Earticle

1977년 순천김씨 묘에서 출토된 간찰은 많은 이들의 관심을 받아왔 다. 하지만, 순천김씨 본인의 생몰년도가 미상이고, 순천김씨의 어머니 이자 이 간찰의 대부분을 쓴 신천강씨나 나머지 가족들 대부분의 생몰 년도도 미상이다. 이 글에서 필자는 여러 자료를 통해 신천강씨와 그 친 정식구들, 신천강씨 본인의 자식들 등의 생애정보를 최대한 밝혔다. 이 후 관련 논의가 시기적 정확성을 띨 수 있도록 하였다. 간찰에서 나오는 가장 중요한 사건은 ‘김훈이 첩을 얻은 사건’이다. 가 족들의 생몰정보 등을 교집하여 이 사건이 일어난 시기가 언제인지 추 정하고, 이와 관련하여 드러나는 신천강씨와 이 가족들의 모습도 정리 했다. 이것을 강씨의 아들 김여물의 ｢묘지명｣과 비교하여, 간찰에서 드 러난 그 가족의 모습이 얼마나 구체적이며, 중요한가 밝혔다. 이렇게 해서 밝혀진 정보들을 바탕으로 신천강씨의 삶을 연보로 작성 하였다. 이를 통해 조선 시대에 살았던 한 여인이 평생 어떤 일들을 겪 으며 사는지 전체적인 모습을 볼 수 있도록 하였다. 조선시대 여인에 관 해서는 남자들의 기록을 통해 단편적인 모습만 볼 수밖에 없었는데 이 연구를 통해서 한 여성의 삶 전체를 조망할 수 있게 한 것이다.

The short letters, excavated from the grave of ‘Kim of Suncheon(순천김씨),’ attracted much attention. Nevertheless, nothing was known about the dates of Kim’s birth and death as well as those of Kang attributed to the author of mostly found letters. This writer based on various sources meticulously traced to better information concerning Kang and her family with her own children. It will cause following researches to be careful about discerning the dates. Soothing any aftermath-arguments upon the dates, this paper scrutinizes when the event consisting in the short letters, ‘Hun Kim’s Obtaining Concubine’ and its related changes of Kang, occurred. All these reconstructed findings could become reliable through their similarity with the epitaph of Yeomul Kim, Kang’s son. All these reconstructions gave birth to the chronicle of Kang’s life; it would make a glimpse of what a woman in Chosun dynasty had gone though in her routine life.

이 논문은 <황운전>의 구성적 특징을 (여성)영웅소설 장르 관습의 변용이라는 측면에서 검토하였다. 먼저 <황운전>은 적대자에 의해 가 문이 몰락하는 유형의 영웅소설이라고 할 수 있으며, 서사적 설정만 놓고 보면 몰락의 상황이 보다 심각하게 전개된다. 그런데 이러한 유 형의 작품들이 대체로 적대자에 대한 복수심이 강조되고 가족과의 이 산과 재회가 서사의 핵심에 놓이는 데 비해, <황운전>은 복수심보다 는 국가에 대한 충성심이, 가족과의 이산과 재회보다는 국가적 위기와 극복에 더 방점이 찍혀 있다. 한편, <황운전>은 남성보다 우월한 여 성의 결연담을 다루고 있다. 이러한 유형의 작품들은 자신의 성 정체 와 능력 우열의 대비를 놓고 남성과 갈등을 벌이는 것이 일반적이다. 이와 달리, <황운전>은 그것이 남녀 간 갈등으로 전개되지 않고 국가 적 위기를 극복하는 과정으로 수렴된다. 이처럼 <황운전>은 국가적 위기와 극복이라는 서사 지향을 전개하기 위해 가족서사를 약화시키 고, 남녀의 결연담을 변용하고 있다. 이러한 <황운전>의 서사는 (여 성)영웅소설 창작 방식의 다양한 실험이라는 측면에서 의의가 있다. (여성)영웅소설과 같은 장르소설에서 창작의 다양성이란 장르의 일탈 이 아니라, 장르의 활용, 다시 말해, 새로운 무언가가 아니라 익숙하지 만 색다른 것에 기대어 있다. 그런 점에서 (여성)영웅소설의 특정 유형 을 수용하였음에도 불구하고 예상되는 기대를 재구성하여 국가서사로 변용하는 것, 더불어 그러한 변용의 일관성은 <황운전> 창작의 개성 적 국면으로 이해된다.

