Earticle

이 논문은 2019년 3·1 독립운동 100주년을 기념해 파리장서비의 건립 경위와 유도회의 역할에 대해 고찰한 글이다. 주지하다시피 3·1 독립운동은 우리 민족사에 있어 매우 큰 사건이다. 이때 발표된 <독립선언서>은 일제 강점기에 억눌려 지내던 조선인들 이 자발적으로 일제의 지배에 항거해 한일병합조약의 무효와 조선이 자주국임을 선언한 만세운동으로 이 이후 독립운동이 본격화 된 계기 가 되었다. 그러나 <독립선언서>를 주도한 인물이 천도교⋅불교⋅기독교로 이 에 유교는 참여하지 못했다. 그 사정이야 어떻든 유교가 빠졌다는 데 있 어 당시 유림의 지도급에 있었던 인사들에게 적잖은 충격을 주었다고 하겠다. 이에 몇몇 뜻있는 유림이 모여 이미 <독립선언서>로 인해 민심이 크 게 고무되어 국내적으로 독립운동의 큰 전기가 마련되었다고 보고, 조 선 독립의 정당성을 국제 사회에 알려 여론을 환기시킬 필요성이 있다 고 보았다. 이에 1,424자로 된 장문의 탄원서를 파리강화회의에 보낸 것 이 <파리장서>이다. 그러나 그동안 이 파리장서운동은 1970년까지 우리 독립운동사에 있 어 크게 주목받지 못했다. 이에 사단법인 유도회가 주축이 되어 파리장 운동을 부각시킨 것이 ‘파리장서비건립’ 운동이다. 따라서 이 논문에서 는 파리장서 운동의 전말과 팔장서비 건립 경위와 유도회의 역할에 대 해 심도 있게 고찰하였다.

The paper examines the construction of the Paris Massage monument and the role of the Yoodo Society in commemoration of the 100th anniversary of the March 1 Independence Movement in 2019. As it is noted, the March 1 Independence Movement is a very big event in our national history. At this time, who had been repressed under the Japanese occupation was <Declaration of Independence> released Koreans voluntarily invalidation of the Korea-Japan annexation treaty in protest against the Japanese rule and the declining Joseon dynasty.Independent state declared by the Movement that the independence movement after this became an instrument. However, the leading figure in the Declaration of Independence was Cheondoist, Buddhist, and Christian, and Confucianism was unable to participate. The situation, however, shocked those who were at the leadership level of Yurim at the time, in the absence of Confucianism. Some meaningful forests were already greatly encouraged by the Declaration of Independence, which led to a major turning point for the independence movement in Korea, and there was a need to promote the legitimacy of the independence of Joseon to the international community. It was the ‘Paris Massage’ that sent a lengthy petition to the Paris Peace Conference. Until now, however, the Paris Massage Movement had not received much attention in the history of our independence movement until 1970. Therefore, the whole story of the Paris Massage Movement and the construction of the Paris Massage monument and the role of the Yoodo Society were discussed in depth in this paper.

이 논문은 『파리장서비기념시집』에 나타난 ‘파리장서운동’에 대한 기 억 및 재현 양상을 살펴보고, 이 시집의 의의를 밝히는 데에 목적이 있 다. 『파리장서비기념시집』은 1973년에 출간되었다. 모두 2, 086명의 시 2, 086수가 수록되었다. 작품들은 지역별로 구분하여 서울-부산-경기-강 원-충북-충남-전북-전남-경북-경남-제주-일본 등의 순서로 실었다. 지역별 로 보면 서울 246수, 부산 40수, 경기 104수, 강원 117수, 충북 166수, 충 남 248수, 전북 105수, 전남 178수, 경북 547수, 경남 284수, 제주 32수 일본 19수 등으로 작품 숫자상으로 보면, 경북이 가장 많으며 그 뒤로 경남, 충남 등의 순이다. 작가들을 보면, 독립운동가들, 한말 성리학자를 사사하여 유학을 전수하던 유학자들, 한문 소양을 기반으로 한시 창작 활동을 하던 이들로 구성되었다. 이 시집에서는 파리장서운동에 대해 대한 독립의 근원적인 힘, 3.1 만세운동과 쌍벽을 이루는 독립운동, 당색 을 넘어서서 유림이 합일하여 추진한 독립운동 등으로 재현했다. 이에 『 파리장서기념비시집』은 유림의 독립운동역사를 ‘재사유’하게 하는 텍스트이며, 이것이 한시로 표현되었다는 점에서 한국현대문학사의 한 영역 이 되며, 한국문학사 범주를 확장하는 데에 기여할 수 있는 텍스트라고 할 수 있다.

This paper aims to examine the memory and representation of ‘the Paris-Jangseo Movement’ in 『Poems; monument to Paris-Jangseo Movement』, and to clarify the significance of this collection. The "Paris Service Memorial Poems" was published in 1973. In all, 2, 086 cities were recorded. The works were classified by region in order of Seoul, Busan, Gyeonggi, Gangwon, Chungbuk, Chungnam, Jeonbuk, Jeonnam, Gyeongbuk, Gyeongnam, Jeju, Japan, etc. By region, Seoul 246, Busan 40, Gyeonggi 104, Gangwon 117, Chungbuk 166, Chungnam 248, Jeonbuk 105, Jeonnam 178, Gyeongbuk 547, Gyeongnam 284, Jeju 32, Japan 19, etc. In terms of works, Gyeongbuk is the most followed by Gyeongnam and Chungnam. The authors consisted of independence activists, Confucian students who studied Korean Confucian scholars, and those who worked on creative poems based on the knowledge of Chinese characters. In this collection of poetry, it was reproduced as the fundamental force of independence to the Paris collection movement, the independence movement of 3.1 and the two world movements, and the independence movement united by Yurim beyond the colors. Thus, 『Poems; monument to Paris-Jangseo Movement』 is a text that 're-thinks' the history of independence movements in Yurim, and it is one area of Korean modern literary history in that it is expressed in a limited time. It can be called text.

