Earticle

본 논문의 목적은 고려 중⋅후기에 활약한 저명한 유학자인 이규보와 이색의 불교 교섭을 탐구하고 그 변화양상을 고찰하는 데 있다. 고려 중기에 활동한 이규보의 학문 기조는 유교에 토대를 두었지만, 관직을 마칠 무렵에는 불교에 깊이 매료되었다. 특히 이규보는 당나라 시인인 백락천의 시집을 즐겨 읽었고, 여러 시들을 지으면서 불교에 대 해 깊은 공감을 표명하였다. 그리고 불교경전 가운데 주로 능엄경을 즐겨 읽었고, 내생을 위한 수행으로 삼았다. 하지만 이규보는 불교사상을 체계적으로 구비하였던 것은 아니었으 며, 자기 방식대로 불교를 이해하고 수용하여 심취하였던 데서 그 의의 를 지니는 것이었다. 이규보의 불교 인식에 대한 근본 입장은 유교와 불 교가 추구하는 원리가 동일하기 때문에 그 차이를 구분하기 어렵다는 것으로 자신의 입장을 밝혔다. 다음으로 고려 후기 유종(儒宗)으로 활동한 이색은 유교와 불교를 매 우 활발하게 이해하려는 모습을 드러내고 있다. 이색은 20세 이전부터 많은 승려들과 자주 접촉을 해옴으로써 불교의 교리적인 지식과 신앙에 대한 이해를 도모하였다. 이색의 불교 인식과정을 살펴볼 때, 그는 불교 의 교리에서 취할 만한 것에는 공감대를 발동하고 호의적인 자세를 표 명하였다. 이색은 불교를 심하게 거부하기보다 긍정적으로 이해하면서 유교와 상통함을 모색하고자 하였다. 그는 유도와 불도가 근원적으로 보면 다 르지 않다는 것이라고 생각할 정도로 불교에 대한 관심과 교섭에 힘을 기울였음을 살필 수 있다.

The purpose of this paper is to explore the different Buddhist negotiations between Lee Kyu-bo and Lee Saek, a prominent Confucian scholar of the mid-Goryeo Period and the late Goryeo Period. Lee Gyu-bo, who was active in the mid-Goryeo period, was based on Confucianism, but was deeply fascinated by Buddhism by the time he finished his official duties. In particular, Lee Gyu-bo enjoyed reading the poems of the Tang Dynasty poet Baek Rak-cheon, and expressed sympathy for Buddhism by writing many poems. Among the Buddhist scriptures, he enjoyed reading the scriptures mainly Buddhist scripture, and used them as a performance for his next life. However, Lee Gyu-bo was not systematically equipped with Buddhist ideas, but was meaningful in that he understood and embraced Buddhism in his own way. Lee Gyu-bo's fundamental position on Buddhist perception is that it is difficult to distinguish the difference because Confucianism and Buddhism pursue the same principles. Next, Lee Saek, who was active during the late Goryeo Dynasty, actively sought to understand Confucianism and Buddhism. Lee Saek had been in frequent contact with many monks since the age of 20, promoting the doctrinal knowledge and understanding of Buddhism's beliefs. Looking at the unique Buddhist awareness process, he expressed sympathy and goodwill for what he could take from Buddhist doctrines. Lee Saek sought to find common ground with Confucianism by understanding Buddhism positively rather than strongly rejecting it. He can see that Judo and Buddhism were so focused on the interest and negotiations of Buddhism that he thought that they were not different in terms of originally.