This research reviewed the constructive characteristics of Hwang Un Jeon from a perspective of genre customs of the heroin novel. First, Hwang Un Jeon can be categorized into a heroic novel based on a story about a family collapsed by antagonist, where downfall circumstances of the family are seriously developed in respect of only narrative setting. Nonetheless, although this type of works mostly emphasizes revengeful thoughts on antagonist, focusing on reunion of dispersed family members for the core of narration, Hwang Un Jeon put more emphasis on loyalty to the country rather than revengeful thoughts, and a national crisis and weathering it rather than reunion of dispersed family members. On the other hand, Hwang Un Jeon deals with alliance stories of women superior to men. In this type of works, it is common that women come into conflict with men on the contrast between their own sexual identity and ability superiority. Unlike this, Hwang Un Jeon is convergent into a process that overcomes a national crisis, not developed into a conflict between man and woman. As such, Hwang Un Jeon attenuates family narratives to develop a narrative-oriented national crisis and conquest of it, and modifies alliance stories between man and woman. This type of narratives of Hwang Un Jeon has its significance in terms of many different experiments in a creative way of heroin novel. Creative diversity in a genre novel like heroin novel relies on not deviation from genre but utilization of it, specifically, familiar but new different one, not something new. In this respect, as well as recomposing and modifying expected anticipation into the narrative of the nation notwithstanding accepting specific forms of heroin novel, such consistency of the modification is understood as a characteristic aspect of creation of Hwang Un Jeon.

본고는 고양시와 행주산성 주변 설화를 연구하는데 그 목적을 둔다. 본 연구의 목적을 달성하기 위하여 Ⅱ장에서는 고양시 설화의 현실인식 에 대해서 알아보기 위해서 설화를 4가지로 분류했는데, “임란 승리를 위한 민중 염원 표출, 왕조 교체기의 민중 의식, 민중의지 좌절, 아기장 수, 천명 순응/개척의 민중의식” 등이다. 특히, 임진왜란, 정유재란을 거치면서 민중들은 임금, 조정대신, 정규 군들을 믿지 못했다고 볼 수 있다. 장수나 정규군들이 하지 못했던 것을 노파가 등장하여 민중들을 도와주어 무사히 승리했다는 것은 민중승리 를 암암리에 보여주는 것이라 생각한다. 또, 조선 후기에는 천명을 거스르더라도 각자의 의지에 의해 살아남 은 것이 이야기의 주이다. 이는 시대가 후대로 갈수록 천명에 대한 인식 이 달라짐을 증명하고 있는 것이라 볼 수 있다. Ⅲ장에서는 행주대첩 설화가 갖는 의미와 고양 설화를 어떻게 현대적 으로 활용할 것인가에 대해 서술하였다. 현재 고양시는 설화를 바탕으 로 한 스토리텔링을 하면 새로운 형태의 마을을 조성할 수 있다고 본다. 바로 공양왕과 관련이 있는 “어침, 대궐고개, 왕릉골”과 중이 거쳐하 던 절 등의 경로를 묶어 산책로(둘렛길)를 만들고, 그 곳마다 작은 건물 을 세워준다면 ‘이야기가 있는 산책로’로 멋지게 조성될 듯하다.

The purpose of the present paper is to examine folk tales from the region around the city of Goyang and Haengju Mountain Fortress. For this purpose, Chapter 2 of this paper reviews the possible sources of the “Legend of Aprons,” a folk tale about civilian women carrying rocks in their aprons to fight against the Japanese invaders. The Korean word for an apron is haengju chima, the first part of the word being a homophone with the name of the fortress, and the latter part meaning “a skirt.” For this reason, some link the folk tale to the victorious battle at the namesake fortress against the Japanese invaders in the 16th century (Haengju daecheop), and others suggest that the word haengju came from haengja, meaning a Buddhist ascetic. The theory associating the word “haengju” to the victory at Haengju Fortress has its root on folk etymology, and it has been proven wrong by the presence of the particular word in a book written by the Joseon-Dynasty scholar Choe Se-jin decades before the battle. Chapter 3 classifies the folk tales from the region into four types, and examines how the contemporary reality was understood in these stories, which contain people’s wishes for victory in the Imjin War against the Japanese; popular consciousness in the period of dynastic transition; frustration of the people’s will; the legend of the Mighty Baby (agijangsu); and the people’s resigned or pioneering attitude toward destiny. Finally, Chapter 4 describes the significance of the Tale of Victory at Haengju Fortress, and proposes ways to use the region’s folk tales in the modern context.

