석을 의심하여 자신의 관점을 제시하는 비판적 견해의 양상을 보이고 있다. 포저의 경학에 대한 연구는 몇몇의 연구 업적이 있지만 그래도 아직 시작 단계에 있다고 할 수 있다. 앞으로 보다 많은 연구 업적이 축적됨으로써 포저의 경학이 갖는 위상과 의의가 밝혀질 수 있을 것이다. 특히 실학파 경학자들과의 비교연구는 선결과제라고 판단된다. 또한 心術로서 操存을 특히 강조한 그의 관점은 이후 퇴계 이후 ‘敬’에 대한 조선 학자들의 연찬 가운데서도 상당히 앞서는 것으로 그 학술사적 위상을 짚어주는 연구 역시 요청된다고 하겠다.

Jo Ik whose pen name was Pojeo and set great store by the Four Books among other Chinese classics, never stopped his study of the Four Books until the end of his life. Of the Four Books, Mencius was the classic Pojeo devoted himself to. First, he classified the whole of Mencius in thematic categories to write Hakmaengpyeon ("Study of Mencius") redacted in the format of Geunsarok. Then, Pojeo added his explanations to the ten volumes of thematic classification to develop them into Maengjabunryucheonseol ("Classified and Annotated Mencius"), the essence of the author's academic work. And then, in order to make it convenient for beginners to read his book in comparison with Collected Annotations on Mencius, Pojeo converted it into "collected annotations" and complete his Maengjacheonseol ("Annotations on Mencius"). This book is significant in the history of study of Chinese classics as Joseon Dynasty's first annotation to the whole of Mencius that includes the author's theory. Pojeo argued that Mencius should be studied first as it included a detailed and clear explanation in a different order than was presented by Chu Hsi with regard to thestudy of Analects and Mencius. Such argument put forth by Pojeo was also related to the order in the study of the Four Books suggested in the 18th century by Yi Ik whose pen name is Seongho. This confirms the aspect of the scholar that weighted the text of Mencius. The object of Pojeo's lifetime academic interest and practice was study of 心術("Mental Techniques"). Pojeo emphasized the study of 操存 (Control of Existence) among other key elements of 心法 ("Mental Capability"). He even went so far as to state that a study of 心術 must focus on the single character of 操. Pojeo also wrote Saseosimbeobseol with all the words and expressions he found relating to 心法, which was a result of his identification as its essence of 四勿 in Analects, 謹獨 and 戒懼 in Great Learning, and 存其心 and 操則存 in Mencius. Pojeo suggested that one should focus first on learning the mental capability in 操存 in Mencius. To take a look at the characteristics of those annotations to the parts related to 心術 in Maengjacheonseol, firstly, it provides additional explanations to find out the original meaning of the classical text based on the principle of "collected annotations", and secondly, Pojeo as the author presents critical opinions, casting doubts on Chu Hsi's interpretation. Research on Pojeo's classical studies, with a few instances, remains at its incipient stage. With future additions of research achievement, the status and significance of Pojeo's study of Chinese classics will become clearer. Especially research in comparison with Silhak, the Realist School, should be carried out first. Pojeon's perspective with its emphasis on 操存 ("Control of Existence") as 心術 ("Mental Techniques") is an early instance among Joseon scholars' work on 敬 ("Respect") since Yi Hwang, inviting further research on his status in academic history.

이 논문은 『맹자요의』를 중심으로 다산 정약용의 맹자 심성론에 대한 해석을 朱子의 성리학적 체계와 대비적 고찰을 통해 그 요지와 특징을 살펴보는 것을 목표로 한다. 이를 위해 우리는 우선 서론에서 다산과 『맹자』의 관계를 고찰하는 것에서 출발하였다. 여기서는 다산이 학문의 최성기에 四書를 순차적으로 해석했다는 것다산, 『』과 다산은 『맹자』를 심성론에 주안점을 두고 주석하였다는 점을 제시했다. 다음으로 우리는 다산의 마음에 대한 정의를 살펴보았다. 다산에 따르면, 인간이 인간되게 하는 것은 마음이다. 다산은 心臟, 神, 魂, 大體, 靈明 등과 같은 용어로 설명하면서 그 자체 깨달음의 존재로서 만물을 관조하면서 세계에 그 의미를 부여하는 절대적인 존재라는 말하고 있는 것으로 살폈다. 절대적인 관점에서의 다산의 마음에 대한 정의를 살핀 다음 우리는 상대적인 차원에서 상대적인 신체를 통해 그 의미를 세계를 실현하는 마음의 의미를 살폈다. 여기서는 性卽理說과 人心道心終始說 등으로 제시된 성리학적 심성론을 염두에 두면서, 다산의 大體-小體說, 四端과 四德의 관계, 인심도심과 성기호설의 관계에 대한 설명을 대비적으로 살펴보았다. 마지막 결론으로서 우리는 앞의 내용을 요약하면서 다산이 고자적인 자연주의자가 아니라, 맹자적인 도덕주의자임을 주장하였다.