본고는 한말의 학자이자 의병장인 毅菴柳麟錫(1842-1915)의 인물전 창 작의 계보를 살펴보고, 을미의병을 입전한 작품을 중심으로 을미의병의 거병 논리를 유교적 정의론에 입각하여 분석해 보았다. 유인석은 14편의 인물전을 남겼는데, 입전 대상은 충의지사와 열녀로 대별되며 주제의식은 尊王攘夷의 華夷論으로 수렴된다. 유인석 인물전의 입전 대상과 주제의식은 주희-송시열-화서학파로 연결되는 화이론의 계보 와 맥을 같이하였다. 다만 유인석은 서양문화에 대한 유교문화의 우월성 을 강조하고 서양문화를 대변하는 친일 인사를 강도 높게 비판한 점이 특 징적이었다. 이는 유인석이 의병활동을 전개한 것과 무관하지 않았다. 을미의병은 임금의 명도 없이 군대를 모집하여 관리들을 처형하고 백 성들의 재물을 징수하여 군비를 충당하는 등, 국법을 어긴 것은 사실이었 다. 더욱이 仁義에 근간한 文治를 주창하고 武力을 배격하였던 유교정신 에 배치되어 보이기까지 한다. 그러나 을미의병의 기치와 활동에는 春秋 大義論와 復讐論이라는 유교적 정의관이 근저에 자리하고 있었다. 을미의병을 입전한 ｢砲手金敬達傳｣과 ｢申在憙傳｣에 공통적으로 보이는 을미의병의 거병 논리는 국모의 시해에 대한 복수와 화이론으로 대변되 는 유교문화의 복원이었다. 의병들은 친일 인사를 ‘亂臣賊子’로 규정하고 난신적자는 누구나 주살할 수 있다는 춘추대의론에 입각하여 친일 인사 를 처단하였다. 또한 군부‧국모와 백성의 관계를 부모와 자식의 관계로 등 치시키고, 부모에 대한 복수의 차원에서 거병의 정당성을 주장하였다. 춘 추대의론과 복수론은 유교 경전에 근거를 두고 있으며, 더욱이 조선후기 사회에서 이는 제도적·사회적으로 용인되는 것을 넘어 선양되기까지 하였 다. 곧 을미의병의 활동은 춘추대의와 복수라는 유교적 정의를 철저하게 실천한 것이었다.

In this paper, I explored the genealogy of the biography written by Euiam You In-seok and analyzed the logic of forming the righteous army of 1895 based on Confucian justice. Yoo In-seok wrote 14 biographies, most of which were biographies of a righteous men and a women who kept her chastity. This relates to the lineage of Confucian neutralism that leads to the Juhee-Song Siyeol-Hwaso School. However, he emphasized the superiority of Confucian culture and strongly criticized pro-Japanese figures representing Western culture. This was not irrelevant to his righteous army activities. Without the king's order, Yu In-seok's righteous army recruited troops, killed officials, and collected assets from the people to procure military supplies. This violates the laws of the country and flies in the face of the Confucian spirit of rejecting force. However, the motto of righteous army formation was revenge for the queen and restoration of Confucian culture. This is based on Confucian scriptures and was promoted systematically and socially in the late Joseon Dynasty. In short, the righteous army activity of 1895 was a thorough practice of Confucian justice. However, revenge and Confucian neutralism are the most rigid aspects of Confucian justice. In an era of Western culture, Confucian scholars who tried to protect Confucianism were the only way to choose.

본 논문의 목적은 주돈이의 인성론과 수양론을 구명하는 데에 있다. 성(誠)은 윤리적 의미뿐만 아니라 형이상학적 의미도 지니고 있으며, 도 덕적 선을 담보하는 지선(至善)한 것이다. 그리고 성(誠)은 천도와 인도 를 관통하는 것이며, 인간의 측면에서는 오상(五常; 仁·義·禮·智·信)으로서 의 본성[性]으로 간주된다. 나아가, 성(誠)의 실현은 곧 성됨[聖]에 이르 는 것이다. 한편, 『通書』의 오성(五性)은 현실에 드러나는 성(性)이다. 오 성(五性)은 강(剛)⋅유(柔)⋅선(善)⋅악(惡)⋅중(中)이며, 이러한 오성(五性) 중 중(中)이 이상적 성(性)이다. 중(中)이 현실적 성(性)의 이상적 상태를 의미한다는 점에서, 중(中)은 성(誠)의 실현과 유사한 상태로 해석될 여지 가 있다. 중(中)의 도달과 성(誠)의 실현이 조화롭게 해석되려면 중(中)과 선(善)의 관계 문제를 해결할 필요가 있다. 이에 본 논문은 오성(五性)의 중(中)이 오성(五性)의 선(善)보다 상위의 선(善)을 의미하는 것으로 보아 야 함을 제안한다. 성인(聖人)은 본연성[誠]을 온전히 실현하는 자이며, 무사(無思)하고 무 불통(無不通)하는 자이다. 이러한 성인의 경지는 누구나 수양을 통해 이 를 수 있는 것이다. 이때 제출되는 수양론적 개념이 무욕(無欲)과 사려 [思]이다. 무욕(無欲)은 무사(無思)에 이르러 무불통(無不通)을 이루기 위 한 수양의 근본이다. 또한, 사려[思]는 무사(無思)의 상태에서 사태에 직 면하는 때를 위한 것이며, 무불통(無不通)이 이루어지기 위한 조건이다. 이러한 무욕(無欲)과 사려[思] 두 개념은 주돈이 사상 속에서 종합적으로 이해되어야 한다. 주돈이의 주정(主靜)과 무욕(無欲), 무위(無爲) 등의 용 어들은 분명 도가적 색채를 띤다. 하지만 주돈이는 이러한 도가적 요소 를 수용한 것에서 나아가 도덕적 사려[思]를 언급함으로써 유가적 요소 를 강조하였다.