본 논문은 1919년 3⋅1운동 직후 137인의 파리장서에서 대표로 추대 된 俛宇(郭鍾錫, 1846~1919)의 삶과 성리학적 특징을 고찰하고, 아울러 그의 성리학적 세계관이 항일운동의 이론적 기반으로 어떻게 연결되는 지 살펴본 것이다. 당시 유학자들은 성리학의 우주론과 인성론에 근거하여 자신들의 현 실세계를 인식하고, 나아가 그 범주로써 그 시대과제의 해결방안을 모 색한다. 그들의 출처관을 비롯한 정치⋅경제⋅사회 등의 현실인식은 모 두 성리학적 세계관에 토대를 두고 있다고 하겠으며, 현실대응의 방식 도 거기에서 벗어나는 것이 아니다. 면우도 이러한 성리학적 세계관 속 에서 현실을 인식하고 그 해결방안을 모색하니, 이에 평생토록 主理를 선양하고 主氣를 배척하는 것을 자신의 학문적 목표로 삼는다. 이로써 당시 파리장서사건과 같은 현실대응의 이론적 근거는 그의 주리적 세계 관에 기반한 心卽理에 토대를 두고 있으며, 이러한 心卽理는 그대로 한 말이라는 격변기의 현실인식과 대응방법의 이론적 근거로 이어진다.

This paper examines the life and the Neo-confucianism features of myeon-woo(1846~1919), which was selected as representative from 137 Paris Chapter Incident right after the March 1 Movement of 1919, also looked at how his Neo-confucianism world view is connected to the theoretical basis of the anti-Japanese movement. At that time, Confucian scholars recognized their real world based on the cosmology and the theory of personality, furthermore the category seeks solutions to the challenges of the times question. Their theory of the situation, such as politics, economy, and society, is based on the Neo-confucianism world view, and the way they real respond is not deviating from it. Myeon-woo is aware of the reality in this Neo-confucianism world view and is looking for a solution. Therefore, he aims to promote juli and reject juki for the rest of his life. The rationale for the real world response, such as the Paris Chapter Incident, is based on simjeukli of his juli world view, this leads to the theoretical basis of the real perception and response method with the chaos of the late Joseon Dynasty

본 논문은 心山김창숙의 전기적 고찰과 심산이 지은 <橫川亭記>를 중 심으로 살펴보았다. 心山의 전기적 고찰에서는 주로 독립운동을 하기 전, 즉 35세 이전의 기록을 중심으로 알아보았다. 이는 心山에 대해서는 파리 장서운동이나 독립운동에 치중한 연구가 많기 때문에 心山연구의 사각지 대인 어린 시절을 <躄翁七十三年回想記>를 중심으로 기술하였다. 心山의 정신적 기초는 바로 父親(김호림)이다. 心山의 나이 18세에 부 친이 卒하지만, 어린 시절 부친에게 들은 계급타파, 노비방면 등은 커다 란 충격이면서도 心山이 앞으로 살아가야 할 기준점이 된 듯하다. <橫川亭記>는 ‘追遠과 風敎의 전통’을 중심으로 心山은 기술하고 있 다. 橫川亭이 있는 密陽은 伊溪金宇弘이 원님으로 부임했던 곳이고, 이 지역은 또한 金宇弘의 후손들이 자리 잡고 있는 곳이다. 心山이 지족, 무첨, 낙래 세 개의 건물에 명명을 하고 이를 아울러 ‘橫川亭’이라 命名 한 것은 현재 密陽에서 의성 김씨가 寒微한 가문이지만 이계선생 당대 와 같이 가문을 중흥시키려고 하는 의도가 있어 보인다. <橫川亭記>에서 보이는 心山의 글은 담백함이 묻어나고 있다. 전체 적인 내용은 伊溪公당시에 가졌던 의성 김씨의 위상을 되찾고자 하는 마음이 뚜렷하지만 그것이 과하게 보여지지 않도록 쓰면서도 후손들에 게는 강한 메시지를 주는 글이라 평할 수 있다.

The present study provides a biographical examination of Simsan Kim Changsuk focused on his essay “Hoengcheonjeonggi(橫川亭記).” The study explores Simsan’s earlier life until the age of 35, before he started to commit himself to the liberation of his country from Japanese rule. For his later life, with his involvement in the Independence Movement and his role in sending a joint petition for Korea’s independence to the Paris Peace Conference in 1919, has been extensively covered by earlier studies, this paper attempts to illuminate his early years, which might be a blind spot in the study of Simsan’s life. For this purpose, it reviews his autobiographical essay “Byeogong’s Recollection of the Seventy-three Years of His Life (Byeogong chilsipsamnyeon hoesanggi ).” Simsan’s spiritual anchor was his father Kim Ho-rim. Although he passed away when his son was only 18 years old, his progressive ideas for the abolition of class distinctions and the emancipation of slaves profoundly affected the young Simsan, providing guidance for how he should live his adult life. Simsan wrote “On Hoengcheon Pavilion” following the literary tradition of “honoring ancestors (chuwon) and enlightening social custom (punggyo).” The pavilion was located in the town of Miryang, where Yigye Kim Wu-hong served as a magistrate and his descendants settled down. In this essay, Simsan named the pavilion compound “Hoengcheon (horizontal stream),” and its three buildings, “Jijok (contentment),” “Mucheom (no disgrace)” and “Nangnae (coming joy).” By writing an essay on the buildings and celebrating them with these names, Simsan seems to have intended to revive the Kim clan of Euiseong, which had been reduced to an undistinguished kinship group, and restore the prestige the clan enjoyed at the time of his preeminent ancestor Yigye.