이 글은 지금까지 본격적으로 조명되지 않았던 근대 척독집 자료인 『신체미문(新體美文) 시문(時文) 편지투』에 대한 연구이다. 본고에서는 『시문편 지투』의 전반적인 자료 양상을 검토하고 근대 척독집으로써의 특이성을 분 석한 뒤 그 의미를 살펴 보았다. 1926년에 지어진 이 책은 1929년, 1937년에 4판 이상 출판되었다. 저자는 판본별로 ‘조용구(趙用九), 조선시문연구회(朝鮮詩文硏究會), 이명세(李明世), 윤종덕(尹鍾悳)’ 등으로 표기되어 있으며, 위당 정인보의 서문을 표지에서 강조하고 있다. 정인보의 ‘序’와 저자 서문 뒤에 241면의 본문이 4장의 구성 으로 실려 있고 뒤에는 35쪽 분량의 논설문 ‘서한문강화략초(書翰文講話略 抄)’와 편지 투식구가 첨부되어 있다. 본고는 『시문편지투』의 근대 척독집으로서의 특이성을 다음과 같이 지 적하였다. 첫째, 문체 면에서 『時文편지투』는 언문일치 경향의 ‘시문체(時文 體)’를 표방하면서 동시에 국한문체의 일정 수준을 유지한다. 둘째, 내용 면 에서 『時文편지투』는 ‘벗’과 ‘학교’를 중심으로 한 수평적 교유관계와 학 생의 일상문화를 주로 보여준다. 이는 근대 척독집이 주로 국한문체의 범주 안에서도 한문식 문체를 선호하는 점, 가족 위주의 수직적 질서를 중심으로 하는 점에 비해 매우 특이한 지점이다. 또한 본고에서는 『時文편지투』가 특유의 ‘청년 담론’을 통해 ‘독본(讀本)’ 적 성격을 강화하고 있는 텍스트라고 보고, 근대 청년의 이상적인 삶과 고 뇌를 서간문을 통해 보여줌으로써 그러한 정서와 태도를 학습시키는 기능 이 있다고 분석했다. 이러한 『時文편지투』는 대중적인 한문 글쓰기 규범의 변화의 폭을 크게 보여주는 자료이며 근대 척독집의 독본 및 강화류와의 교섭 양상을 짐작하게 해주는 자료라고 볼 수 있다.

This paper is a research on 『Shinchemimun contemporary writings letter writing style(新體美文時文편지투)』, modern study materials for writing letters in Chinese, which has not regularly been studied so far. This research investigated the significance after reviewing overall material aspects of 『contemporary writings letter writing style(時文편지투)』and analyzing the peculiarity as the modern study materials for writing letters in Chinese. This book, written in 1926, was published over three editions in 1929, 1937, and 1938. The writer was written differently in each edition, i.e. 'Lee myeongse, Joseon contemporary writings research institute, Jo yonggu', and the characteristic is to emphasize forward of Jeong inbo on the cover. As the overall composition, Jeong, inbo's 'Seo(序)', the writer's 'Writer(著者)'s words are included in three pages and 2 pages respectively, the text is composed of 241 pages in 4 chapters. In the back, rhetorical writing in 35 pages and writing style phrases are separately attached as the appendix. This research investigated peculiarity of 『contemporary writings letter writing style(時文편지투)』as the modern study materials for writing letters in Chinese in two ways in respect of writing style and content. First, regarding writing style, 『contemporary writings letter writing style(時文편지투)』did not escape the style of Korean Chinese writing style, at the same time as claiming 'contemporary writings style(時文體)’ that has the identity of the written and spoken language. Second, in respect of content, 『contemporary writings letter writing style(時文편지투)』contained the content that emphasizes horizontal friendship based on 'friends' and 'school' and ordinary culture of characteristic students. This is a very peculiar point in respect that the modern study materials for writing letters in Chinese emphasized the expressiveness of Chinese writing style even mainly in the Korean Chinese writing style spectrum, which focused vertical order mainly with family. Also, this research analyzed 『contemporary writings letter writing style(時文 편지투)』changes to a direction that reinforces the characteristic of 'basic reader (讀本)' through characteristic 'young adults discussion'. This research suggested life and agony of ideal modern young adults through letter writing content and considered it has the function of enabling such emotion and attitude. This 『contemporary writings letter writing style(時文편지투)』is a material that shows width of popular Chinese writing standard change the most. Also, this text can be seen as the material that stands in the most extreme that can extend the spectrum of material group, modern study materials for writing letters in Chinese.

