Earticle

21세기는 기존의 것을 건전하게 비판하고, 이를 넘어설 창의력을 발휘해야 할 시대이다. 다양한 사고방식을 가진 사람들이 모인 사회에서 발전적인 의견교환과 상호이해를 위해서는 설득력 있는 말하기와 글쓰기 능력이 필요하다. 본고는 이러한 시대적 변화와 요구를 이해하고, 적극적으로 수용하기 위해 작성되었다. 현재와 미래의 발전적인 말하기, 글쓰기 방법을 강구하기 위한 방편으로, 과거의 대표적 교육 전범서이자 수신서였던 {논어} 속에 나타난 말하기, 글쓰기 법에 대해 정리해보고, 이 중 현대 사회에 적용하기에 적합한 것과 그렇지 않은 것을 나누어 보았다. 공자는 {논어} 속에서 실천을 중시하는 ‘신중한 말하기’ ‘행동과 일치하는 말하기’를 강조했고, ‘말은 뜻을 전하기만 하면 된다’고 하였다. 또한 ‘옛 것을 배워 익혀서 그 뒤 새 것을 안다’고 하였다. 그런데 이와 함께 ‘교언영색(巧言令色)’을 매우 부정하면서 말을 잘 꾸며서 하는 것에 대한 매도와 ‘말 못함(訥)’을 긍정적으로 평가했다. 물론 남을 속이기 위해 꾸며 말하는 것은 나쁘지만, 말을 잘 하기 위해 노력하기, ‘잘 수식하여 말하기’는 커뮤니케이션이 중요한 현대 사회에서 필요한 것이기에, 무조건적인 비판은 재고해야 할 것이다. {논어}에 나타난 ‘일방적인 말하기와 듣기’, ‘정론적인 말의 권위를 그대로 인정하기’는 비판의식과 자기주장을 요구하는 현대사회에 말하기, 글쓰기를 위한 교육적 지침을 구체적으로 준다고 할 수 없다. 그러므로 말하기와 글쓰기 방법의 연구를 위해서는 과거 성리학(性理學) 중심의 유교 사회에서 이단서라고 배척되었던 {전국책(戰國策)}을 참고할 필요가 있다. 이 책은 다양한 말하기 방법과, 설득력 있는 말하기 방법을 보여주고 있기 때문이다. {전국책}을 내용면에서가 아니라 말하기, 글쓰기법의 형식 연구를 위해 전향적으로 참고하는 것이 필요하다 생각한다.

The 21st century requires people to constructively criticize the present and exert creativity to overcome it. Accordingly, many people with various ways of thinking need to have capability to conduction discussions for mutual understanding and development. Toward this end, 󰡔The Discourses of Confucius (論語)󰡕, exemplary teaching in the past, provides good information on what needs to be applied to the present society and what should not be accommodated at the moment. First of all, ‘Prudent Speaking that Involves Taking Actions’ that was emphasized in 󰡔The Discourses of Confucius󰡕 is obviously an important virtue in the human society. However, severe criticism against making efforts to become a good speaker or ‘Eloquent Speaker’ seems to need to go through some sort of soul searching. As 󰡔The Book of Warring States(戰國策)󰡕 that was ostracized in the Confucian society that cherished the doctrines of Chu-tzu introduces various way of speaking, it is expected to serve as a good reference in the modern society by defining a new value in terms of studies on the forms of speaking and writing rather than contents.

茶山은 유가의 修己治人의 정신에 입각하여 총232권의 經學관련 저술을 하고, 경학에 입각한 經世論을 제시하였다. 經學 가운데 그는 四書를 중시하여 “四書는 우리 도의 나침반이다.”고 말하고, 四書 중에도 유독 {논어}를 중시하여, “육경이나 여러 성현의 글은 모두 읽어야 하겠지만 오직 {논어}만은 성스럽고 어떠한 하자도 없기 때문에 종신토록 읽음직하다”고 주장한다. 그래서 그는 당시까지 {논어}해석에 나무나 많은 의문이 해결되지 않은 채로 남아 있다고 판단하여, {집해}나 {집주}의 사례를 따라 천고의 중요한 주를 융해, 종합하여 {논어고금주}를 완성하였다. 다산은 {논어}가 ‘下學而上達’을 표방하는데, 이는 仁과 聖의 관계로 환원된다고 말한다. 그리고 聖이란 인륜 속에서 仁을 실천함으로써 도달하는 것이며(“仁은 논어 전체의 주재이다”), 仁의 실천은 곧 恕를 수단으로 이루어진다. 그런데 仁개념은 性개념을 前提로 외적으로 실현되는 것이라고 다산은 주장하고 있기 때문에, 이 글은 우선 다산의 性개념만을 다루었다. 다산은 性개념에 주체의 능동적 실천이라는 관점에서 접근한다. 그래서 그는 상지와 하우의 不移를 ‘천부적 자질 때문에 수동적으로 옮겨지지 않는 것이 아니라, 그 자신이 능동적으로 ‘기꺼이 옮겨가지 않는다(不肯移)’는 뜻으로 해석한다. 그리고 그는 性개념이 내적 실체로 오인되어 空寂에 빠질 것을 염려하여, 그 실체성을 박탈하고 性이란 本心의 嗜好일 따름이라고 주장한다. 그리고 그는 인간을 대체와 소체, 도심과 인심, 본심성과 형구성의 묘합으로 구성되어 있지만, 선천적인 自主의 權衡으로 양자의 대립적 모순을 인식하여 도덕적 행위를 할 수 있는 주체로 인간을 해석하였다. 나아가 그는 독자적인 性論으로 그 이전의 다양한 유가의 性에 대한 입론들을 융해, 종합하였다.