호남 유학은 16세기 이후 율곡학파의 절대적인 영향력 아래에 성장하였 지만, 기호학계 전반에 걸쳐 중심 역할을 담당하지 못하였다. 하지만 19세 기 중반 이후 기호학계의 문호 분립과 학파 분화에 따라 여러 문인 집단이 호남을 배경으로 성장하면서 호남 지역은 20세기 중후반에 이르기까지 한 국 근현대 유학의 중심 지역으로 자리 잡았다. 하지만 그간의 근현대 호남 유학 연구는 각 학파의 종장을 비롯하여 개별 문인에 대한 연구에 한정되 거나 문인 집단을 분석하면서도 직전 제자에 한정하여 문인 집단을 분석함 으로써 1960년대 이후까지 학파의 면모를 유지하며 활동했던 각 학파의 전 체 규모를 확인하는 데에도 일정한 제한점을 보여 왔다. 본고에서는 선행 연구의 제한점에 유의하면서 19세기 중반 이후 기호학 계를 주도한 도학 계열 문인 집단의 활동 중심지 중 하나인 호남 지역을 중심으로 활동한 여러 학파의 형성과 문인 분포 등을 전반적으로 정리 검 토하였다. 그리고 이러한 검토에 앞서 19세기 이전까지 기호학계의 주변부 에 머물렀던 호남 지역이 19세기 이후에 기호학계의 중심지 중 하나로 부 각된 배경 중 하나가 19세기 전반기에 기호학계의 여러 학자들이 호남 지 역에 학문적 영향력을 확대한 것이라는 점에 주목하여 이 시기의 호남 지 역을 배경으로 활동한 여러 학자들의 활동을 검토하였으며, 蘆沙學派를 비 롯하여 기호학계를 주도한 여러 학파들이 19세기 중반 이후에 어떻게 호남 지역과 연계되어 문인 집단을 형성하였는지를 각 학파의 문인록에 등재된 문인들의 지역별 분포를 중심으로 정리하였다. 그 결과, 19세기 중반 이후 호남을 배경으로 활동한 문인 집단은 蘆沙學派와 艮齋學派등 기존의 이해 를 넘어 崔益鉉의 勉菴學派, 宋秉璿의 淵齋學派, 그리고 영남 계열인 郭鍾 錫의 俛宇學派, 許傳의 性齋學派등이었으며, 근 1백여 년에 걸쳐 호남 지 역을 배경으로 형성되어 학맥이 유지된 문인 집단 내에는 2만여 명에 육박 하는 문인들이 있었음을 확인하였다.

Confucianism in Honam area grew under the absolute influence of Yulgok school(栗谷學派) since the 16th century, but it did not play a central role throughout the academic world of the Kiho region. However, according to the division of the school of Yulgok, various literary groups grew up in the background of Honam since the mid-19th century, and Honam area became the center of modern and contemporary Confucianism in Korea until the mid-20th century. Previous studies have shown certain limitations in identifying the overall size of each school that has been active in maintaining the aspect of the school until the 1960s by analyzing the literary group only by the disciples of the previous period while analyzing the literary group or the study of individual literary students including the central scholars of each school. This study examined the formation of various schools and distribution of literary figures in Honam area, one of the activity centers of the New Confucian literary group that led the Yulgok school since the mid-19th century, with the significance of the limitations of previous studies. Prior to this review, it was noted that one of the backgrounds that Honam area, which had stayed in the periphery of Yulgok school until the 19th century, became one of the centers of Yulgok school since the 19th century was that various scholars of semiotics had expanded their academic influence in Honam area in the first half of the 19th century. And how various schools leading the academic world Kiho area including Nosa school(蘆沙 學派) formed literary groups in connection with Honam area after the mid-19th century was organized based on the regional distribution of literary people listed in each school's literary records. Through this study, it was confirmed that the literary group that has been active in the background of Honam since the mid-19th century was not only the Nosa school and Ganjae school(艮齋學派) but also the Myeonam school(勉菴學派) of Choi Ik-hyun(崔益鉉), the Yeonjae school(淵齋學派) of Song Byung-sun(宋秉 璿), and the Myeonwoo schoo(俛宇學派)l of Kwak Jong-seok(郭鍾錫), a Toegye school(退溪學派). In addition, it was confirmed that there were about 20,000 literary people in the literary group that was formed in the background of Honam area for about 100 years and maintained the academic background. Based on this study, it is expected that the literary group research in Honam area, which was active in modern and contemporary times, will be activated.

본 논문은 朱子와 弟子들의 問答을 정리한 『朱子語類』를 중심으로 朱 子의 ‘史’認識을 살펴보고, 『朱子語類』가 조선에 수용되는 과정에서 朱 子의 ‘史’認識은 어떠한 방향으로 조선에 영향을 끼쳤는지를 고찰하고자 하였다. 먼저 『朱子語類』에 나타난 朱子의 歷史觀과 ‘史’에 대한 認識을 살펴 보고자 하였다. 朱子는 史를 보기 이전에 반드시 經을 통해 마음속에 확 고한 기준을 세워야 한다고 보았다. 史란 드러난 결과를 서술한 것이며, 그 결과는 天理의 옳고 그름과는 무관하기 때문이다. 만약 經을 공부하 여 이치를 터득하지 못했다면 史를 보면서 天理를 의심하게 될 수 있다. 朱子는 이러한 迷惑됨을 심히 경계하였다. 그렇다고 朱子가 史를 전면 적으로 부정하는 것은 아니었다. 經을 통해 窮理하고 史를 통해 格物하 는 것이 朱子가 추구하는 바였다. 그리고 이를 위해 史는 直筆로서 쓰 여, 그 사실을 낱낱이 밝힐 수 있어야 했다. 조선 또한 『朱子語類』가 보급되면서 史에 대한 朱子의 인식을 상당부 분 받아들였다. 조선은 건국 초기부터 性理學에 입각한 통치를 지향하 였기에, 朱子의 사상은 이전부터 많은 관료와 학자들에 의해 연구되어 왔다. 『朱子語類』의 보급은 기존의 연구에 더하여 조선의 철학적 思惟 를 한 층 더 심화된 방향으로 이끌게 되었다. 이는 지배층의 역사인식도 마찬가지였다. 조선의 儒賢들은 『朱子語類』의 歷史認識을 받아들였으며, 국왕의 經筵席上에서도 朱子의 견해를 중심으로 史에 대한 논의를 진행 하기도 하였다. 무엇보다도 朱子의 ‘史’에 대한 인식은 實錄의 修正이나 改修등의 역사서술 방식에도 영향을 주었다고 할 수 있겠다.