The main purpose of this thesis is to examine Zhou Dunyi’s Theory of Human Nature and Self-cultivation. Cheng(誠) has a metaphysical meaning as well as ethical meaning and is the ultimate goodness(至善) that guarantees moral good. Cheng penetrates the way of Heaven and the way of man and is regarded as the original nature(性) as the five constants(五常; 仁·義·禮·智·信) from a human point of view. Furthermore, the realization of Cheng is to achieve sagehood(聖). On the other hand, the five natures(五性) of the Tongshu(通書 ) are the human natures that appear in reality. The five natures are strength (剛)⋅softness(柔)⋅good(善)⋅evil(惡)⋅the Mean(中) and the Mean of these five natures is the ideal human nature. Given that the Mean means the ideal state of the nature in reality, the Mean can be interpreted as a state similar to the realization of Cheng. In order to interpret the arrival of the Mean and the realization of the cheng in harmony, it is necessary to solve the problem of the relationship between the Mean and the good. Therefore this thesis suggests that the Mean of the five natures should be considered to mean a higher good than the good of the five natures. A sage is a person who completely reveals the cheng and with having no thinking and yet penetrating everything(無思而無不通). This sagehood can be achieved by anyone through self-cultivation. At this point, concepts of self-cultivation presented are having no desire(無欲) and thinking(思). Having no desire(無欲) is the basis of the cultivation to reach to having no thinking(無思) and realize penetrating everything(無不通). Also, Thinking(思) is for when facing external situations in the state of having no thinking(無思) and it is a condition for achieving the penetrating everything(無不通). These two concepts should be comprehensively understood in Zhou Dunyi’s thought. The terms such as ‘emphasizing tranquillity(主靜)’, ‘having no desire(無欲)’, and ‘there is no moving(無爲)’ are clearly Taoist. However, he emphasized Confucian elements by referring to moral consideration(思) in addition to accepting these Taoist elements.

성리학적 의미에서, 성인은 하늘의 성실함을 따라 삶에서 하늘의 도 를 온전히 실현하는 존재이다. 즉 일상의 삶에서 하늘의 도를 막힘없이 실현하는 그런 이상적인 인간상이 성인이다. 성리학은 그 성인이 되는 것을 공부의 목표로 삼는다. 여기에는 한편으로 성인이 될 수 있다는 낙 관적 신념이 있는 반면, 다른 한편으로는 자기 자신을 평범한 삶에서 이 상적 삶으로 전환하기 위한 결연한 의지가 반드시 필요하다. 성리학의 공부는 일상 세계의 삶에서부터 시작한다. 그래서 배우는 사람들은 일상 세계에서의 자기 수양을 중요시 하였고, 삶의 모든 과정 에서 행하는 자기 수양을 공부라는 용어로 집약하였다. 이와 같은 공부 의 구도는 성리학이 그리고 있는 세계의 모습과 밀접한 관련이 있다. 그 세계는 ‘연비어약’의 시구의 의미 해석에서 보이듯이, 형이하의 일상 세 계에 형이상의 본체 세계가 함께 드러난다. 그래서 성리학은 형이하의 일상 세계에 발을 딛고 형이상의 본체 세계에 참여하는 것을 삶의 이상 적인 모습으로 생각한다. 그 이상적인 삶의 모습을 실현하는 과정이 곧 공부이다. 공부를 통해 자기 수양의 정점에 오른 사람은 일상 세계의 삶에서 다 른 존재들과 막힘없이 도(道)에 따라 관계하는 모습을 가진다. 성리학에 서는 그런 경지에 도달한 유학자의 고매한 인품을 융석과 쇄락의 모습 으로 이미지화 하였다. 이는 일상 세계에서 타자와 막힘없이 소통하는 모습을 의미한다.