Confucian analects {論語}'s key concept is jen(仁). Confucius's concept of human path is realization of humanness. Confucius reestablished jen as universal Virtue. Therefore, confucius said, "If a man bo the virtue(德) proper to humanity, what has to do with the rites of propriety(禮) and music(樂)?". Confucian's human relationship is none other than conscientiousness and altruism(恕). Dasan(1762-1836)) also uphold Jen as maim theme of Confucius Analects, and Seo(恕) as a practical methodology of jen. Dasan redefined jen as 35times at his commentary of Confucian analects. Dasan interpreted that Jen ie idea of love achieved only by human beings's own endeavour. But the concept of Jen is based upon human mind-nature(人性). Dasan reinterpreted human mind-nature only as the changeable aspect(用) of the mind(嗜好), but not the unchangeable aspect of mind(心之體). The human mind-nature is not of concept of an innate idea, but what is created by human being's everlasting efforts.

본고는 한말 애국 계몽기와 일제 강점기에 활약한 호산 박문호(壺山 朴文鎬, 1846∼1918)의 {논어집주상설(論語集註詳說)}을 통해, 유교의 핵심 경전인 {논어}가 조선에서 어떤 양상으로 수용되었는지 고찰한 것이다. 호산의 경전 주석 체계는 훈(訓)과 석(釋), 론(論)의 3단계로 구성되어 있다. 훈은 문자나 사물의 명칭에 대한 풀이이고, 석은 문장의 의미와 내용을 올바르게 이해하는 작업이며, 론은 문장이 지니고 있는 여러 차원의 의미나 미비한 뜻을 보완하는 연구의 양식이다. 이는 주자가 주석을 할 때, 중요하게 여긴 학문 방법으로 호산은 이런 주석의 시스템을 발견하여 조선 성리학을 전개하였다. 호산은 {논어집주상설} ｢학이｣를 주석하면서 경전주석학(經典註釋學)의 전형적 특징을 보여준다. 그것은 첫째, 주자집주(朱子集註)에 근거하여 미비한 부분을 다양하게 보충하는 형태로 드러나고, 둘째, 조사나 대명사의 역할, 출전 등을 적시하여 의미 맥락을 분명히 소통하게 하였으며, 셋째, 경문(經文)의 주(註)를 보충하고 주(註)의 문자를 풀이하는 모습으로 연구에 몰입한다. 여기에서 경전을 어떻게 읽을 것인지 그 읽는 법과 사상의 맥락을 파악할 수 있다. 이러한 호산의 {논어집주상설}은 궁극적으로 유교의 본질 구명을 위한 학문적 노력이며, 그것은 조선유교(朝鮮儒敎)의 집대성으로 볼 수 있다. 이런 차원에서 호산의 학문 세계는 중국 주자학의 범주를 강화하는 동시에 그것을 확대하는 양상을 띤다. 호산은 사서삼경(四書三經)의 경문(經文)과 주자집주의 장구(章句)에서 중국과 조선에서 이루어진 주요 주석을 인용하였다. 거기에다 자신의 견해까지 피력하며 경문을 주석하였다. 이는 유교가 해체되어가던 시기, 조선 말기 유교 경전의 집대성으로 이해할 수 있다.

This paper is a study about what aspect Analects of Confucius which is a core scripture in confucianism was received in Choson Dynasty through Ho San(壺山, a Korean nickname) Park Mun Ho's(朴文鎬) variorum edition of Analects of Confucius(論語集註詳說) who had remarkable activities during the Japanese Ruling Era and the period of enlightening patriotism in the latter era of the Choson Dynasty. The structure of Ho San's scripture annotation is composed by 3 stages of Hun(訓, means a teaching)과 Seok(釋, means an interpretation), Lon(論, means a comment). Hun is the interpretation of letters and a name of things, Seok is the work which understands rightly contents and meaning of sentences, Lon is the way of study which complements insufficient meaning and a few dimensions' meaning which a sentence has. This is an important method for study when Zhuzi(朱子) annotates. Ho San found out the system of the annotation and developed Neo-Confucianism of Choson. Ho San shows a typical characteristic of scripture annotation study while annotating a variorum edition of Analects of Confucius and Hak-i. First, that comes out as the form supplementing variously inadequate parts based on a variorum edition of Zhuzi(朱子集註). Second, that shows clearly meaning in the context accepting and dealing with postposition, the role of pronoun, sources, and etc. Third, that supplements annotations of scriptures and is absorbed study with the form interpreting the letters of annotations. At this point, you could grasp the context of thought and how to read-how could you read scriptures? Such Ho San's variorum edition of Analects of Confucius is finally an academic endeavor for saving the essence of confucius and could be considered by making a synthesis of confucianism of Choson Dynasty. In this level, the academic world of Ho San takes an aspect of strengthening and expanding Neo-confucianism's category of China at the same time. Ho San quoted major annotations composed in China and Choson in scriptures of the chinese seven classics the four books and three classics(四書三經), and a variorum edition of Zhuzi. In addition, Ho San annotated scriptures while expressing even his opinion. This work could be understood by making a synthesis of confucianism's scriptures at the end of Choson Dynasty when confucianism is getting to dissolution.