This paper aims to examine Zhuzi(朱子)'s perception of history centered on 『Zhuziyulei(朱子語類)』 and consider how Zhuzi's perception influenced Joseon. At first, this paper study on Zhuzi's view and perception of history. Zhuzi's said that men who studied history had to study scriptures(Chinese Classics) because of set a standard in one’s mind. He thought that history was a thing which just written down the result so historical result could nothing to do with the law of nature. If someone who didn’t know the reason could suspect the law of nature. Zhuzi worried about this situation. However, Zhuzi didn’t reject the history. He sought to consider from scriptures and gain knowledge from history which was written correctly. Joseon accepted most of zhuzi's perception of history through dissemination of 『Zhuziyulei』 . Actually, Joseon pursued Neo-confucian rule since its founding. So a lot of sholars in Joseon studied on Zhuzi's Neo-confucian. And then, 『Zhuziyulei』 could further deepen Joseon’s philosophy including historical perception. The scholar of Joseon accepted Zhuzi's perception of history and the King of Joseon studied it also. Most of all, Zhuzi's historical perception influenced method of historical presentation which like modification and alteration of Sillok(實錄).

본고는 ‘昭陵復位’와 관련한 내용이 中宗代文人들에 의해 집중적으 로 기억‧기록된 사실에 근거하여, 이를 통해 논의의 주체들이 이 사안에 투사하고 있던 정치적‧학문적 지향과 의미를 읽어내고자 하였다. ‘昭陵’은 文宗의 비이자 端宗의 모친인 顯德王后(1418~1441)의 陵號를 가리키는 말이다. 현덕왕후는 자신의 사후에 발생한 端宗復位事件 (1456)에 연좌되어 世祖때 종묘에서 廢黜되었는데, 이것은 국가의 체모 와 유가적 명분에 비추어 볼 때 합당하지 못한 처사이므로 그의 位號를 다시 追復해야 한다는 것이 昭陵復位論의 요지이다. 소릉 복위는 成宗때부터 성리학적 가치관으로 무장한 新進士類들에 의해 지속적으로 제기되어 온 숙원 사업이었다. 그러나 이는 燕山君代 의 士禍촉발 원인 중 하나로 작용하면서 이에 대해 거론하는 것 자체 가 한동안 정치적 금기로 여겨지기도 하였다. 그러던 것이 中宗때에 이 르러, 이전보다 상승된 士類들의 정치적 지위에 힘입어 폐출 57년 만인 1513년 소릉의 追復을 성사시킬 수 있었다. 여기에 주도적인 역할을 수 행한 관료 문인들은 유가적 이념의 실천에 깊은 관심을 가지고 있었음 은 물론, 대부분 南孝溫‧金馹孫등 前代의 소릉 복위론 주창자와도 정치 적‧학문적으로 긴밀한 관계에 놓인 인물들이었다. 그러한 점에서 보면, 중종대에 이루어진 소릉 복위는 유가적 가치관의 확립 뿐 아니라 이전 시대부터 내려온 신진 사류 학문관의 ‘繼承’과 ‘公認’, ‘主流化’를 의미하 는 상징적인 사건이기도 하였다. 그렇기 때문에, 소릉 복위의 주체들은 자신이 이룩한 성과를 公的‧私 的기록 속에 새겨둠으로써 사안의 명분과 정당성, 사적 의의 등을 다시 한 번 천명하고자 하였다. 그리고 그러한 기록에는 복위의 경개에 대한 객관적인 서술이나 개인적 소회 뿐 아니라 사대부와 민간에서 떠도는 神異談까지 망라되어 있어, 소릉 追復의 대외적 기념과 공표를 바랐던 그들의 의식을 더욱 선명하게 읽어낼 수 있다. 이는 곧 중중대 관료들의 학적 지향과 특질을 나타내주는 하나의 중요한 사례가 된다. 본고에서 검토한 이와 같은 내용은 소릉 복위를 실현시킨 ‘주체’의 문 제와 유가적 가치관의 확립을 위해 노력하였던 이들의 면모에 대해 인 식하도록 한다는 점에서 일차적인 의의를 가진다. 아울러, 중종대 문인 들의 학적 지향을 15세기 학풍과의 연속성 및 당대 신구 사류 간의 동 질성 위에서 이해함으로써, ‘훈구-사림’의 구도 하에서 주로 논의되어 왔 던 이 시기의 학문 지형을 보다 입체적인 시각으로 바라볼 수 있도록 한다는 점에서도 일정한 의의를 지닌다.

This thesis researched the political and academic intentions that the prime movers of the argument about restoration of Sorung(昭陵) are projecting on this issue and its meaning, based on the fact that the contents about Sorung were recorded considerably by the writers in Jungjong(中宗)'s reign. Sorung is the word that refered to Hyeondeok(顯德王后, 1418~1441), who was the queen of MoonJong(文宗) and the mother of Danjong(端宗). In 1456, Queen Hyeondeok was expeled from Jongmyo(宗廟) by Sejo(世祖) because of the movement for restoration of Danjong(端宗復位運動), but some people insisted that it was not proper considering the nation's prestige and Confucian justification. It is the core of the argument about restoration of Sorung. The restoration of Sorung was a pursuit that has beed raised continually by the rising scholars armed with the Confucian values. However, as it acted as one of the triggers for the massacre of scholars(士禍) in Yeonsangoon(燕山君)'s reign, it was considered a political taboo for a while. And in the time of Jungjong's reign, by the political growth of the scholars, it was able to accomplished in 1513. The prime movers for the restoration of Sorung were closed politically and academically to the former movers such as Nam Hyo-on (南孝溫) and Kim Il-son(金馹孫). In that sense, the restoration of Sorung in Jungjong's reign meant not only the establishment of the Confucian values, but also the 'succession', 'official approval', and 'mainstreaming' of 15th century's academic intention. For this reason, the prime movers reestablished its justification and historical meaning by imprinting their achievements in the public and private records. such records encompass not only objective narratives and personal thoughts but also ghost stories about the restoration. It shows their consciousness and hope to external commemoration and publicity for restoration of Sorung. This thesis has a primary significance in that it helps to recognize the movers' conscious orientation and their passionate activity to establish Confucian value. In addition, it provide to have a extended vision about scholarly terrain in Jungjong's reign by understanding their academic tendency with continuity of 15th century and homogeneity between the old and new scholars.