Mencius(󰡔孟子󰡕)is the first systematic book of theory of mind-heart. Dasan'(1762-1836))'s interpretation of Mencius‘ is based on theory of mind-heart. Dasan also uphold Jen as maim theme of Mencius, and Seo(恕) as a practical methodology of jen. Dasan redefined jen at his commentary of Mencius『孟子要義』. Dasan interpreted that Jen ie idea of love achieved only by human beings's own endeavour. But the concept of Jen is based upon human mind-nature(人性). Dasan reinterpreted human mind-nature only as the changeable aspect(用) of the mind(嗜好), but not the unchangeable aspect of mind(心之體). The human mind-nature is not of concept of an innate idea, but what is created by human being's everlasting efforts.

본고는 미암 유희춘의 『미암일기』에 나타난 16세기 부부간 일상사 해결의 양상을 유희춘과 송덕봉의 경우를 중심으로 살펴본 것이다. 이들은 당시 부부간에 생길 수 있는 일상의 문제를 시와 편지를 주고받으며 나누었고, 미암이 그와 관련한 사정을 일기에 기록해놓아 당대 실정을 세밀히 보여 주었다. 여기서 본고는 이들 부부가 일상사에 대해 각자의 입장에 따라 차이를 보이기도 하고 공유하기도 하는 등 다양하게 보인 해결 양상을 발견하고, 이를 세분화하여 살펴보고자 하였다. 이 과정에서 이들 부부가 서로를 이해하며 주체로서 인정해간 점을 밝힐 수 있으리라 기대하였다. 그 결과 미암과 덕봉이 부부사이에서 가지고 있던 일상사를 해결한 양상은 부부로서 생기는 문제에서, 또 부모로서 자식을 대하는 문제에서, 그리고 조부모로서 손자의 교육을 담당하는 문제에서 살펴볼 수 있었다. 부분 간의 문제에서는 다시 정욕의 갈등을 치유하고 가택 공간의 변화를 통해 문제를 해결하였고, 부모로서 자식에 대한 태도는 딸와 아들에 대해 아버지와 어머니로서 가지는 차이를 인정하고 존중하는 방향으로 해결하였으며, 조부모로서 손자들의 교육을 위한 환경을 조성해주는 방식으로 해결하는 방식을 발견하였다. 구체적으로 부부의 문제는 미암이 서울 벼슬살이로 담양에 사는 덕봉과는 떨어져 지내야 했기에 정욕이나 집짓기, 벼슬 등에 대해 갈등을 겪었지만, 시와 편지를 주고받으며 치유하는 과정을 볼 수 있었다. 또 아들과 딸을 대하는 아버지와 어머니로서는 각기 입장을 밝히며 서로의 태도 차이를 인정하는 모습을 발견할 수 있었다. 자식들과 달리 손주들에게는 조부모로서 공통의 관심을 가지고 학습 공간의 변화와 교재 선정 등 최선의 환경 조성을 통해 모색하는 방향으로 해결한 모습을 발견할 수 있었다.

This paper look over the appearance of the marital problem-solving in 16C. As a man and wife, Mi- Am and Duk-Bong exchanged letters and poetries, and Mi-Am recorded the background of that. In hence, I found that they find a way to take in the situation or change in environment about the marital problem-solving. And I classified the appearance of the marital problem-solving, concretely between that couple, as parents of son and daughter, and as grandparents of grandchild. Resultly, in the case of first, they had conflict with sexual desires at the start, but healed througth letters. And They showed the different concern and expectation of son and daughter, but conceded that different recognition. In the case of the latter, they changed the place of house. And They counted on grandchildren, and make an educational environment of descendants for themselves.