미암 유희춘의 10년간 일기인 {미암일기}에는 당대의 많은 인물들에 관한 평가가 기록되어 있다. 이는 品評語를 활용하여 직접 평가한 방식과, 자신이 見聞한 내용을 그대로 인용함으로써 간접 평가한 두 가지 방식으로 분류할 수 있다. 본고는 이러한 {미암일기}의 인물 평가 방식을 통해 당시 미암이 중시한 가치와 그 의의는 무엇인지 찾아보고자 하였다. 그 결과 직접 평가에서는 한 인물에 관해 德과 度量, 善義와 孝誠, 학문과 재주 등의 품평어를 사용하여 평가하는 양상을 보였다. 여기서 미암이 善한 인물을 구하고자 하는 뜻이 컸으며, 독서와 학문은 물론, 변치 않는 군자의 도와 文才가 있는 것을 높이 샀고, 개성적인 성품도 수용하고 평가한 점을 발견할 수 있었다. 그리고 간접 평가는 다시 견문만을 그대로 인용한 경우와 견문 끝에 미암이 평을 附記한 두 가지 경우로 나누어보았다. 이 가운데 전자는 미암이 견문한 인물에 관한 평을 사실대로 인용하여 간접적으로 평가를 남김으로써, 후세에 진실을 전달하는 역할을 한 점에서 의의가 있다. 후자는 평을 덧붙이되 품평어를 사용하지 않고, 미암 자신의 소견을 서술하거나 시를 짓거나 행동을 기록하여 남긴 점에서 기존의 평가 방식과 차별화된 의의를 지닌다.

This study was attempted to consider the Character Evaluations in Mi-Am Ilgi(眉巖日記) and find out the important value and meaning. In Mi-Am Ilgi(眉巖日記), Yu Hi-Chun(柳希春)' Journal Literature, he write down many Character's Evaluations. There are classified two ways, one is direct evaluations, the other is indirect evaluations. As a result, Mi-Am persuited the goodness, and highly evaluated an unchanged morality of gentleman and faithfulness in addition to reading and learning. And he admitted the personality. On the one hand, he recognized common person's uncommon experience. It has a meaning that the thinking of Sarim(士林) have been changed. They were undergone 士禍 and change of 16C's economy and society. I guess that there were finded out the possibility of development as narrative literature in Mi-Am Ilgi(眉巖日記).

본고는 조선 후기에 활동했던 염호(濂湖) 허회(許澮,1758~1829)에 대한 생애와 시세계를 고찰한 것이다. 염호는 지금까지 거의 알려지지 않았다가 최근에 필자가 그의 문집을 번역하여 세상에 모습을 드러냈다. {염호집}에 대한 발굴과 번역, 그리고 논의는 우리 선인들이 남겨놓은 수많은 문화 자산들의 하나를 보존하고 후대에 알릴 수 있다는 점에서 의의가 있다고 본다. 염호는 전형적인 무반계열이었지만, 그는 율곡의 학통을 이어받은 성담 송환기에게 나아가 학문과 도학을 전수받았다. 그는 무반이었지만 시를 잘 지었고, 경연에 나아가서 경학과 용병의 방법들을 강론하여 임금으로부터 학문을 갖춘 무관이라는 칭찬을 받기도 하였다. 한 마디로 염호는 문무를 겸비한 드문 무장이었고, 일상생활에서 효행에 힘쓰고 실사적 삶을 중시하였다. 염호는 다수의 한시를 창작했던 것으로 짐작되지만 현재 전하는 한시는 40여수에 지나지 않는다. 이를 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 시작품의 절반 정도인 20여 수가 교유 중에 화답하거나 차운, 또는 수증한 작품들이다. 둘째, 그의 시에는 도의의 구현이나 성현의 가르침을 추구하는 도학적인 작품들이 상대적으로 많다. 게다가 그는 자연의 모습을 통해 그것에 내재된 도학적 본질을 탐색하려는 태도를 취한다. 셋째, 염호의 시는 한적한 삶을 지향하고 탈속적인 취향의 시작품이 주목된다. 마침내 염호는 40여년에 걸친 관직 생활을 마치고 귀향해서는 세속과 일정한 거리를 두고 산수에 노닐었고 경전 탐구와 예의 실천에 힘썼다. 넷째, 염호의 시에는 일생을 무인으로 살았던 그 자신의 웅지나 호연지기, 또는 충절 의식이 돋보인다.

This writing deals with the life of Heo Hoe (1758~1829) who mainly did positive activities in the second half of Chosun Dynasty and the world of his literary works. Although Yeom-ho had typical military background, he was instructed by Seong-dam Song Hwan-Kee who had followed Yul-gok academic tradition. Even being in the field of warriors, he was good at writing poets, and gave lectures on his learning and battle tactics in Gyeonyeon(經筵), which made him get compliments from the king as an outstanding soldier equipped with academic knowledge. In a word, he was an unusual soldier with both academic and military virtue. Moreover, in his daily life, he was known as an exemplary son and also put a high value on practical life. It is presumed that Yeom-ho left a large volume of Chinese poetry, but just about 40 works have been come down so far. Details about those works are as follows: First, the half of his poetry works, about 20 poets include responses or greetings, adoption of other rhymes, and revisions of others’ poets while he was on excursions. Second, among his works relatively many of them are virtuous pursuing realization of public morals and the teaching of the sages. Additionally, he showed his enthusiasm in his poets to explore the nature of virtue contained in and through the nature. Third, Yeom-ho’s works get attention by their color reflecting his attitude which he sought secluded and unworldly life. Fourth, throughout his works, we can outstandingly acknowledge the grand conception, the great spirit, and the patriotism of him who lived as a soldier for his whole life.