본 논문은 17세기 대표적 애정전기소설(愛情傳奇小說) 중의 하나인 <상사동전객기(相思洞錢客記)>를 대상으로, 작품 내외적 측면에서 그 문학성에 접근하여 그 단서를 얻고 이를 통해 그 양상과 특징을 규명한 글이다. 이 작품을 둘러싼 주변 자료들이 작품 외적인 접근이라면, 작품 소재 삽입시가(揷入詩歌)에 주목한 것이 작품 내적인 접근이라 하겠다. <상사동전객기>가 창작되고 유통된 당대에 이미 이 작품에 대한 평 가들이 보이는데, 이건(李健)과 권전(權佺)은 각각 <상사동전객기>를 읽 은 후 감상평을 한시로 짓기도 하였고, 이 작품을 필사한 필사자가 짤막 하게 평가한 기록에서도 보인다. 이와 같은 주변 자료들을 통해서, <상 사동전객기>는 현실의 우연성을 기반으로 한 다양한 인물들의 참신한 스토리 전개이고, 남성 주인공이나 남성 조력자보다는 여성 주인공과 여성 조력자가 압도적으로 스토리의 비중을 차지하는 여성 중심의 서사 작품이라는 것을 확인하였다. 네 번의 만남과 이별, 네 명의 조력자는 우리 삶의 속성인 우연성에 기대고 있으며, 남녀 주인공의 서사에 적극 개입하여 우여곡절의 스토리를 만들어내는 주변 인물들의 작품 속 역할 은 여타 애정전기소설의 서사와 주변 인물보다 돋보이는 측면이 있다. 또한 이 가운데서도 여성 주인공을 비롯한 작품 속 여성 인물들이 서사 의 중심에 놓인 특징을 찾을 수 있다. 기존에 <상사동전객기> 소재 삽입시가에 대해서 기능적 측면이 여 타 애정전기소설보다 미약하다는 평가가 있었는데, 이를 재고하기 위해 실제 작품의 서사에서 삽입시가가 어떻게 기능하는지를 살피고 그 이면 의 본질적인 성격과 특징을 고찰하였다. 총 11작품의 시가가 삽입되어 있는데, 김생이 4작품을 짓고 영영이 6작품을 짓고 김생과 영영이 함께 지은 작품이 1편이다. 그 가운데 우선적으로 주목한 작품은 김생의 등장 에서 삽입된 시가이다. 이 삽입 시가는 독자들로 하여금 남성 주인공의 심정을 단번에 파악하게 만들고 이후의 서사 전개가 남녀 간의 애정을 다룰 것이라 예상하게 만들어 호기심을 불러일으킨다. 또한 시가의 작 품성을 보더라도 기존의 유명한 시를 인용하여 작품 안에서는 남성 주 인공의 심정을 핵심적으로 드러내고 있고, 전체 삽입시가 가운데 가장 먼저 제시된 작품인 만큼 작품 밖으로는 작자의 시재(詩才)를 유감없이 발산한 것이라 할 수 있다. 두 번째 만남을 기다리면서 지은 김생의 <억진아(憶秦娥)>는 평측(平仄)과 구성(構成)의 측면에서 기존의 억진아 체(憶秦娥體)를 충실히 따르되, 변격의 양상도 수용한 측면이 있다. <상사동전객기> 소재 삽입시가 가운데는 향후 서사 전개와 유기적 관계를 맺으며 암시의 기능을 하는 것들도 있다. 마침내 운우지정(雲雨 之情)을 나누었지만 기약 없는 이별을 노정한 김생과 영영이 그 자리에 서 수창시를 지었는데, 영영의 태도와 언사는 남녀 주인공의 결연과 이 별이라는 중요한 서사 진행에서 결정적인 기능을 하고, 또한 서사 전개 과정에서 앞으로 일어날 사건에 대해 미리 독자에게 넌지시 암시하는 서술이기도 하다. 김생의 화답시 역시 앞으로의 이별이 노정되어 있지 만 언젠가는 극적으로 만나리라는 서사의 향방을 넌지시 제시하였다. 한편 김생과 영영의 수창시는 서사적 기능 이면에 담긴 보다 본질적인 성격을 드러내고 있는데, 그것은 바로 서정성의 고양(高揚)이다. 이들의 수창시는 작품 속 이들의 정서적 교감이 고양되는 것은 물론이고 독자의 입장에서는 이러한 남녀 주인공의 감정에 동요하여 정서적 공감을 일으키게 만든다.

This paper studies about the romantic jeongi novel Sangsadongjeongaekgi(相思 洞錢客記) in 17th century novels. This work inherits the features of the previous romantic jeongi novel, and also features the romantic jeongi novel in 17th century. There have been cases of evaluating this work at the time, they evaluated in poetry and wrote in prose. Through the surrounding data, the following facts can be confirmed. This work is based on the contingency of reality, and various characters unfold novel stories. In addition, female protagonist and helpers dominate the story rather than male figure. This course examines how poetry functions in the development of narrative and examines the essential characteristics behind it. There are a total of 11 poems in the works, the male protagonist four works, the female protagonist six works, and the together one work. The first poem gives a glimpse of the male protagonist's feelings at a glance, and the subsequent narrative development is expected to deal with affection between men and women. In addition, the poetry cited the famous poems to reveal the heart of the male protagonist and showed the literary ability of the author. The Eogjinache(憶秦娥) created by the male protagonist faithfully followed the existing one in terms of pyeongcheug(平仄) and contents, while accepting the transformational style. Some of the poems in this work have an organic relationship with future narrative development, and there are some that function as an allusion. The poems of the female protagonist play a decisive role in the narration of meeting and parting. The work also suggests to the reader ahead of time what will happen. On the other hand, the poems exchanged between the male and female protagonist enhance emotional communion and cause readers to create emotional sympathy.