본고는『五倫全備諺解』에서 의문법 어미들이 어떤 양상을 띠고 나타 나는지, 그리고 이들 어미가 어떤 특징을 나타내는지 살펴보는 데 그 목적이 있다. 『五倫全備諺解』는 18세기 초기 문헌이기 때문에 근대국어가 가지는 언어적 특성을 반영할 것으로 기대되나 역학서라는 특징과 『五倫全備諺解』가 20여 년간에 걸쳐 간행되었다 점에서 언어적으로 상당히 보수성을 보인다. 이러한 보수성은 의문법 어미의 현현 양상에서 분명 히 나타난다. 본고에서는 의문첨사의 존재, 설명의문과 판정의문의 대립 양상, 인칭에 따른 의문법 어미의 구분, 직접의문과 간접의문의 구분 등 4가지 영역에서 『五倫全備諺解』에 나타난 의문법 어미의 현현 양상 및 그 특징을 살펴보았다. 『五倫全備諺解』에서는 중세국어에서 사용되었던 의문첨사 ‘가/고’가 여전히 나타나고 있고, 판정의문과 설명의문의 대립 도 분명히 유지하고 있다. 그러나 근대국어의 특성도 보여 주고 있는데, 2인칭 직접의문에 사용되던 ‘-ㄴ다’, ‘-ㄹ다’가 소멸되는 과정이 문증되며, 간접의문에 사용되던 ‘-ㄴ가/고’, ‘-ㄹ가/고’가 직접의문으로 확대되어 쓰 이는 것도 확인할 수 있다.

This study aims to describe the Interrogative final endings in ORYUNJEONBIEONHAE (五倫全備諺解). The ORYUNJEONBIEONHAE was published in 1721. So this book is expected to show the features of modern korean. But this book is a very conservative translated books. So this book shows the features of meddle korean also. Features of interrogative final endings appeared in 'ORYUNJEONBIEONHAE' are as follows: i) Interrogative particle ‘ka/ko(가/고)’ was in middle korean still used. ii) The contrast of ‘a(ka)(아(가))’ endings as yes no question vs. ‘o(ko)(오 (고))’ endings as wh-question appears clearly. iii) ‘-nda/lda(ㄴ다/ㄹ다)’endings and 2nd person subject co-occured. But ‘-nya/nyo’(-냐/뇨) and ‘-rya/-ryo’(-랴/료) co-occured 2nd person are appeared. This fact show that person restriction disappeared. iv) ‘-nka/ko’(-ㄴ가/고) and .rka/ko’(-ㄹ가/고) used in indirect question show the functional expansion to direct question.

『기년아람』은 이만운(1723∼1797)이 어린아이의 교육을 위한 역사교 재로 편찬한 책이다. 역사를 공부할 때 편리하게 이용할 수 있도록 연표 식으로 편집하였다. 본래 이만운이 편찬한 『중국동방기년아람』을 이덕 무가 수정했고, 다시 이만운이 보충하여 『기년아람』8권을 완성했다. 『기년아람』권1∼4는 중국사, 권5∼8은 한국사이다. 권5는 단군조선에서 고려까지 역대 왕조의 왕과 사건 등을 서술했고, 권6은 단군조선부터 고려 까지의 地界를 정리했다. 또 권7과 권8은 조선의 역사와 地界를 각각 서 술했다. 『기년아람』에서는 ‘단군조선→기자조선→위만조선’의 삼조선을 인정 했고, 삼조선에서 삼국으로 이어진다고 인식했다. 이것은 『동국통감』의 인식을 계승한 것이다. 또 영토적인 측면에서도 삼조선에서 삼국으로 이어진다는 사실을 보여주려고 했다. 특히 각 나라들의 영토가 ‘현재’의 어디였는가를 명료하게 정리했던 점이 주목된다. 삼조선 바깥에 존재했 던 부여와 辰國, 예맥을 삼조선의 속국으로 인식함으로써 영토적인 측 면에서 삼조선에서 삼국으로 계승된다는 점을 강조하려 했다. 삼국은 신라, 고구려, 백제 순으로 서술했는데 대체로 『삼국사기』기록을 근거로 정리했다. 발해는 고구려의 속국으로 편제했다. 강역 또한 『삼국사기』지리지의 내용을 그대로 따르고 있는데, 대체로 5세기 말∼6 세기 초의 상황을 삼국의 영토로 인식하고 있다. 이만운의 『기년아람』은 조선후기 연표식 역사교재를 대표하는 역사 서이다. 많은 사람들이『기년아람』을 참조했으며, 일제강점기까지 연표식 역사서의 모범이 되었다.