본 논문은 이상적이 초대받아 간 燕京 內 세 장소와 그 장소에 초대된 의미가 무엇인지를 밝히는 것이 목적이다. 이를 요약하면 다음과 같다. 松筠庵의 楊繼盛사당에 모셔진 양계성은 明나라의 신하로서 몽골족의 침략에 맞서 싸운 인물이다. 法源寺의 謝枋得사당에 모셔진 사방득은 宋나라의 신하로서 원나라 즉 몽골족의 통치에 불만을 품고 자결한 인물이다. 慈仁寺의 顧炎武사당에 모셔진 고염무는 명나라의 신하로서 청나라 즉 滿族의 통치에 불만을 품고 민족적 수모에 수치심을 느낀 인물이다. 위 세 사람은 모두 中原의 본토박이인 漢族들이다. 한족만이 중원의 유일한 집권자가 될 자격이 있다고 인식했던 이들이지만 한족정권이 오랑캐 민족 즉 몽골족과 만족에게 중원을 내주는 수모를 겪게 되는 비참한 역사를 보게 되었고 이러한 의식은 청나라 말기라고 해서 식지 않았다. 이 같은 정치적, 역사적 배경 하에 당시 청나라 한족관원들은 청나라로 조공 받치러 온 조선 사신들을 보면서 자신들과 같은 처지에 있고 또 모두 오랑캐의 통치 혹은 간섭을 받는 수모를 겪고 있다는 동질성을 느꼈을 것이다. 이런 복합적 요소의 작용으로 하여 청나라 한족관인들이 이상적을 고의로 崇明反淸이라는 민족의식을 고수하다 희생된 인물을 모신 사당으로 초대한 것이 아닌가하고 조심스럽게 추측해 본다.

The purpose of this study was to investigate the three places to which Lee Sang-jeok was invited and the meanings of him being invited to those places. The findings can be summarized as follows: Yang Jisheng honored in the Yang Jisheng Shrine by Song Jun’an was a subject in Ming Dynasty who fought against the invading Mongolians. Xie Fangde honored in the Xie Fangde Shrine at Beopwon Temple was a subject in Sung Dynasty who killed himself for his complaints against the Mongolian rule or Yuan Dynasty. Gu Yanwu honored in the Gu Yanwu Shrine at Jain Temple was a subject in Ming Dynasty who had complaints against the rule by Qing Dynasty or the Manchu people and felt ashamed by the people's insulting suffering. All of the three figures were Chinese born and raised in mainland China. They believed that only the Chinese had the legitimate right to rule mainland China. However, they were destined to witness a tragic chapter of Chinese history, in which mainland China was taken over by barbarians or the Mongolians and Manchu people. Their strong conviction in the Chinese and their right to rule mainland China never faded out even at the end of Qing Dynasty. Entering the end of Qing Dynasty, the entire nation was bombarded with attacks from Western powers. The corrupt politics spread throughout the country, causing all people from the central government to commoners to be filled with complaints. It was only natural that Chinese officials should have complaints in Qing Dynasty in such political situations. In such political and historical backgrounds, the Chinese officials of Qing Dynasty must have felt sympathy with Joseon's envoys, who visited Qing Dynasty to pay tributes and were also under the shameful rule or intervention of barbarians. Thus it is carefully estimated that the Chinese officials of Qing Dynasty under the influence of those complex factors might have intentionally invited Lee Sang-jeok to the shrines that honored the figures who were victimized for adhering to the national consciousness.

본고는 안숙의 『위당유고』에 실린 한문산문 중 <제민요산>, <정기론>, <祭告桂庭閔忠貞公泳煥文>을 중심으로 안숙의 충군애국 의식, <제민요산>의 체제와 부국의 전략 등으로 나누어 살펴보았다. 그리고 안숙의 충군애국 의식에서는 <정기론>, <祭告桂庭閔忠貞公泳煥文>을 중심으로 살펴보았다. <정기론>에서는 일국의 국모가 시해를 당했음에도 불구하고 아무런 말도, 저항도 못하는 위정자들의 행동을 보며 그 울분을 표현하고 있다. <祭告桂庭閔忠貞公泳煥文>에서는 을사늑약 체결 후 자결한 민영환을 애도하고 있다. 이 글에서 안숙은 민영환의 죽음에 대해 마땅히 죽어야 할 자리에서 죽었음을 강조하고 있다. 세상에 태어나서 한 번은 죽게 마련인데 어떻게 죽어야 하는가의 예로 민영환의 죽음을 거론하고 있다. <제민요산>의 체제와 부국의 전략에서는 '오가작통'과 '향약'에 대해서 살펴보았다. '오가작통'은 안숙이 백성들을 통솔하는 기본 방법이다. 이 제도의 목적은 농병을 기르고 도적을 없앤다는 것에 있다. 오가작통은 5집을 기본 단위로 하고 있으며, 각 집들이 최소 다섯 집을 통제하고 군수는 5000 여 家를 통제하여 다스리는 구조이다. ‘향약’은 주자의 『증손여씨향약』을 일반인들에게 실행하기 위해 『증손여씨향약』의 절목을 변통하였다. 그러면서 안숙은 향약의 변통을 말하면서도 성호 이익과 반계 유형원의 사상을 따르고 있다. 이는 실학 중에서도 중농주의를 바탕으로 하여 백성들을 일깨우고자 하는 위정자의 통치 의식이 안숙에게 있다는 증거라 하겠다. <제민요산>은 안숙의 말처럼 위정자를 위한 정책이라 할 수 있다. 안숙은 ‘오가작통’과 ‘향약’이 백성을 계도하고 단속하는 가장 좋은 정책이라 생각한 것으로 보인다.