본고는 조선시대 독서기록의 흐름과 변천에 대해 그 양식의 분화와 사상적 변모 양상을 중심으로 살펴보려는 목적에서, 우선 조선시대 독 서기록이 전기와 후기에 걸쳐 다양한 방식으로 존재한 양상을 검토하였 다. 그 과정에서 조선시대 독서기록 중 뚜렷한 변화를 보이는 16세기 후 반에 薛宣의 『讀書錄』이 조선으로 유입되고 그에 대해 당대 조선 문인 과 학계가 보인 반응에 주목하게 되었다. 이에 16세기 조선 문단과 학계가 설선 『독서록』에 영향 받은 점을 크 게 두 가지로 나누어 살펴보았다. 첫째, 설선의 『독서록』 유입 이전에는 보이지 않던 ‘독서기’, ‘독서록’ 등과 같은 제목에 여러 도서의 독서기록 을 따로 묶어 남기며 설선의 『독서록』의 형식을 수용해 독서기록의 양 식적 분화를 가져온 것이다. 둘째, 설선의 『독서록』에 대한 解나 後․跋文 등을 남겨 설선이라는 인물과 그 『독서록』에 대해 담론을 형성하며 독 서기록에 구체적인 사상적 변화상을 드러낸 것이다. 그 결과 첫째는 형식적 측면에서 조선 후기 독서기록의 양식의 분화 에 영향을 끼친 점을 발견하였고, 둘째는 사상적 측면에서 병란을 전후 로 하여 설선의 『독서록』에 대한 조선 문인들의 평가가 달라지면서 독서기록의 사상적 변모에 영향을 끼친 점 또한 발견할 수 있었다.

I first noted how Chosun's reading records existed in various ways throughout the prior and later periods, with the aim of examining the flow and transition of the Chosun Dynasty's reading records with a focus on the differentiation and ideological transformation of the style. In the course of the process, the process of the introduction of the Seol-seon into Chosun in the 16th century and the reaction of the Chosun literati and academia of the time were noticeable. I have noted in two main respects the influence of the Sixteenth Century Chosun Literature and the Book of Reading in the academic world. First, it adopted the form of reading and brought about the stylistic differentiation of reading records. Second, the book reveals the ideological change in reading records, forming a discourse on the character Seol-seon and his writing. Therefore, I specifically looked at the two effects of Seol-seon’s reading books in the late Chosun Dynasty. As a result, we found that the first influenced the variation of the style of reading records in the late Chosun Dynasty in terms of formality. Second, it was also discovered that Chosun literati had influenced the ideological change of reading records as the assessment of Seol-seon’s reading books was changed from thought to thought.

본 연구는 덕촌 양득중(1665년-1742년)의 문집 『德村集』에 수록된 論說 類작품의 양상과 특징을 고찰하기 위해 시도되었다. 덕촌은 명재 윤증의 務實的학문 경향을 계승한 제자로 평가받고 있지만, 그동안 학계에서의 연구는 그리 활발하게 이루어지지 않았다. 하지만, 소론계 문인으로서의 구체적인 실상을 밝히기 위해 주목할 필요가 있다. 본 논문에서는 『덕촌집』에 수록된 논설류 작품의 대체적인 양상을 살 펴보고, 덕촌의 사상과 글쓰기의 특징적인 면모를 보여주는 작품에 주목 하여 논의를 진행하였다. 『덕촌집』에 수록된 논설류 작품은 양적으로 많 은 비중을 차지하지는 않지만, 그의 사상과 글쓰기의 특징적 맥락을 살펴 보는 데에 매우 중요한 자료이다. 덕촌은 주로 당대의 허위 의식과 문제 점을 故事를 인용하여 논리적으로 비평하는 식으로 글을 저술하였다. 덕 촌의 논설류 작품에서는 의리와 실상을 중요시하고, 합당한 근거에 바탕 한 논리적인 비판 의식이 두드러지는 공통점이 있다. 이 중에서도 주요 세 작품을 선별하여 살펴본 결과 다음과 같은 특징을 추출할 수 있었다. 첫째, ｢揠苗說｣에서는 허위 의식에 대한 비판이 두드러 지게 나타났다. 둘째, ｢相向而哭說｣에서는 진정한 禮의 추구가 강조되었다. 셋째, ｢明大義辨｣에서는 對明의리의 실상을 파악하고 비판하였다. 덕촌은 당파 세력이 공고화되면서 정치·사상·학문적 입장이 고착화되는 것을 경계하였다. 같은 당파의 입장이라 하여도 문제가 있다면 반론을 제 기하였고, 실상이 뒷받침되지 않는 공허한 주장에 대해서도 구체적으로 비판하였다. 상황에 맞는 적절한 비유와 문답법을 활용하여 보다 설득적 인 글쓰기를 하였다. 덕촌의 논설류 작품 연구를 통해서 의리와 실상을 중요시하고, 논리적인 비판 의식이 강했던 소론계 문인의 특징을 살펴볼 수 있다.

This research is tried to study the aspects and characteristics of persuasive style proses(論說類) in Dukchon Yang Dukjung's 『Dukchonjip(德村集)』. Dukchon is evaluated as a follower of Myungje Yun Jeuong in terms of academical trend of "substantiality" but not actively studied in academic world. Yet, it is necessary to pay attention on his literature to highlight the concrete facts. This research reviews the general aspects of persuasive style proses in Dukchon Yang Dukjung's 『Dukchonjip(德村集)』 and focuses on his works which show his thought and literary characteristics. Editorial atricles in 『Dukchonjip(德村集)』 are not much in quantity but are regarded as very important materials for understanding his thought and literary characteristics. Dukchon logically criticized on the false consciousness and problem in his era, quoting the ancient events. His works give big emphasis on loyalty and substantiality, and are characterized as logical criticism, based on the reasonable background. After reviewing the main 3 articles, the following characteristics are abstracted. At first, the criticism on the false consciousness is noticeable in ｢Almoisul(揠苗說) ｣. Second, the pursuit of real manner(禮) is emphasized in ｢Sanghyangikosul(相向 而哭說)｣. Third, he understood the reality of loyalty for Myung dynasty and criticized it in ｢Myungdaeoibyun(明大義辨)｣. Dukchon warned of the political, idealistic and academical adhesion while the certain political faction was consolidated. He raised the opposite opinion to the same faction if there was problem, and specifically criticized on the vain insists which had no reality. He showed us the way of the persuasive writings, using the appropriate metaphor and questions and answers. Through the study of Dukchon's literature, we can also identify the Soron(少論) literateur's characteristics of focusing on loyalty and substantiality with the logical criticism.