본고는 고전소설 자료 중 계모형 가정소설의 범주에 속하는 <김인향전>을 주 텍스트로 하여 그 인물형상화 방식과 작품의 지향성이 맺고 있는 상관성을 밝히고자 하였다. <김인향전>은 <장화홍련전>과 비슷한 소재를 다룬다는 점 때문에 그 아류작 정도로 치부되었으나 인물의 구성이나 문제의식 등에서 차별성을 드러내는 독자적인 작품이라 할 수 있다. 특히 인물의 형상화에 있어서 <장화홍련전>과는 여러 가지 차이를 드러낸다. 인물군을 확대하여 이야기의 합리적 전개를 도모하고 있고, 인물의 성격을 다각도로 살피고 입체적으로 형상화함으로써 설화적 인물 형상을 탈피하여 현실성을 획득하였다. 또한 인물의 행위를 구체적으로 개연성 있게 그려냄으로써 사실성을 확보함과 동시에 소설의 흥미도를 높이고 있다. 인물형상화에서 이루어낸 이와 같은 성취는 19세기 이후의 현실을 반영하면서 기법적인 측면에서의 발전을 이룬 것으로 평가받을 만하다. 그러나 인물형상화를 통해 보여준 합리적 지향과 현실성의 추구와는 상반되어 보이는 비합리적 요소들이 공존하고 있다는 점도 주목할 필요가 있다. 강한 현실성을 드러내던 전반부에 비해 문제의 해결 과정을 다루는 후반부에 이르면 현실성을 결여한 이상적 인물과 환상적 내용들이 큰 비중을 차지하게 되는데 이는 현실에서 제기된 문제를 기존의 지배 윤리에 입각하여 관념적 차원에서 해결하려고 하는 의식적 지향에 말미암은 것이라고 파악된다. 요컨대 <김인향전>은 개연성 있는 소설형상화를 지향함으로써 인물형상화에서의 사실성과 구체성을 도모하고 있으면서도 의식적 측면에서의 보수적 지향으로 인해 비현실적이고 비합리적인 요소들을 끌어들임으로써 이중적 모습을 보인다는 특징을 지니고 있다.

This paper aims to discover the relationship between the figuration of character and the inclination of theme in <Kiminhyanggeon(김인향전)> which belongs to stepmother type family novels. Comparing with <Janghwahongryungeon(장화홍련전)>, this novel has many differences as follows, especially on the figuration of character. First, characters are increased. This contributes to make the story seem to be more reasonable. Second, character sketch is more stereoscopic and complicated. It means characters in this novel get out of fable style and get reality. Third, this novel described detailed acts of characters. Because of this, it can acquire probability. However this novel has many irrational factors run counter to rationality of the Figuration of Character. This discordance resulted from conservative inclination that tried to solve the pratical problems with ideology of Confucianism. To sum up, <Kiminhyanggeon(김인향전)> has a duality of accepting new and advanced techniques in the figuration of character and at the same time, keeping conservatism in the side of theme.

본 논문은 여말선초의 격변기에 40여년간 관직에 몸담았던 인물 李之剛에 대해 살핀 글이다. 그의 先代는 고려말기 향리가문에서 과거를 통해 성장한 신흥사족으로 20세 되던 우왕 8년에 과거에 급제하였다. 그의 同年 가운데에는 柳亮, 韓尙敬, 李薈, 禹洪富, 李升啇, 崔關, 鄭擢, 趙璞, 權幹, 李種善 등의 활약이 두드러진다. 이지강은 조선이 건국되면서 개국원종공신에 책봉되었으나, 이방원의 측근으로 활약하면서 정도전의 미움을 받기도 했다. 이지강은 태종 7년에 45세로 重試에 급제하였으며, 이후로는 대체로 평탄한 관직생활을 했다. 內職으로 禮曹 右參議, 輔德, 吏曹 左參議, 藝文館 提學, 漢城府尹, 戶曹參判, 刑曹參判, 戶曹判書, 議政府參贊 兼 大司憲, 中軍都摠制 등을 지냈는데, 世子左副賓客⋅同知經筵事 등을 겸하면서 書筵과 經筵을 통해 세종에게 進講하였으며, 賀正副使로 명나라에 다녀오기도 했다. 外職으로는 水原府使, 判尙州牧事, 충청도관찰사, 경상도관찰사, 평안도관찰사 등을 지냈으며, 탁월한 詩才를 발휘하여 지방의 풍속과 景觀을 담은 시를 남겼다. 경상도와 평안도의 여러 고을에는 관찰사 직책으로 고을을 巡察하면서 그가 지은 시가 많이 남아 있다. 이지강의 3형제 가운데 형과 아우는 관직생활이 순탄치 못하여 流配되거나 拿來되어 처벌받았다. 그러나 과묵한 성품을 지닌 이지강은 관직자로서 성공하여 재상의 반열에 까지 오르고 {실록}의 卒記에도 실렸으며 諡號도 하사받았다. 졸기에서 ‘천성이 청렴하여 산업을 다스리지 않았다’고 칭송받고 있으나, 고위 관직생활을 역임한 그에게는 상당한 정도의 부가 축적되어 있었을 것이다. 이와 같은 이지강의 생애와 관직활동은 이후 조선전기 當代 最高의 門閥로 성장한 廣州李氏의 가문 성장에도 영향을 미쳤을 것으로 추측된다.