The present paper reviews three essays contained in 『Widang yugo』(Widang’s Posthumous Works) by An Suk(pen name: Widang)--“<Jeminyosan> (Essential Guidance to the Governance of People),” “<Jeonggiron> (Discussions on Proper Morale)” and “<Tribute to the Late Min Yeong-hwan>.” The paper’s specific focus is An Suk’s patriotism and his suggestions for new administrative systems as well as his ideas for national prosperity reflected in the three essays. An Suk’s patriotic awareness is revealed markedly in two essays: “<Jeonggiron>,” in which he laments on the murder of Queen Min by Japanese soldiers, and “<Tribute to the Late Min Yeong-hwan>,” in which the author mourns over the death of Min Yeong-hwan, a court official who committed suicide in protest against the forced Protectorate Treaty of 1905. An Suk’s ideas for administrative reform and national prosperity are suggested in “<Jeminyosan>.” In this essay, An advocates an administrative system, based on which five households would be organized into a unit, and a governor assigned on every 5,000 such units 'ogajaktong'. Also suggested in this essay, community compact 'hyangyak' is a concept adapted from the Community Compact of the Lii Family by Zhu Xi of Song China for the governance of people.

이 논문은 치원(卮園) 황상(黃裳; 1788~1870)의 차시를 통해 그의 차 생활과 그것을 통해 바라본 19세기 차 문화의 편린을 살펴본 것이다. 근래에 황상의 만년 모습을 살필 수 있는 새로운 시집인 『치원소고󰡕 5~6권이 발굴되었는데, 그것에는 30여수의 차시가 실려 있었다. 이 논문에서는 『치원소고󰡕를 통하여 만년기 황상의 차 생활을 알아보고, 그것에 담겨있는 관련 정보를 살펴보았다. 황상의 일속산방에서의 만년 생활은 차 생활이 일상화되어 있었다. 이 시기에 황상은 차에 대한 조예가 깊었고 차에 관한 저작도 남기지 않았나하고 짐작된다. 황상의 차와 관련된 정보를 네 측면에서 점검해 보았다. 첫째, 황상이 살았던 19세기에는 경화사족들 사이에 차 모임이 있었던 정황이 포착된다. 절간과 민가에서는 그 이전부터 차를 채집하여 제조하였던 것으로 보인다. 또한 당시 강진뿐만 아니라 고흥 팔영산이나 장흥 천관산에는 많은 차나무가 자생하고 있었던 것으로 보인다. 둘째, 황상 자신도 직접 채다한 사례가 보이며, 그는 떡차와 잎차를 함께 마셨던 것으로 보인다. 셋째, 황상은 차를 약용으로 마셨고, 풍미로도 음용했던 것으로 보인다. 이것은 당시에 차인들이 약용으로 차를 마셨던 것과는 사뭇 다르다. 넷째, 『치원소고󰡕에는 그동안 논란으로 남아있던 『동다기󰡕의 작자가 강심(江心) 이덕리(李德履, 1728~?)로 암시되는 정보를 담고 있었다.

This thesis discusses the Cha-shi written by Hwang-Sang, raised during the fecundity of the exile period. Recently, a new collection of poems that allows for the appraisal of Hwang-Sang’s latter years, titled 『Chi-won-so-go』was discovered, which includes about 30 Cha-shi, or poetry relating to teas. This thesis examines the latter life of Hwang-Sang and his relationship to teas through the documents in 『Chi-won-so-go, and discovers related information embedded within the writing. Hwang-Sang’s latter life in Il-sok-san-bang(mountainous region located in Jeolla Namdo) was routinized with tea drinking. Hwang-Sang possessed a deep insight regarding teas during this period, and it is probable that he recorded this information about tea drinking in writing. The information on teas recorded in the 『Chi-won-so-go』was analyzed in the following four aspects. First, during the 19th century when Hwang-Sang had lived, it is described that tea meetings were held among the Gyeong-Hwa-Sa-Jok(scholars who resided in Seoul in order to learn the culture and science of China). It is predicted that tea leaves were cultivated and produced at a much earlier time in Buddhist temples and in private homes. Second, an example of Hwang-Sang cultivating the tea leaves himself is described, and it seems that he enjoyed drinking both Ddeok-Cha (tea leaves ground and dried and made into a dough) and Ip-Cha (tea leaves). Third, it seems that Hwang-Sang drank the teas for medicinal purposes, as well as for its flavor. Fourth, the 『Chi-won-so-go』held information that suggested Gang-Sim Yi, Deok-ri as the author of 『Dong-Da-Gi』, which has been long debated.