Ginyeonaram is history textbook that Yi Man-un has been compiled for education of child. Yi Man-un is a scholar who represent historical geography in the 18th century. The 1-4 volumes of Ginyeonaram is Chinese history and The 5-8 volumes of Ginyeonaram is Korean history. The fifth volume was described such as the order in time the king and the incident of Goryeo from Dangun joseon. The volume 6 was to organize the land boundary to Goryeo from Dangun joseon. The volume 7 and 8 were described the history and territory of Choson dynasty. The ancient history' system of Ginyeonaram is "Dangun joseon, Gija joseon, Wiman joseon, Han4gun, 2fu , Samhan, Three Kingdoms, Silla." That includes The recognition that Three Joseon dynasty was succeeded to Three Kingdoms of Goguryeo, Baekje, Silla. Three Kingdoms was organized Shilla, Goguryeo, Baekje as Samguksagi. Shilla was classified as 'post-integration' and 'pre-integration' in reference to the 668-year Goguryeo downfall. Balhae was described as a dependency of Goguryeo.

이 글은 한국의 조선시대 임진왜란과 정유재란 등 7년간의 전란의 전장 상황에서 군을 이끌었던 이순신과 원균에 대한 리더십의 분석과 평가 에 관한 것이다. 용이주도한 지장으로 평가 받는 이순신, 그리고 용장으로 비유되는 원 균, 모두 국가의 위기를 극복하고자 목숨을 바친 장수였음을 알 수 있다. 그리고 조직의 리더로서 긍정적인 평가도 있지만 부정적인 기술도 찾을 수 있다. 그러나 역사의 기록을 바탕으로 평가할 경우 두 장수의 모습은 사뭇 다르다는 것이 쉽게 발견된다. 당시의 긴박하고 어려웠던 시대 상황과 이를 극복하려 했던 선조, 조정 대신들의 활동이 기술되어 있는 .조선왕조선조실록.을 기초로 해서 이순 신과 원균에 대한 위기상황에서의 리더십을 재조명 해보고자 하였다. 역사는 승자의 입장에서 주도권을 가지고 기술된다는 것도 있겠지만, 기록 이 있고 없음이 매우 큰 영향을 준다는 것을 부인할 수 없다. 이순신은 여 러 가지 기록을 통해 당시의 활동상을 소상히 파악을 할 수 있어 성웅으 로 추대되고 있으며, 현 시점에서도 국가적 존경을 받는 대상이 되고 있 다. 반면 원균은 기록으로 남겨진 부분이 많지 않고, 기록의 대부분도 부 정적인 시각으로 기술이 되어 있어 그 활동의 진면목을 파악하기가 힘든 것이 사실이다. 그러므로 당시의 시대 상황과 인물을 조명하기 위한 기초 적인 근거가 되는 기록이 매우 중요하다는 사실을 일깨워 주고 있다. 이 연구를 위해 .조선왕조선조실록.을 우선적으로 근거하고, 『난중일기』, 『징비록』, 『원균행장록』등 시대 상황을 파악할 수 있는 저서나 기록들 을 참조하였다. 기록에 충실했던 이순신, 그리고 스스로의 기록이 전혀 없 는 원균, 두 장수와 당시 국가를 경영했던 선조와의 관계 속에서 그들의 리더십을 평가해 본다.

This study is based on the analysis and evaluation of the leadership of both admiral Yi Sun-shin and Won Gyun, who lead the Joseon army during the Japanese invasion of Korea (1592~1598) Appraised advertent leader admiral Yi Sun-shin and brave general Won Gyun, both were devoted to overcome the crisis of the Japanese invasion of the Joseon Dynasty between the years of 1592 and 1598. As a leader of an organization both had positive evaluations but certain negative descriptions can be found in the Annals. However based on historical records the differences between the general's evaluations can be easily discovered. Based on the Annals of the Joseon Dynasty, which contain the impending situation of that time and the struggles of king Seonjo and his vassals to subjugate the crisis, we will be shedding new light on the crisis leadership of Admiral Yi Sun-shin and Won Gyun. Describing history is usually controlled by the victor's point of view, but it is clear that the existence of the records themselves have an immense influence. Admiral Yi Sun-shin is revered as a great general based on the many records which explain his whereabouts during the war in full detail. On the other hand, there are only a few records on Won Gyun and most of them are negative. Thus it is hard to understand the true potentials of the general. Therefore, this arouses the importance of basic records when illuminating the state and figures of that period. This study is preferentially based on the Annals of the Joseon Dynasty and to understand the circumstances of that time volumes like 『NanjungIlgi』, 『Jingbilock』 and 『Won Gyun Haengeongnok』 were consulted too. Admiral Yi Sun-shin are faithful to the records while general Won Gyun had no records of himself. Based on the relationships between these two generals and Seonjo, the leader of Joseon at that time, we will be assessing their crisis leaderships in the Japanese invasion of Korea.