This thesis traces the life of Lee Ji-gang(李之剛), who served as a government official for about 40 years during the turbulent periods of late Goryeo and early Joseon. His life has been restructured here around the time he served the government based on collected related information. Particularly, it was confirmed that a record about some part of his life can be restored with the help of articles on {Sillok}. Lee Ji-gang's forebears were emerging aristocrats who had been born to a petty official and passed the civil service examination in the late Goryeo Dynasty. His father, Lee Jip(李集), exchanged academic views with Neo-Confucian scholars in the late Goryeo era and socialized with lots of people through poems. He had comprehensive knowledge particularly about {Seogyeong(書經)}, which led him to name his three sons including Lee Ji-gang after three virtues introduced in Hongbeomguju(洪範九疇). Although he himself chose to live a secluded life, he aggressively encouraged his three sons to enter government service, helping all of his sons pass the civil service examination. Lee Ji-gang succeeded his forefathers' field of study and entered government service in the late Goryeo Dynasty. He passed the civil service examination at the age of 20 in the eighth year of King Woo. Of those who passed the civil service examination in the same as Lee Ji-gang, Yu Ryang(柳亮), Han Sang-gyeong(韓尙敬), Lee Hoi(李薈), Woo Hong-bu(禹洪富), Lee Seung-jeok(李升啇), Choi Gwan(崔關), Jeong Tak(鄭擢), Jo Bak(趙璞), Gwon Gan(權幹) and Lee Jong-seon(李種善) stood out. When the Joseon Dynasty was established, Lee Ji-gang was appointed as a dynastic foundation merit subject called Gaeguk Wonjong Gongsin(開國原從功臣), but his serving as an aid to Lee Bang-won(李芳遠) incurred hatred from Jeong Do-jeon(鄭道傳). Lee Ji-gang passed the Jungsi(重試) examination at the age of 45 in the seventh year of King Taejong and thereafter his life as a government official was, by and large, smooth. He consecutively filled the following central government posts: right minister in the Ministry of Rites; Bodeok; left minister of personnel; Yemungwan councillor; Hanseong country magistrate; second minister in the Ministry of Taxation; second minister in Ministry of Punishments; minister of taxation; Uijeongbu Chamchan along with inspector-genera; and Junggundocheongje. In addition, while serving the positions of Sejajabubingaek and Dongjigyeongyeonsa at the same time, he delivered Confucian lectures in King Sejong's presence and had been to Ming(明) China as Hajeongbusa. Furthermore, he held the following provincial government posts: Suwonbusa; Pansaongjumoksa; governor of Chungcheongdo; governor of Gyeongsangdo; and governor of Pyeongando. He also wrote brilliant poems describing local sceneries and customs. In Gyeongsangdo and Pyeongando, many of poems he wrote while inspecting villages as a governor still exist. The lives of Lee Ji-gang's elder brother and young brother in government service were not smooth. They were exiled or arrested and punished. On the other hand, Lee Ji-gang, who was reserved and observant, led a successful life in government service, being elevated to the post of minister, having his death recorded in {Sillok}, and being granted posthumous name and title. Although the record of his death in {Sillok} says that he lived a life of integrity without getting involved in inappropriate business activities, it is presumed that he accumulated a great deal of wealth, because he held various high-ranking posts in succession. It is assumed that his life and his serving in government posts exerted influence on the growth of Gwangju Lee family(廣州李氏) that became the greatest family in the early Joseon Dynasty.

민족모순이 정점에 이르렀던 구한말 시기에 왜 구한국 정부는 민족운동 세력인 抗日義兵을 탄압했을까? 그것은 구한국 정부가 일제에게 실질적으로 주권을 강탈당한 을사조약 이후만의 일이었을까? 그 사실을 확인하기 위해서는 항일의병이 등장하고 활약한 고종⋅순종시대의 편년체 역사서인 {高純宗實錄}을 확인해 볼 필요가 있었다. 본고는 {고순종실록}을 검토함으로써 정부측 입장에서 ‘抗日義兵’이 어떻게 인식되고 있었는지를 살펴보고자 한 것이다. {고순종실록}에서 항일의병 기사는 1896년부터 등장한다. 항일의병 기사는 1896년 이전 시기의 ‘의병’ 기사들보다 훨씬 많은 분량을 차지하고 있다. 그런데 항일의병 기사는 처음부터 부정적인 탄압의 대상으로 기술되고 있다. 구한국 정부의 항일의병 탄압은 을사조약을 통해서 국권을 사실상 강탈당한 이후 마지못해 전개되었던 것이 아니라, 대한제국으로 이름을 바꾸기 전부터 보여준 일관된 태도였다. 을미사변과 단발령은 일제가 조선의 국체와 주권을 능멸한 행위로 이에 분격하여 발생한 항일의병은 민족운동의 성격을 지닌 거사였다. 그럼에도 불구하고 조선정부는 오히려 항일의병을 해산하고 진압하기 위해서 모든 방법을 동원하였다. 그 이유를 단순히 봉건왕조의 보수성에서부터 말미암는 것으로 치부해버리기에는 석연치 않은 점이 있었다. 그리하여 필자는 {고순종실록}에서 항일의병 기사가 처음으로 출현하는 1896년 무렵 조선정부의 내부 문서와 일본 외교문서 등을 검토하였다. 그것을 통해서 이 당시부터 이미 조선정부는 일제의 강력한 영향력 하에 놓여 있었고, 특히 항일의병 진압과 관련하여서는 조선주재 일본공사 小村의 직접적인 지시를 받고 있었음을 확인하였다.