明代의 董其昌(1555-1636)은 ‘古人爲師, 天地爲師’로 화가의 배움에 대하여 언급하므로 동기창 회화론에서 ‘師’는 회화에서 기운을 구현하기 위한 화가의 배움을 포괄한다. 이 글은 ‘師’가 포괄하는 배움의 내용과 절차를 구체적으로 규명하는 것이 목적이다 ‘師’가 함의하는 배움의 절차는 처음에는 이전 시대에 이미 이루어진 古人의 범례를 통하여 배우고 그 다음에는 旣成의 것이 아니라 天地[自然]에서 스스로 物理와 物性을 관찰[見]하여 배우는 단계로 나아간다. ‘古人爲師’에서 배움의 내용은 범례를 통한 용필에 관한 비평적 안목함양과 용필학습이며, ‘天地爲師’에서 배움의 내용은 形을 파악하는 안목이 성숙[熟]할 수 있도록 天地[自然]의 形을 관찰[見]하여 배우는 것이다. 처음에 古人의 범례를 배우는 것은 조형기법의 계통에 따라 기법이 변화된 양상을 배울 수 있으므로 그것을 능가하는 ‘변화를 이루는’ 창작을 지향할 수 있기 때문이며, 古人의 작품을 완전하게 습득하는 수단으로서 倣作은 ‘스스로의 연구와 공부’의 과정에 필수적인 부분으로 모방과는 분명하게 구별되는 배움의 방법이다. 그 다음 天地[自然]의 形을 관찰[見]하여 물리와 물성을 배우는 것에서는 독창적인 형이 창의되기 때문이다. 이와 같은 ‘師’를 통한 배움은 ‘세속적인 규범을 제거한’, ‘기존의 형식을 벗어난’ 士氣를 회화에 구현하기 위한 것이다. 이러하다면 ‘師’는 회화에서 形의 구현에 관한 배움이며 用筆에 강조점이 두어지는 배움이자 나아가 독창적인 造形을 창조하는 것에 관한 것으로, ‘師’가 지향하는 가치는 범례를 완전히 습득하고 분석하여, ‘똑같이 하는 것을 버리고[絶似]’, ‘반드시 그것과 다른 변화한 부분이 있어야[有變局]’ 하는 독창성을 필수 조건으로 한다는 점에서 찾을 수 있다. ‘師’에 대한 고찰을 통하여 董其昌 繪畫論은 첫째 화가의 창의역량을 천부적인 것으로 간주한 宋代의 입장을 발전시킨 것으로 천부적인 화가의 역량을 인정하면서 동시에 창의역량을 함양하는 배움의 중요성을 적극적으로 강조하여 회화교육의 측면에서 패러다임의 전환을 유발한다. 둘째, 회화를 화가의 心印으로 보아 회화의 기운을 화가의 心과 관련시키던 宋代의 관점에서 進一步하여, 회화는 화가의 心을 形으로 구현한 것이므로 회화의 기운은 화가의 形에 대한 眼目과도 관련된다는 입장을 밝혔다. 셋째 그는 회화예술의 특성상 氣韻은 形에 대한 학습을 통하여 구현될 수도 있다는 점을 인식하였고 ‘師’를 배움의 방법으로 제시하였다.

I examined the concept of ‘shi(師)'in Tung Ch'ich'ang. In literal meaning ‘shi’ was to learn something from model cases. In this essay, I re-interpreted meaning of 'Shi' as to learn something from masterpieces, which is exactly the same meaning with the original meaning of it. Traditionally, 'Shi' has been one of ways to learning something significant, and those are frequently found in the ancient painting theory texts and books. Some men of intelligent honors applied the method to actual practices. When they draw landscape paintings, they used to say, "The most efficient way to improve your skill is that pick a masterpiece and copy it again and again." Repeated practice will allow them to draw it well and furthermore, they finally reach the ultimate goal, which is an ability to paint new one by their own style. Especially Tung Ch'ich'ang suggested it which had several steps what had independent aims and substructure. What he had aimed 'shi' was to have the way of his own stroke at the last. Such a reason I thought he was clealy understood to create form or to formation by strokes were deeply depended on artist's ability in painting.