다산의 『대학』해석에 대해 살펴보았다. 다산은 주자의 잘못된 해석에 반대하고 고본｢대학｣의 체제를 수용한다. 다산은 고본｢대학｣의 체제를 따르면서 주자가 주장한 대학의 교육은 ‘모든 사람’에 해당된다는 해석 에 반대한다. 다산은 대학을 태학으로 발음해야지만 국자(國子)들의 교 육기관이라는 의미를 가지게 된다. 다산은 대학의 의미는 태학으로서 대학지도는 태학지도이고 주자지도(胄子之道)임을 강조하고 있다. 다산은 주자가 고쳐야 된다고 하는 세 글자를 모두 올바르지 않다고 하였다. ‘친(親)’이라는 글자는 원문이 맞는 것이지만 ｢전2장｣에서 모두 ‘신(新)’을 해석한 것이라는 주자의 견해에 대해 ‘신(新)’자에도 ‘친(親)’자 의 의미가 있다고 하였다. ‘신(身)’자를 ‘심(心)’자로 수정한 주자의 견해에 대해서는 인간은 모두 신(身)과 심(心)이 오묘하게 합쳐진 존재이다. 그러므로 ‘신(身)’자를 ‘심(心)’자로 고치면 안 된다. ‘명(命)’자를 ‘만(慢)’자나 ‘태(怠)’자로 수정한 주자의 견해에 대해서는 고경을 존중하는 의식이 없 다고 비판하고, 자신은 존경의식이 있음을 나타냈다. 다산은 삼강령을 효·제·자라고 매우 강조한다. ‘명덕’이 바로 효·제·자 라고 언급하고 ‘친민’역시 효·제·자와 관련되고, ‘지어지선’ 역시 효·제·자 와 관련된다고 하였다. 다산은 주자의 팔조목을 인정하지 않는다. 격물· 치지는 물(物)의 선후와 본말에 대해 알고 헤아리는 것이기 때문에 성의 앞에 붙은 것이지 특별한 의미가 있는 것은 아니라고 하고, 그래서 이를 ‘격물육조’라고 명명한다. 격물육조에서 가장 중요한 부분은 ‘성(誠)’이다. 그렇기 때문에 성의장으로 시작된 것이라고 한다. ‘성(誠)’하게 되면 모든 것이 잘 되게 되는 것이다.

Dasan(茶山)'s interpretation of Daxue(『大學』) was examined. Dasan(茶山) opposed Zhuzi(朱子)'s wrong account and accepted the system of the original draft of Daxue(『大學』). He followed the system of the original Daxue(『大學』) and rejected Zhuzi(朱子)'s argument that the education in Daxue(『大學』) was for ‘everyone.’ Dasan(茶山) said that only when ‘daxue(大學)’ was pronounced as ‘taixue(太學)’, it meant the educational organization for the students in ‘guozi(國子)’. He emphasized that ‘daxuezhidao(大學之道)’ referred to ‘taixuezhidao(太學之道)’ and that ‘daxuezhidao(大學之道)’ is that of ‘taixue(太 學)’ and ‘zhuzizhidao(朱子之道)’. Dasan(茶山) explained that all the three letters which Zhuzi(朱子) had insisted to correct were not right. As for the letter ‘qin(親)’, he said that the original text was right, but with regard to Zhuzi(朱子)'s opinion that in Chapter 2, it all meant ‘xin(新)’, Dasan(茶山) argued that the letter ‘xin(新)’ also had the meaning of ‘qin(親)’. Regarding Zhuzi(朱子)'s view that ‘shen(身)’ should be changed to ‘xin(心)’, Dasan(茶山) said that as all humans were the profound combination of ‘shen(身)’ and ‘xin(心)’, the letter ‘shen(身)’ could not be corrected to ‘xin(心)’. Moreover, as for Zhuzi(朱子)'s opinion that the letter ‘ming(命)’ should be changed to ‘man(慢)’ or ‘dai(怠),’ Dasan(茶山) criticized that Zhuzi(朱子) had lacked the respect for the ancient scriptures and said that Dasan(茶山) himself respected it. In the Sangangling(三綱領), Dasan(茶山) placed great emphasis on xiao (孝)·di(弟)·ci(慈). He mentioned that ‘mingde(明德)’ was the very xiao(孝)·di (弟)·ci(慈), and argued that ‘qinmjn(親民)’ and ‘zhiyuzhishan(止於至善)’ were also related to xiao(孝)·di(弟)·ci(慈). Dasan(茶山) didn't acknowledge Zhuzi(朱 子)'s eight articles. Regarding ‘batiaomu(八條目)’, he explained that ‘gewu(格 物)’·‘zhizhi(致知)’ meant to understand and plumb the order and means and ends ‘wu(物)’, and that was why it became before cheungyi(誠意), and there were no other special meanings. So he named it ‘Gewuliutiao(格物六條)’. He explained that What was most important in ‘Gewuliutiao(格物六條)’ was ‘cheungyi(誠意)’, and therefore it began with cheungyi(誠意). According to him, when it was ‘cheungyi(誠意)’, everything went well.