Why had Korean Empire suppressed the nationalist movement, Righteous Armies in the peak of nationalist contradiction between Korea & Japan? Is it because of that Korean Empire was robbed sovereignty by Japan after 1905 Treaty between Korea & Japan? For the answer, we needed to confirm Annals of King Gojong & Soonjong at which Righteous Armies had appeared and acted. This thesis aimed to scrutinize how Korean Empire government see Righteous Armies in that era. Articles about Righteous Armies against Japanese colonialism in Annals of King Gojong & Soonjong are found from 1896. That articles are much more than articles of that before 1896. However, in the articles, we can see that Righteous Armies against Japanese colonialism was treated as an object of oppression by Korean government from the beginning not from just after 1905 Treaty. 1895's incident(Eulmisabyeon) & Danbalyeong(Decree of cutting knot) were representative aggressive incidents of Japanese colonialism. Then so many Korean people rose in arms under name of Righteous Armies. Nevertheless Korean government rather suppressed Righteous Armies than helped them. I couldn't understand that reason if admit conservative of feudal society Therefore I examined the papers of the Ministry of Home Affairs of Korean government and the diplomatic papers of Japanese Foreign Ministry in 1896 when the articles on Righteous Armies against Japanese colonialism first appeared in Annals of King Gojong & Soonjong. By that work, I confirmed that already from 1896 Korean government was under strong control of Japanese colonialists and ordered to suppress Righteous Armies directly by the Japanese Minister to Korea Gomura. In that context, Annals of King Gojong & Soonjong contained the articles about Righteous Armies suppressing from 1896 through 1910.

{慵齋叢話}는 朝鮮 전기의 대표적인 문인 가운데 한 사람인 成俔이 지은 책이다. 이 책은 민속⋅문물제도⋅역사⋅지리⋅문학⋅인물일화⋅종교⋅음악⋅서화 등 사회 문화 전반을 다룬 筆記로, 필자는 {용재총화}에 나타난 민속, 특히 출산의례, 혼례, 상례, 제례, 세시풍속, 민속놀이 등에 초점을 맞추어 논의하였다. 본고에서 논의한 사항들을 종합하여 결론으로 삼으면 다음과 같다. 儀禮의 경우 출산의례는 왕실의 捲草之禮가 유일한데, 중요한 자료로 평가된다. 捲草之禮는 조선 후기까지 왕실에서 계속 행해졌던 것으로 보인다. 그리고 婚禮는 사치스러웠으며, 喪禮는 {朱子家禮}대로 행해지지 않았고, 祭禮는 {주자가례}에 근거한 유교식 제사를 바탕으로 하되 완전히 정착되지 못하고 時俗과 불교식이 융합되어 행했던 것 같다. 歲時風俗의 경우 春, 夏, 秋, 冬으로 四分하여 고찰하였는데, 이 중에서 정월 대보름날에 먹는 藥飯의 유래와 제작과정과 풍속의 전래과정, 花朝, 초파일 때의 呼旗, 端午에 행했던 벽사 의미의 艾虎, 除夜 때의 驅儺儀式 등이 주목된다. 민속놀이의 경우 處容戱에서의 처용놀이의 유래와 처용가무의 형성, 궁중에서의 행사 등을 자세하게 기록으로 남기고 있는바 중요한 자료로 평가된다. 그리고 觀火 때 폭죽을 터뜨리는 것과 나례희가 끼어든 것, 이는 逐疫辟邪의 인식 때문으로 보인다. 또 成佛圖⋅從政圖⋅作聖圖도 주목할 만하다. 이상에서 살펴본 결과, {용재총화}는 당시의 禮俗과 의례, 세시풍속, 민속놀이 등을 기록으로 남기고 있는바, 당시의 민속을 살펴볼 수 있는 매우 귀중한 문헌자료라 할 수 있다. 그러므로 {용재총화}는 조선 전기의 대표적인 민속 관련 문헌자료로 민속학적으로도 그 가치가 높이 평가된다.

{Yongjaechonghwa(慵齋叢話)} is written by Sung Hyun(1439~1504), one of representative writers of the early Joseon Dynasty. This book is the notes dealing with overall social cultures such as folklore, civilization and institutions, history, geography, anecdotes, religions, music, and paintings and calligraphic works. In particular, folklore is regarded as the valuable material of folklore study of the early Joseon Dynasty. Therefore, this writer discussed about folklore, especially focusing on delivery ceremony, wedding, funeral rites, ancestral rituals, seasonal customs, and folk games. The comprehensive results of this study are as follows. Regarding the ceremony(儀禮), Gwonchojirye(捲草之禮) was the only delivery ceremony and regarded as the important material. It seems to be performed in a Royal family until the late Joseon Dynasty. Wedding was very luxurious, funeral rites didn't follow Jujagarai(朱子家禮), and ancestral rituals were based on Confucian ancestral rites but were not completely fixed and probably performed by mixing the custom and Buddhist style. Annual cyclic rites(歲時風俗) were categorized into spring, summer, fall, and winter and examined, and particularly the origin and creation process of yakban(Sweet Rice with Nuts and Korean Dates 藥飯] eaten in the first full moon of the lunar year, the transformation of custom, Whajo(a full-moon day in Feb. of the lunar year 花朝), Hogi(花朝) of Buddha's Birthday, eho (mugwort-tiger shape艾虎) with apotropaic meaning in Dano(the fifth day of the fifth month of the year according to the lunar calendar 端午), Guna ceremony(驅儺儀式) in New Year's Eve were emphasized. As to a folk game, the origin of Cheoyong play and creation of Cheoyong-gamu in Cheoyong-whi(處容戱), as well as events at court were recorded in detail, so it was considered as important material. In addition, setting off fireworks in case of a beacon fire and inserting Naryehui(a ceremony on the Late day of year) seem to be due to the perception of Chukyeokbyeoksa(逐疫辟邪). Besides, SungbulDo(Buddhahood drawings(成佛圖), JonghungDo(從政圖), and JaksungDo(作聖圖) were worthy of notice. According to the above results, {Yongjaechonghwa(慵齋叢話)} recorded the then custom, ceremony, seasonal customs, and folk games, so it is a valuable literature material to show the folklore in its day. Therefore, {Yongjaechonghwa(慵齋叢話)} was highly appreciated as a representative folklore-related literature material of the early Joseon Dynasty.