In the Neo-Confucian sense, the sage(聖人) is a person who fully realizes heaven's Tao(道) in his life according to the sincerity of Heaven. In other words, the ideal person who realizes the Tao of Heaven without obstruction in daily life is the sage. Neo-Confucianism(性理學) makes the sage the aim of kongfu(工夫). On the one hand, there is an optimistic belief that one can become the sage, while on the other hand, one must have a determined will to transform oneself from an ordinary life to an ideal life. The kongfu of Neo-Confucianism begins with the life of the everyday world. Therefore, learners put importance on self-discipline in the everyday world, and combine self-discipline in all processes of life into the term kongfu. This structure of kongfu is closely related to the appearance of the world depicted by Neo-Confucianism. As shown in the interpretation of the meaning of the verse of Yonbi-Oyak(鳶飛魚躍), the metaphysical world is revealed together in the physical everyday world. Therefore, Neo-Confucianism considers it an ideal form of life to step into the physical everyday world and participate in the metaphysical world. Kongfu is the process of realizing that ideal life. A person who has reached the peak of self-discipline through kongfu has an unobstructed relationship with other beings according to the Tao in everyday life. In Neo-Confucianism, the noble personality of a Confucian who has reached such a state is imaged in the form of rongshi(融釋) and saluo(灑落). This means communicating with others in everyday world without interruption.

이 논문의 고갱이는 한나라가 흉노에게 공녀(貢女)와 공물(貢物)을 바 치고, 흉노를 천자라 부르고 자신을 폐읍(弊邑)이라고 했던 주종관계를 정확하게 밝혀내는 데 있다. 지금까지 중화인민공화국과 한국의 연구자 들은 역대 황제들이 주변 국가들로부터 공물을 받았던 기록만 가지고 잘못된 역사이론을 만들어냈기 때문에 책봉과 조공에 대한 올바른 역사 적 평가를 하지 못했다. 그 대표적인 것이 중화인민공화국의 번속이론 이다. 이 논문은 이러한 일방적 번속이론에 대한 반론이다. 이 논문에서는 『사기(史記)』와 『한서(漢書)』에 나온 흉노와 한(漢)의 화친 관계를 연구범위로 한다. 두 사서에서는 국제적인 조공관계를 화 친(和親, hé qīn)이라는 용어를 쓰고 있어 글쓴이도 ‘화친(和親)’ ‘화친관 계’ ‘화친조약’이라는 용어를 그대로 썼다. 1. 한나라와 흉노의 화친 관계를 종합해 보면 다음 같은 3가지 시기로 나눌 수 있다. ❶ 북쪽의 흉노가 강하고(北匈奴强) 남쪽의 한이 약했을 때(南漢弱)는 약한 남쪽의 한(漢)이 강한 흉노에게 공물을 올린 봉공화친(奉貢和親) 시 기다. BC 200부터 BC 133년 사이의 67년간이다. ❷ 시기는 한나라가 강 해져 남북이 모두 강해지자 두 나라는 화친을 깨고 서로 싸우는 시기다. BC 133년에서 BC 52년까지 81년간이다. ❸ 흉노가 심각한 분열과 투쟁 으로 약해지면서 강한 한나라에게 스스로 신하라고 칭한(稱臣) 기미화친 (羈縻和親) 시기다. BC 52년에서 AD 8년까지 60년간이다. 2. 이 논문에서는 먼저 봉공화친(奉貢和親) 시기에 대해서만 보고 나 머지 두 시기에서는 다른 논문에서 다루려고 한다. 봉공화친 시기에는 약한 국가인 한나라가 강한 나라인 흉노에게 다음 3가지를 이행하여 화친을 유지하였다. 1) 매년 사신을 보내 흉노를 찾아뵙고 문안을 드렸다(朝獻). 2) 가장 특징적인 화친(和親)의 상징, 공녀(貢女)와 공환관(貢宦官). 3) 화친을 위한 물질적 보상, 공물을 바친다(奉貢物). 3. 위와 같은 봉공화친관계는 BC 140년 무제가 즉위한 뒤에도 계속되 었으나 BC 133년 이후 무제는 선왕들과 달리 흉노에 대한 반기를 들기 시작하여 흉노를 치기 시작하면서 끝없는 전투가 이어진다. 화친(和親)의 시대에서 적국과 불화친(不和親)=불화(不和)의 시대로 들어간 것이다. 4. 이처럼 봉공화친 시기에는 한나라가 신하국으로서 흉노에게 공물 을 바쳤으나 사가들은 한나라가 흉노의 번속국이라든가 지방정권이라 고 보지 않고 강한 나라와 약한 나라 사이에 전쟁을 막고 평화를 유지 하기 위한 국제적 화친(和親) 외교관계였다고 보았다. 이처럼 강약국 사 이에 힘의 불균형 때문에 맺은 두 나라의 불평등조약을 가지고 번속국 이라든가 지방정권이라고 하지 않고 '화친조약'이라고 본 것은 타당하 다고 본다. 그리고 이와 같은 역사관은 앞으로 한국 고대사 대외관계에 자주 등장하는 책봉과 공물의 성격을 규정하는데 중요한 잣대가 되어 야 할 것이다.