北宋의 司馬光(1019~1086)은 新法에 반대하고 舊法을 주창한 정치인 이며 『資治通鑑』, 『家範』등의 저자이다. 한반도의 문사들에게 사마광은 지혜롭고 덕이 높은 정치인으로, 禮와 正名을 중시한 유학자로, 주자학 의 기틀을 세우고 朱熹의 추앙을 받았던 성현으로, 탁월한 문장력의 문 인으로 높이 평가되었고 꾸준히 그림으로 표현되었다. ‘擊瓮圖’는 사마 광의 어린 시절 용기와 지략을 그린 것으로 고려로부터 조선말기까지 감상된 그림이다. 다만 현전작이 없어 조선시대 입수되었던 중국의 『新增圖像小學日記故事大全』,에 실린 삽도로 이미지를 확인하였다. 사마광의 정원을 그린 ‘獨樂園圖’는 사마광의 ｢獨樂園記｣와 ｢獨樂園七詠｣을 반 영한다. 조선중기 李滉의 고사인물병풍의 한 주제에서 비롯하여 金錫冑 가 본 明代仇英(1494-1552)의 <獨樂園障子>, 兪漢雋이 감상한 宋朝六 賢의 한 사람으로 독락원의 사마광이 그려졌다. 조선후기작으로 현전하 는 <독락원도>들(국립중앙박물관, 야마또분가칸)이 구영의 <독락원 도>들(클리블랜드 뮤지엄, 화정박물관)과 연관성이 높으며 이들은 화려 하고 이상적인 정원경을 주제로 한다. 사마광의 肖像은 深衣와 복건의 복식 예법을 주제로 하여 수백 년의 담론이 이루어진 것을 살펴 현재 鄭敾이 화첩류 속 사마광이 심의와 복건으로 그려지지 않은 점에서 그 진작여부나 주제파악의 재고를 제안하였다. 사마광의 이미지화는 보편 적 교육의 지속, 학문적 경향이나 예법의 문제, 물질문화의 반영 등 역 사적 특성이 반영되어 유행하는 이미지가 형성되었다. 이를 통해서 역 사적 실존 인물에 대한 관심과 표현 속에는 당대의 현실적 요구에 상응 하는 이미지가 만들어지고 그것이 역사 속 인물에 대한 기억으로 정착 되었던 흥미로운 양상을 살필 수 있었다.

Sima Guang司馬光(1019~1086) has been visualized for a long time in various ways on paintings Korean scholars appreciated. Sima was a renowned historian who wrote Zizhitongjian資治通鑑, a leading conservative politician at that time, one of most famous scholars who found the base of New-Confucianism, and a man of good character. Korean scholars had great regards to his thought and achievement. Breaking a Urn or Jiwengtu擊瓮圖, showing a resourceful child who saved his friend from a big urn full of water, was an well-known paining continuously produced from Goryeo to late Joseon. Garden of Solitary Enjoyment or dulewentu獨樂園圖, describing Sima’s garden recorded in detail by Sima himself, was popular after middle Joseon, reflecting scholar’s desire for owning wonderful garden. Two extant Joseon paintings of the garden-theme are similar to Ming painting by Qiu Ying 仇英(1494-1552) which was introduced to Korea according to literal document written by Joseon scholar. Lastly, figure paintings or portraits showing Sima Guang were appreciated, usually evoking a specific discourse about proper clothes for scholars out of government work. This discourse was important to Joseon scholars in the middle and late Joseon. In conclusion, visualizing Sima Guang and meaning of the images historically show what scholars of Joseon wanted to see and to show through a well-known person.