蒼巖 李三晩은 조선후기 대표적인 서예가 중의 한 사람으로, 그는 환경적인 여러 제약에도 불구하고 서도연마에 정진하여 독자적인 경지를 이룩한 선각자로 평가된다. 특히 그의 초서는 ‘行雲流水體’라 하여 ‘용이 승천하고 뱀이 굴속으로 들어가는 것 같으며, 하늘의 구름이 가는 것 같고 물이 흐르는 기상을 가진 초서’로 평가된다. 기존 논의에서 창암의 서론과 서예술에 대한 연구가 진행되기는 했으나 아직은 본격화되지 않았고, 특히 창암의 서론에 관한 연구는 매우 부족한 실정이다. 본고에서는 창암이 71세(1840년)에 쓴 󰡔書訣󰡕에 대해 집중적으로 분석하려고 한다. 이를 위해 그의 서론에 영향을 끼쳤거나 배경이 되는 중국과 한국의 역대 서가의 서론들과 비교를 통해 창암 서론의 원류를 밝혀 보고자 한다. 󰡔서결󰡕의 내용은 크게 총론, 본문, 결어 그리고 종이와 붓에 대한 설명으로 구분할 수 있다. 총론에서는 채옹, 왕희지, 왕헌지, 소식 그리고 이광사를 예로 들어 설명하고 있다. 본문에서는 영자팔법, 늑법, 운필법 등으로 나누어 설명하고 있는데, 주로 위부인, 왕희지, 구양순, 이양빙, 장회관, 이광사 그리고 여러 저본의 ｢영자팔법｣ 등을 광범위하게 참고하여 정리하였다. 특히, 왕희지, 이양빙, 이광사의 서론 내용을 많이 수용하여 설명하고 있으며 일부내용에서는 당시의 상황을 고려하여 자신의 생각을 토로하고 있다. 이상과 같이 창암의 󰡔서결󰡕은 孔子의 “述而不作”의 정신에 입각하여 역대 서가들의 이론을 충실히 기술하고, 새로운 일부 내용을 첨가하는 방식으로 구성되어 있다. 이러한 까닭에 󰡔서결󰡕은 초학자들을 위한 종합적인 서예 이론서이면서 동시에 자연에서 얻은 창암 자신의 체험을 바탕으로 자연주의적이고 형이상학적인 독특한 서론을 전개하여 초학자들에게 알기 쉽게 설명하고 있음을 확인할 수 있다.

苍岩李三晩是以全北为其活动中心的朝鲜后期最代表性的书法家之一｡ 他在制约条件诸多的情况下, 仍能不断锤炼其书法造诣, 成为当代一位具有独特风格的书法大师｡ 尤其是其被称为“行云流水体”的草书, 具有似龙承天蛇入穴, 天云行水漂流的气象｡ 以往的学者对于苍岩书论和书法艺术的研究虽进行到一定程度, 但仍属较为初级的阶段, 尤其是有关苍岩书论的研究极为不足｡ 本文将对苍岩71岁高龄时(1840年)著述的≪书诀≫为对象进行分析研究｡ 为此我们要通过比较影响了苍岩书论, 并进入到作为其背景的中韩两国历代书法家书论之中, 寻找苍岩书论的源流｡ 通过以上这些考察, 我们可以说明苍岩书论从谁人何处开始受到影响, 如何理解其融为一体的过程｡ 而这些讨论也将成为分析和理解苍岩作品世界的基石｡ ≪书诀≫的内容可分为总论、本文、结语及有关宣纸和毛笔的说明几个部分｡ 在总论中, 以蔡邕、王羲之、王献之、苏轼及李匡师为例进行说明｡ 正文中则分永字八法、勒法、运笔法, 其内容主要以卫夫人、王羲之、欧阳询、李阳冰、张怀瓘、李匡师以及诸本｢永字八法｣为对象进行了广泛地参考整理｡ 其中特别说明了王羲之、李阳冰、李匡师的书论内容, 且部分内容还考虑当时的情况, 透露出一些个人的想法｡ 综上可知, 苍岩的≪书诀≫是以孔子‘述而不作’的态度为立场, 上始于汉代蔡邕, 下至当时的李匡师, 充分描述了前人书法家的理论, 并且以添加部分新内容的方式构成的一本著作｡ 由此, 我们可以看出≪书诀≫是为了初学者而作的既具有综合性书法理论, 同时又将从自然界中获得的以苍岩其切身体验为表面的自然主义加上形而上学展开来的独具特色的书论, 并且可知他为初学者更易了解其理论下了一番苦心｡