한국 근대 학문은 전통 지식 체계와 새로운 지식 체계가 뒤엉키고, 상호 간극을 좁히려는 시도와 길항을 반복하는 가운데 형성되었다. 1921년 『개벽』에 연재된 姜仁澤의 ｢東洋道學의 體系如何｣는 서양 학술 개념과 사조를 수용하여 전통 지식 체계를 재해석하고 계보화한 사례로서 주목에 값한다. 이글은 ‘도학’을 제목으로 사용하면서도 유학을 중심으로 한 기존의 道統論的 서술방식을 탈피했는데, 천도교 교리에 바탕을 둔 종교적 성향과 함께 동시대 중국과 일본에서 출판된 철학사를 두루 참고했기 때문이다. 여기서 발견되는 정신문화를 앞세운 동양적 우월주의는 면밀한 학술적 분석에서 도출된 결과라기보다는 ‘동양’ 담론과 마찬가지로 하나의 이념적 가공물이다. 정신과 물질의 이원화 전략과 도덕을 중심으로 한 전통 지식 체계의 재발견 시도는 서양 근대 문명에 강박된 주체의 자기 부정과 정체성의 몰각화로부터 스스로를 자각하기 위한 주체의 고투였다. 또한 물질보다 정신의 개조를 강조한 강인택의 개조론은 천도교의 그것과 크게 다르지 않았다. ｢東洋道學의 體系如何｣는 서양 철학 개념을 다수 원용하여 전통 지식 체계를 재해석한 것이다. 이 과정에서 전통적 개념과 서구 학술 개념이 혼종되었고, ‘도학’ 개념의 의미장 안에 ‘철학’ 개념이 포괄되었다. 유교적 전통에서 이단으로 배척되었던 楊朱와 墨翟이 대등한 학술적 지위를 점하고 이들을 비판했던 孟子가 상대적으로 격하된 데는 당대 풍미했던 사회진화론과 사회주의의 영향을 배제할 수 없다. 강인택은 서양 학술 개념과 사조를 전유하여 전통 지식 체계의 계보를 재구성하였고, 천도교 문화운동과 계몽운동을 통해 민족독립운동에 헌신하였다. ｢東洋道學의 體系如何｣는 일제강점기 한국근대철학사에 대한 관심을 촉구한다. 특히 이 시기에 나타나는 개념의 혼종과 변용, 담론의 전유와 의미론적 확장 등을 분석하는 데 개념사적 접근은 유효한 방법이다.

Korean modern studies have been shaped as traditional knowledge system ran afoul of new knowledge system, and as competitions and attempts to bridge the gap between the two different knowledge systems repeated. Genealogy of Oriental knowledge systems by Kang Chun-san serialized in Gaebyeok in 1921 is remarkable as an example that reinterpreted and genealogized the traditional knowledge system by embracing western academic concepts and thoughts. The writing is differentiated from the traditional Confucian orthodox style of narration, though it is titled ‘Dohak’, because Kang In-taek having a religious disposition based on the doctrine of Cheondogyo referred extensively to the philosophical books published in China and Japan in the same period. Like a discourse on the Orient, oriental supremacy emphasizing spiritual culture in the writing is more of an ideological artifact than the result derived from an in-depth academic analysis. The attempt to rediscover the traditional knowledge system focused on the dualism between spirit and material and the morality reflects a struggle caused by self-denial to obsession with modern western civilization and self-consciousness over the ignorance of identity. Kang In-taek’s reconstruction theory which puts more stress on renovating spirit than material is not much different from the one of Cheondogyo. Kang In-taek reinterpreted the traditional knowledge system by quoting a number of western philosophical concepts. Meanwhile, traditional and western academic concepts were blended, and the semantic conflict between ‘philosophy’ and ‘Dohak’ arose. In addition to many different western academic concepts, social evolution theory and socialism powerful at that time were involved. It is characterized by ‘Yangzhou’ and ‘Mukjeok’ held equivalent academic positions even though once excluded as heresy from Confucian tradition and by ‘Mencius’ criticized and degraded relatively. It is Kang In-taek who devoted himself to the national independence movement through cultural movement and enlightenment campaign of Cheondogyo and reconstituted the genealogy of traditional knowledge system by taking sole possession of western academic concepts and thoughts. Genealogy of Oriental knowledge system demands to have an interest in Korean modern history of philosophy during the Japanese colonial era. Particularly, the conceptual approach is an efficient method to analyze combination and transformation of the concepts, exclusive possession of discourse and semantic extension appeared in those days.