이 논문은 조선 영조 때의 서화가인 김두열(金斗烈)이 그린 <투호아 집도(投壺雅集圖)>의 존재를 처음으로 세상에 알리는 보고서이다. 1770 년대 김두열에 의해 이루어진 <투호아집도>는 김두열과 그의 친구 6명 이 모여 투호놀이를 하는 장면을 그린 작품이다. 그동안 전서를 잘 쓰는 서예가로만 알려졌었던 김두열이 뛰어난 화가이기도 하였음을 보여주는 자료이며, 또한 한국미술사에서 새로이 발견된 의미 있는 작품으로 기 억해야할만한 것이다. 김두열은 영조 때 궁중에서 있었던 초상화를 그리는 일에 참여한 화 가로 필력이 매우 뛰어날 뿐 아니라 작품을 짜는 구성력도 매우 우수한 화가이었다. 그의 <투호아집도> 또한 아회(雅會)의 모습을 그린 기록화 이지만, 작품 속 배경 산수의 모습과 인물들의 묘사는 개인의 미술적 정 서를 드러낸 예술 작품 못지않은 뛰어난 수준을 보이고 있다. 또한 이 작품은 오래전부터 한국에 전래된 놀이인 투호(投壺)를 실 제 모습에 가장 가까우면서도 생동감 있게 그린 작품이라는 민속학적 의미도 크다. 투호는 삼국시대부터 전래되어 왔지만 그림으로 기록되 어 있는 것은 몇 점되지 않았다. 신윤복이나 김준근의 그림이 남아 있 지만 <투호아집도>는 이들의 것보다 더 오래되었고 실제 사실에 가 깝게 그린 것이다. 현재 전하는 개인이 제작한 회화 중에서 투호 장면 을 그린 회화 작품으로는 가장 오래된 것이라는 것도 미술사적 의미 가 크다. <투호아집도>에 이어 적혀 있는 시는 투호아집에 참석하여 술을 마 시며 시를 남긴 7인의 시이다. 13편의 시는 모두 투호놀이를 하는 상황 을 읊은 시로 <투호아집도>의 작품을 이해하는데 큰 도움이 되는 수준 있는 것들이다. 이들의 시는 자연 속에 묻혀 술을 마시며 자연과 하나가 되어 드러난 순수한 감정의 표현을 보여준다. 이들의 선배인 김상숙이 <투호아집도>에 붙인 발문은 투호놀이를 한 후배들의 상황을 잘 묘사 하여 보여주고 있다. 김상숙은 이들의 젊음을 부러워하며 자신의 늙음 을 한탄하기도 한다. 이렇듯 <투호아집도>는 조선시대 후기에 양반 귀족 젊은 선비들이 모여 어떠한 모습으로 교류를 하였는지를 보여주는 생생한 자료이다. 당시 양반들에게 시란 학문으로서 뿐 아니라 인간 교류에서 중요한 가 교 역할을 하는 것이었으며, 시를 이루기 위해 감정을 다스리기 위해 술 이라는 매력적인 매체가 중요하게 사용되었다는 것을 알 수 있다. 또한 민간에서는 향유되지 못하였던 투호가 양반들 사이에서는 중요한 놀이 문화로 존재하였음을 보여주는 것 또한 우리가 잊어서는 안 될 중요한 사실이다.

This paper is a report documenting that the kim duyeol (金斗烈) is drawn first to inform the world of the existence of tuhoagibdo <=Tuho> (投壺雅集 圖) Yeongjo when the Joseon dynasty king. 1770s the kim duyeol (金斗烈) is the work done by the columns painted a scene of the play Tuho six people gathered himself and his friends. Meanwhile, the Corinthians had well-known calligrapher writes only Kim duyeol also an excellent painter and showing materials, will also be memorable meaningful work newly discovered art history in Korea. Kim duyeol also was a very good painter configurability to weave a very excel, as well as work involved in the day to draw a portrait of the king was in court when Yeongjo. His <Tuho> picture green, but also the appearance of ahhoe (雅會), depicting the math works in background and figures are showing a high level that is just as revealing an individual's artistic emotions artistic works. This work was also introduced in Korea for a long time Tuho(投壺) most close to the actual figure yet to play even greater significance of folkpaint edvivid art work. Tuho is not recorded as afigure came from the Three Kingdoms period has not been introduced a few points. Pictures of Shin yunbok and Kim jungeun but remained <Tuho> was longer than of those, but in actual fact, closely drawn. Currently convey individual Tuho scenespainted paintings made from the painting would be the oldest art historical significance is greater. <Tuho> followed when appearing on the <Tuho> Seven man drink and left the city to attend. The 13 poems are all Tuho play situation in which the city plays in the work of the great level of understanding things that are useful. When these shows pure emotion expression revealed drink and buried in nature and nature is one. Kim sangsuk of these seniors are <Tuho> attached to the epilogue shows the younger one describe the situation of the Tuho play well. Kim sangsuk are envious of their youth and sometimes laments his old age. As such <Tuho> a vivid materials showing whether the exchanges in any form aristocratic young man gathered scholars in the late Joseon period. At the time the man is as a discipline, as well as to the city was to play an important bridging role in human exchange, an attractive medium of alcohol to govern the emotions to achieve when it can be seen that it was important to use. In addition, the private sector will also enjoy Tuho who did not show the existence had made an important play an important man among cultures that we are not to be forgotten.