본고는 金始鑌의 <李白古風次韻>이 운자, 어법, 수사법 등의 작법상 측면에서 李白의 <古風>을 수용하고 변주한 양상을 고찰한 것이다. 韻字의 운용에 있어 이백의 <고풍>은 총 12수에 걸쳐 수구입운이 구 사된 점, 환운할 때 첫째 구에 입운한 것과 입운하지 않은 것이 병존하거 나 혼재되어 있고 환운의 거리에 일정한 규칙이 없으면서도 平韻과 仄韻 을 번갈아 썼다는 점에서 漢魏六朝의 古詩에서 변모한 것이라고 할 수 있 다. 그러나 김시빈의 <李白古風次韻>에서 <고풍>의 수구입운과 환운 시 첫째 구 입운은 수용의 대상이 아니었다. 이러한 양상의 기저에는 <고 풍>의 운자에 구속을 덜 받으면서 자신만의 詩意로 변주하기 위한 의도 가 놓여 있으며, 아울러 격구 압운을 오언고시 고유의 원칙으로 인식한 결과라고 할 수 있다. 고시의 어법상 특징 중의 하나가 重字의 連環句를 구사하는 것이다. 연환구는 上句(또는 上聯)의 마지막 한 글자 또는 두세 글자가 下句(또는 下聯) 맨 앞의 한 글자 또는 두세 글자와 중복되어 일종 의 연쇄구조를 형성하는 것으로, 반복되어 끝이 없는 情意를 표현하는 데 적합하여 고시에서 즐겨 사용되던 작법이다. 이백은 연환구를 통해 고향 에 대한 그리움이나 유한한 인생의 덧없음과 같은 情意를 표현하였고, 김 시빈은 당쟁으로 점철된 亂世가 변혁되리라는 기대감이나 尊華攘夷의 의 식을 피력하는데 연환구를 활용하였다. 이백이 <고풍>에서 구사한 ‘比興’의 수사법 중에서 가장 대표적인 것 이자 김시빈의 <李白古風次韻>에서도 활용된 것은 ‘뜬구름에 가린 태양’ 의 비유적 표현이다. 이것은 <古詩十九首>의 “浮雲蔽白日”에서 비롯된 것으로 이백의 <고풍>이 지닌 특징적인 수사법이다. 이백과 김시빈은 “浮雲蔽白日”의 비유적 표현을 변용하여, 소인배과 간신들의 농간에 의해 왕권이 침해당하는 혼란한 정국을 풍자하거나 그로 인해 초래된 자신들 의 ‘懷才不遇’한 처지를 한탄하였다.

This study examines the patterns of how Kim Si-bin(金始鑌) accepted and variated Li Bai(李白)'s <Gufeng(古風)> in his <Libaigufengchaun(李白古風次 韻)>, in terms of writing methods. The results of analysis are summarized as follows. In case of using the rhyming words, Li Bai's <Gufeng> seems to be transformed from ancient poems of the Han, Wei and Six Dynasties(漢魏六朝): in the sense that Li Bai had a command of Suguipun(首句入韻) on 12 pieces of <Gufeng>, used rhymes in the manner of coexistent that either applying identical rhyme to the first line or not, and alternated between Pyeongun(平韻) and Cheukun(仄韻) without certain rules of rhyming interval. In <Libaigufengchaun> by Kim Si-bin, however, these ways such as Suguipun and applying identical rhyme to the first line were not acceptable. At the base of this pattern was the intention to be less restricted by the rhymes of <Gufeng>, and it can be said to be the result of recognizing the rhyming scheme at the ends of even lines(隔句押韻) as a unique principle of ancient five characters poems. One of the features of poetic diction of ancient poems is the usage of circle phrase(連環句), which is suitable for sincerely expressing some emotions of poetic narrator by forming a kind of chain structure with using reduplication(重字), so that it could be a favorite method in the ancient poetry. Li Bai and Kim Si-bin both used the circle phrase; the one expressed his feelings of longing for his hometown and the fleetingness of finite life, the other delivered the own expectation for a change in the turbulent times of partisan strife and the doctrine of Zonhwayangi(尊華攘夷: to respect China and ostracize barbarians). The rhetorical method commonly used by Li Bai and Kim Si-bin is a metaphor(比興), and a case in point is ‘the sun covered by floating clouds’. This expression originates from the phrase “Buyunpyebaekil(浮雲蔽白日)” in <Gosisipgusu(古詩十九首: the nineteen ancient poems)>, and which is a characteristic rhetoric used in Li Bai's <Gufeng>. They used this metaphor in a variety of ways: to satirize a chaotic situation in which the royal authority was violated by stratagems of petty cliques and the treacherous, as well as to lament the miserable situation that having no favorable opportunity for the talented(懷才不遇).