‘裳’은 현대 중국어에서 거의 쓰이지 않지만, 古代 中國 詩歌에서는 자주 등장하는 글자다. ≪詩經≫에서 처음 등장한 ‘裳’은 본래 ‘치마(하의)’를 뜻하는 글자였으나, 후대의 문헌에서는 본래의 뜻보다는 ‘옷’을 지칭하는 의미로 더욱 자주 쓰이게 되었다. ≪漢語大詞典≫은 ‘裳’의 의미에 이같은 변화가 일어난 시기를 南朝 中後期인 齊代라고 규정했으나, 한위육조시기의 시가 속 ‘裳’의 용례 중에는 晉代 詩歌에 서 이미 그 변화가 일어났음을 짐작케 하는 詩句가 등장한다. 이에 본고는 先秦漢魏晉南北朝詩에 보이는 ‘裳’의 用例를 찾아 그 형태와 의미를 비교 분석하여, 상술한 의미 변화가 일어난 시기를 확정하고자 했다. 선진시가에서 ‘裳’의 용법은 주로 다음 두 가지 모습으로 등장한다. 첫째는 윗옷을 뜻하는 ‘衣’와 함께 ‘A衣B裳’, ‘A為衣B為裳’의 형태로 쓰인 것이다. 이는 윗옷과 아래옷의 대비를 강조하는 용법으로, 선진 시기 시가에서 가장 많이 쓰인 형태이다. 둘째는 ‘衣’와 짝을 이루지 않고 ‘裳’만 단독으로 쓰이는 것으로, 모두 하의(특히 남성의 하의)를 지칭한다. 비록 ‘衣裳’이나 ‘帷裳’처럼 굳이 ‘裳’을 ‘하의’라는 의미로 풀이할 필요가 없는 경우도 있으나, 이는 모두 ‘裳’의 본의에 근거를 둔 용법이며, 그 사용빈도 역시 1-2회에 불과하여, 의미 변화가 일어났다고 단정 지을 수 없다. 漢魏六朝 시기, 특히 魏晉 時期 이후의 詩歌에서는 ‘裳’의 용법이 더욱 다양해졌다. 선진시기 ≪詩經≫과 ≪楚辭≫에 사용된 표현 방식을 그대로 계승하는 경우도 있으나, 대부분의 경우에서 ‘裳’은 ‘하의’나 ‘치마’의 의미로서 따로 쓰이지 않고, ‘衣裳 옷’, ‘霑裳 옷을 적시다’, ‘霓裳, 鱗裳 신선의 옷’ 등, 각종 詩語의 형태소로 쓰였다. 이 시기의 ‘裳’은 ‘아래옷’의 의미보다는 ‘옷’을 지칭하는 경우가 많은데, 이러한 변화의 요인으로 詩歌의 韻律과 글자 수 제한을 들 수 있다. 그 대표적인 예가 ‘霑裳’으로, 漢魏 詩歌에서는 ‘霑衣裳’으로 쓰인 것이 적지 않았으나, 晉代 이후 작품 속에서는 ‘霑裳’이나 ‘霑衣’로 , ‘衣裳’ 중에서 하나만을 취하는 경우가 잦아졌다. 이를 토대로 ‘하의(치마)’에서 ‘옷’으로 ‘裳’의 의미에 변화가 일어난 시기는 ≪漢語大詞典≫의 기록과는 달리 魏晉 時期까지 거슬러 올라갈 수 있다. 또한 ‘裳’이 치마나 하의가 아닌 ‘옷’이라는 의미로 일반화되면서, ‘치마’를 의미하는 글자는 ‘裙’으로 바뀌었다. ‘裙’은 漢魏 時期의 詩歌에서도 여성의 치마를 뜻하는 글자로서 가끔 등장하지만, ‘裳’처럼 자주 쓰이지는 않았다. 그러나 晉代이후 詩歌에서 그 사용빈도가 점차 증가하여, 梁代 이후에는 완전히 ‘裳’을 대신하게 되었다.