This paper will examine the alliance relation between the Han and the Hunnu in the Shi Ji and the Han Shu. These two historical records use the term hwach’in ( hé qīn 和親) in the international tribute relation. The author also used the same term, alliance ‘화친(和親)’, alliance relation ‘화친관계’, alliance treaty ‘화친조약. likewise’ 1. The alliance relation between the Han and the Hunnu can be divided into three periods. ❶ the tribute-alliance period: When the Hunnu in the north was powerful while the Han in the south was weak, the Han sent a tribute to the powerful Hunnu. It 65 years from BC 198 to BC 133. ❷ the warfare period when the Han became strengthened and two powerful nations broke the alliance and had a warfare from BC 133년 to BC 52 for 81 years. ❸ the control alliance period when the Hunnu experienced the severe split and struggle and assumed the vassal to the powerful Han from BC 52 to AD 8 for 60 years. 2. In the tribute-alliance period, the weak Han carried the following to the powerful Han to keep the alliance. In the period when the north and the south stayed in the same powerful state. there was no alliance but warfare. I will deal with the two periods in another thesis. 3. In the tribute-alliance relation, the Han paid a tribute to the Hunnu as a vassal state. However, the Han was not the local state of the Hunnu or the history of the Han did not belong to that of the Hunnu. Meanwhile, in control-alliance relation, while the Hunnu pretended to be a vassal or subject state which is the dependent system used by the People’s Repubilc of China, the Hunnu was the local state or belonged to the history of the Han. Two amity treaties were the international relation to prevent the warfare and to keep the peace between the powerful nation and the weak nation. tribute-alliance and control-alliance should be the important meatures to discern the characteristics of the investiture and the tribute in the foreign relation in ancient Korea society.

본 논문에서는 전근대기 동아시아 4국 인쇄술의 보급 과정과 문화 동 인을 살펴보았다. 인쇄술은 크게 목판 인쇄술과 활자 인쇄술로 나눌 수 있는데, 이 양자의 관계에 초점을 맞췄다. 인쇄의 목적은 텍스트의 다량 복제다. 동아시아에서는 이러한 역할을 주로 목판이 담당했다. 이러한 동아시아 목판 인쇄 우위에 대해서는 표기 문자 상의 난점, 서예의 특징 을 살리는 데 있어서의 목판의 장점, 다량 인쇄에 적합한 목판의 장점 등이 이유로 제시되었다. 중국, 베트남, 일본은 주로 목판 인쇄술을 이용하여 책을 찍어냈다. 활 자 인쇄술은 일부 책에 혹은 특정 시기에만 사용되었다. 그러나 한국에 서는 특이하게도 목판 인쇄술과 활자 인쇄술이 동시에 그리고 지속적으 로 발전해왔다. 이러한 동아시아 인쇄술을 추동해낸 힘을 대승불교의 독특한 사유 체계에서 찾았다. 대승불교는 부처의 말이라고 정당화된 대승경전들을 믿으라고 강조한다. 그래서 그 경전들을 수지(受持), 독송(讀誦), 서사 (書寫)하여 부처의 말씀을 널리 전파하라고 말한다. 이러한 사상이 중 국에 들어오면서 중국 전래의 여러 기술들을 만나 인쇄술을 창안해내 게 된 것이다.

This paper surveyed the extension and cultural causes of Printing technology of premodern East Asian four countries. While Printing is divided into woodblook printing and movable printing, I concentrated on the bilateral relationship. The aim of Printing lies in the massive duplication of text. In East Asia, woodblock printing was responsible for this charge. Difficulty of Chinese character, the wookblock merit in carving calligraphy and that of massive printing were cited as the main causes. China, Vietnam and Japan mainly printed books making use of woodblock printing. Movable printing was used for the special purpose. On the other hand, Korea developed the woodblock printing and movable printing simultaneously and continuedly. I found out the power stimulating East Asia Printing technology was the particular thinking system of Mahayana Buddhism. Mahayana Buddhism emphasized on believing Mahayana Sutras. So they say that we should spread out Sutras with the method of holding, recitating and writing. This particular thinking system flowed into China and invented Printing technology with the help of former Chinese technologies.