조선 후기에는 문인들이 한양이나 그 근교에 마련한 정원이나 서재에서 향을 피우고 차를 마시면서 시문, 서화와 음악을 즐기고 서책, 분재, 수석 등을 감상하는 것이 크게 유행하였다. 이에 독서와 집필의 공간이었던 서재는 고동기물과 문방청완류를 수집, 보관하는 고동서화각이자 친한 벗과 축적된 지식을 공유하는 지적 공간이었다. 서재와 그 문화는 북송 시기 문인 사대부에 의해 정착되어 명물학(名物學)적 생활 패턴을 지향했던 명대에 계승되었고, 18세기 조선에 성행된 고동기물과 문방청완류의 수입, 전시, 품평 취미에 큰 영향을 끼쳤다. 서재 내부를 장식한 소도구들은 주인의 애틋한 벗으로 간주되어, 후기 지식인이 존경하는 고사(高士)로 의인화되었다. 또한 실용성과 우의성을 간직한 채 아회의 장소로 혹은 가거인(家居人)의 독락처(獨樂處)로 시각화되었다. 특히 고가의 고동기물, 문방청완류가 묘사된 지식인의 독락처는 인물이 배제된 채 내부 장식품만으로 연출되었다. 이런 관점에서 볼 때, 19세기 이후 유행하는 기명절지화나 책가도는 문인들의 고동기물 구매와 수요 충족의 대안이며, 호사 취미에 대한 과시 욕구의 한 단면이었다. 사랑채를 장식한 소도구는 문인이 추구한 아취의 표상이지만, 나아가 당시의 사치 풍조를 증명하는 도시 문화의 산물이자, 18세기 문인 사회에서 급속도로 확산된 박물학적 취향의 징후이기도 하다. 조선 후기 서재문화와 그 시각화 과정을 통하여 18세기 이후 더욱 확산되는 문인문화의 한 단면을 파악할 수 있으며, 기물을 분석하는 감식안의 전환과 다양화된 지식의 축적 양상을 발견할 수 있다.

A library in the Joseon dynasty was a study room composed mainly of SarangChae Korean traditional house used as study and parlor, which was known as a space for men, and at the same time a case for keeping personal collections such as antiques, paintings, and writings of aristocratic gentlemen. Libraries with these functions and their subsequent culture were established by them in the era of the Northern Song dynasty and passed on to Ming dynasty which pursued a taste for collecting rare and precious antiques and gave an influence to the tendency to import, exhibit, and value old vessels or objects made of copper and stationery items, which were very popular in the eighteenth century Joseon period. As such, little items of libraries collected based on advanced knowledge and information were considered to be a kind of highly attached companion by their owners and were personified as gosa (高士) who intelligent people of the time respected and were visualized as a space of Ahoi'-do’(Elegant assembly Paintings) with both practical and allegorical traits or sometimes as a solitary den of the gageoin 家居人 a recluse who is stuck in his house after quitting his high ranked office. The depiction of a solitary den of intelligent recluse reached to the exclusion of figures only including internal ornamental items along with a description of antiques and the stationeries of an old architecture. In addition, GiMyeongJeolJiHwa, 器皿折枝畵 a painting of a variety of vessels, flower branches, fruits, and others or ChaekGado 冊架圖 a still painting mainly of stationeries like books, ink, inkstones, brushes, etc. and common items used in a room like vases, kettles, clocks, etc , that appeared beginning inthe nineteenth century was an alternative to the purchase of antique items and a useful way to cover demands and at the same time a snapshot of exhibiting the widely-prevalent desire of luxurious taste. As such, the landscapes with libraries which were visualized with the help of collecting trends, widespread since the eighteenth century, play a role as proof that the status of libraries changed from an object for appreciation and appraisal as one of CheongWanRyu 淸玩類 valuable objects such as paintings, potted plants, and others which high ranked officials appreciated and enjoyed, including stationeries and antiques to that of intellectual exploration, thus being progressed to the study of antiques.

지난 20여 년간의 인성교육의 노력에도 불구하고, 보다 효과적인 인성교육 프로그램의 개발이 요구되는 실정이다. 그간 이성의 교육에서 비해, 정서교육에 대한 연구가 충분히 이루어지지 않았을 뿐 아니라 정서교육 자체에 대한 관심도 크지 않았다. 이에 본 연구는 인성의 핵심을 사회⋅정서적 능력으로 간주하고, 인성함양을 위한 사회⋅정서적 기술 교육프로그램을 개발하였다. 본 프로그램은 정서의 기능론적 관점에서, 정서를 인식하고 조절하여 표현함으로써 자신의 내적 상태를 전달하고 타인으로부터 정서정보를 얻어 적절하게 대응하며 관계를 형성하는 기술이나 능력을 가르치는데 초점을 두고 있다. 이러한 관점은 상황과 때, 상대에 적절하게 정서 조절할 때 합리적인 삶이 가능하다는 아리스토텔레스의 정서관과 일치한다. 정서조절을 위해서는 적절히 정서개념을 이해하고, 정서 단서를 통해 자신과 타인의 정서를 인식하고, 정서를 적절히 표현하는 전략을 익히고 있어야 한다. 이를 위해 본 연구에서는 구체적인 교수사례를 제시하며 실제적인 정서기술 교육 방안을 모색하였다.

We have been building children's character for 20 years, however have to develop more efficient program for character education. We've been tried to develop just children rationality. It has rarely been accepted the importance of teaching emotion, and then we have little researched not only what is emotion but also how to teach emotion. The purpose of this paper is to make a program for teaching emotion which is composed of social and emotional skills. This program is based on the functionalist view of emotion which is related to Aristoteles's view. Aristoteles imposed on the regulation of emotion in virtuous lives. It need many kinds of social and emotional skills. especially self awareness and cognition, self regulation of emotion, empathy, to be proper to time, place and people being target. We have not only argued about what is emotion, but also suggested how to teach emotion by ready made teaching plan in this paper.