Although in modern Chinese language ‘shang(裳)’ is rarely used, in ancient Chinese poems the letter appeared frequently. Originally ‘shang(裳)’ meant a bottom but in the later generation’s literature the letter referred the garment rather than the specific clothes. This contribution aims to conclude the time period of the alteration of meaning of ‘裳’ in the middle ancient Chinese Poem through a comparative analysis on the use and meaning of ‘裳’in literature in each period. In the pre-Qin period(先秦時期), ‘裳’, with the letter ‘yi(衣)’ which mean upper garment, was usually used in the form of ‘A衣B裳’, ‘A為衣B為裳’ and it tended to emphasize the difference of meaning of each letter. On the other hand in Wei-Jin Dynasty(魏晉時期) , the form and the usage of ‘裳’ varied like 衣裳 (clothes), 霑裳 (to wet the garment), ‘霓裳, 鱗裳 (immortal’s clothes). In this period‘裳’referred more frequently the garment rather than the lower garment and it was the result from the limit of the tunes and the number of letters in the poem, which made the poets obligated to choose one of the letters between‘衣 and 裳.’ Referring‘裳’as a garment,‘裙’was used to refer lower garment. But until HanWei(漢魏) period,‘qun(裙)’ rarely appeared in poems, which was incomparable with‘裳’in terms of the usage but since the Southern Dynasty Liang(南朝梁代),‘裙’totally replaced‘裳’to refer skirt.

미술시장과 유통 및 수장에 대한 연구는 미술과 사회, 소비 및 향유 구조 등을 중심으로 미술에 접근하고자 하는 시도이다. 미술시장과 유통 및 수장에 대한 연구는 그동안 미술 외적인 것으로 여겨졌던 사회적⋅문화적 관계에 주목한 접근 방식이라 할 수 있다. 우리나라의 미술시장이 근대적 의미에서의 화랑이나 경매제도의 시작으로 인해 변화되기 시작한 시기는 일제강점기이다. 일제강점기에 우리나라 근현대의 미술시장과 유통구조의 기본이 형성되었지만 이 시기에 대한 본격적인 의미에서의 연구시도와 자료화는 활발히 이루어지지 않았다. 일제강점기 당시 한국의 주요 고미술시장은 서울⋅평양⋅대구의 세 곳이 꼽힌다. 이 세 도시에는 일본인 유력자들이 많이 살았고 거래도 활발해 전국 고미술품의 집산지로 유명하였다. 서울⋅평양⋅대구 가운데 고미술품 거래가 가장 활발하고 수장가가 많았던 곳은 단연 서울이었다. 서울에는 일제강점기 동안 가장 대표적인 미술품 수집주체인 이왕가박물관과 총독부박물관이 있었고, 총독부 관료, 은행가, 사업가, 법률가, 학자 등의 주 거주지였기 때문이다. 일제강점기의 고미술품 수장가는 일본인들이 압도적 다수를 차지하였지만 1930년대를 전후하여 서울과 지방의 주요 수장가의 윤곽이 점차 드러나게 되었다. 이 글에서 정리한 '한국 근대 미술시장사 연표'는 19세기 후반에서 1950년대에 이르는 기간 동안 이루어진 우리나라 근대 미술시장의 역사와 변화내용을 연도별로 정리하여 수록한 것이다. 이 연표를 통해 서울을 중심으로 이루어진 우리나라 미술시장의 변화상과 전람회 활동, 수장가의 부침 등을 확인할 수 있다.

This study of the art market, distribution and collection is an attempt at approaching art with an emphasis on art and society as well as on consumption and ownership structures. The study of the art market, distribution and collection can be considered a method of approach that focuses on social and cultural relationships which were considered in the past to be outside the realm of art. The changes in the Korean art market, which began with the modern gallery or auction system, took place during the Japanese Occupation Period. Although the foundations of the modern and contemporary art market and distribution structure of Korea were formed during the Japanese Occupation Period, research and data gathering on this period has not been actively carried out. The major antique art markets of Korea during the Japanese Occupation Period were Seoul, Pyeongyang and Daegu. With many wealthy Japanese living and engaging in brisk businesses there, these three cities were famous as trading centers of antique art pieces. Among the three, Seoul had the most active antique art trading milieu, as well as the largest number of collectors. This was the case because the top representative art collecting institutions, namely the Yiwangga Museum(李王家博物館) and the Japanese Government General Museum(朝鮮總督府博物館), were located in Seoul, and it was the residential city of the Japanese Government General officials, bankers, businessmen, lawyers and academics. Although the Japanese made up the overwhelming majority of antique art collectors during the Japanese Occupation Period, the profile of major collectors in Seoul and the provinces began to be revealed gradually around the 1930s. The chronology of the modern Korean art market history presented in this paper is a record, on a yearly basis, of the history of and the changes in the modern art market in Korea during the period from the latter half of the 19thcentury to the1950s. Through this chronology, we can verify the trends of changes and gallery activities, as well as the rise and fall of collectors, in the Korean art market that took place with Seoul as the center.