본 논문에서는 신소설 <귀의성>에서 <며느리의 손님 끊기> 설화 속 며느리의 모습이 어떻게 확장, 변형되어 나타나는지를 살펴보았다. 우선 <귀의성>의 핵심 서사에 설화 <며느리의 손님 끊기>의 며느 리 담론이 내재되어 있음을 밝혔다. 소설 속 김승지 부인의 서사는 설화 에서 손님을 끊어서 집안을 망하게 만들었던 며느리 이야기와 매우 유 사하다. 김승지 부인은 남편의 첩이자 집안의 손님인 춘천집을 죽임으 로써 결과적으로 집안을 망하게 만든 며느리로 전락하기 때문이다. 다음으로 소설에 은유적으로 확장된 다양한 며느리의 모습과 당대의 현실 속에 환유적으로 투사된 며느리의 욕망이 잘 짜여 있음을 밝혔다. 소설 속에는 김승지 부인뿐만 아니라 춘천집, 침모 등 은유적으로 확장 된 며느리의 모습이 나타난다. 이러한 며느리의 모습을 통해 설화에는 구체적으로 나타나지 않았던 며느리와 집안 내부와의 다양한 관계 양상 을 확인할 수 있었다. 또한 소설에는 구체적인 시간과 공간, 근대적 요 소 등 당대의 현실이 환유적으로 투사되어 있었다. 전근대와 근대의 과 도기를 살아가는 며느리의 현실적인 욕망과 외부와의 교류 양상을 점순 이의 서사를 통해 확인할 수 있었다. <귀의성>은 전통 서사인 <며느리의 손님 끊기> 설화를 당대의 현 실에 맞게 확장하고 변용하면서 며느리 담론을 현재화하였다는 측면에서 의의가 있다.

In this paper, I have examined how the daughter-in-law's appearance in the story of <Daughter-in-law's Guest Blocking> is extended and modified in the new novel of <Guiuisung> First of all, I revealed that the daughter-in-law's discourse of the story of <Daughter-in-law's Guest Blocking> is inherent in the core narration of <Guiuisung>. The narration of Kim-seungji’s wife in the novel is very similar to the story of the daughter-in-law who broke up her family by cutting off guests in the tale. The reason is that Kim-seungji’s wife finally fell to a daughter-in-law who ruined her family by killing Chuncheonjip who was both her husband's concubine and a guest of her family. Next, I have revealed that a variety of the daughter-in-law’s images expanded metaphorically and the daughter-in-law’s desire projected metonymically among the realities of the day is well made up in the novel. The daughter-in-law’s images which are metaphorically expanded through Kim-seungji’s wife, Chuncheonjip and a needlewoman appear in the novel. Various aspects of her relationship with the inside members of her family which did not appear specifically in the narration was able to be identified through the images of the daughter-in-law. Also the realities(time, space, modern elements and etc) of the day were projected metaphorically in the novel. The realistic desire and the aspects of the relationship with the outside world of the daughter-in-law who lived in the transition period of the pre-modern and modern times were confirmed through the narration of Jeomsun. <Guiuisung> is meaningful in that it expanded and transformed the story of <Daughter-in-law's Guest Blocking>, which is a traditional narration, suitably to the realities of the day and modernized the daughter-in-law's discourse.

본 논문에서는 송사형 우화소설 작품 중 하나인 <서오전>의 서사적 특징과 주제의식을 논의해 보았다. 먼저 작품의 서사적 특징은 다음과 같 다. 첫째, 사건 진행 과정에서 해당 사건의 내적 맥락을 아예 설명하지 않는 경우가 많다. 그러다 보니 사건 간 인과 관계도 다소 헐거운 느낌이 든다. 둘째, 주인공과 관련된 특정 장면들은 상대적으로 상세하게 형상화 한다. 이 장면들을 통해 주인공의 성품, 처지, 심사 등이 생생하게 드러 나는 효과를 거둔다. 그리고 그럼으로써 작품의 약점으로 지목되는 첫 번째 특징이 상당히 상쇄된다. 셋째, 등장인물들의 소지, 공술, 상소문 등 이 작품 안에서 많은 분량을 차지한다. 이러한 글들을 통해 등장인물들 은 각자 자신의 성품, 행적, 생활 모습 등을 갖가지 전고들을 활용하여 서술함으로써 자신의 입장을 정당화하고 결백을 주장한다. 특히 상소문 전반부에서는 작자의 정치의식과 당대 현실 인식도 내비치고 있는데, 이 는 주제의식과 긴밀히 연결된다. 다음 이 작품의 주제의식은 살쾡이 영 장의 인물 형상, 주인공의 소지와 상소문, 작품 종결부 서술, 작자 논평 을 엮어서 보면 이상적인 위정자가 나타나더라도 어쩌면 소인들의 횡행 을 막을 수 없을지도 모른다는 작자의 깊은 절망과 탄식이 배어있다고 할 수 있다. 특히 자격 미달의 소인이 직책을 맡음으로써 초래되는 참화 를 그린 1차 판결, 충신이 부재함으로써 임금이 나서서 개입하여야만 문 제가 해결되는 현실을 드러낸 2차 판결의 형상화를 통해서도 이를 뒷받 침하고 있음을 알 수 있다.

This study discussed the narrative characteristics and thematic consciousness of Seooh-jeon, a lawsuit-type fable novel. First of all, the narrative characteristics of the work are as follows: First, in the progress of a case, the internal context of the relevant case is often not explained at all. Accordingly, even the causal relations between cases feel somewhat loose. Second, certain scenes related to the main characters are embodied relatively more in detail. Through these scenes, there are effects that vividly reveal the personality, position, and the state of mind of the main characters. And by doing this, the first characteristic, which is pointed out as a weakness of the work, is set off to a considerable degree. Third, the characters’ petition, testimony, and appeal comprise a large proportion of the work. Through these writings, the characters justify their position and plead their innocence by the narration utilizing various authentic precedents such as their own personality, whereabouts, and lifestyles. In particular, in the first half of the appeal, the writer’s political consciousness and perception of reality of the times, as well, which connects to its thematic consciousness closely. Next, the writer’s deep despair and sigh that even if an ideal politician appeared, perhaps, it would be impossible to prevent petty fellows’ rampancy, permeate the appeal, the narrative at the end of the work, and the writer’s comments.

본 논문은 17세기부터 19세기까지 동북아시아의 대표적 유서류의 전 통 안에서 근대적 성격을 도출하는 데 목적이 있는 시론(試論)이다. 여기에 해당되는 유서류로 중국 왕기의 『삼재도회』와 서정의 『모시명물도설』, 일본 데라시마 료안의 『왜한삼재도회』, 조선 유희의 『물명고』를 고찰하였다. 연구 방법은 이들 유서에 사용된 언어와 묘사적 측면에 주 목하여 실례를 들어 상호 비교하고, 이들에 공통된 근대적 성격을 도출 하는 것이다. 그 결과 ‘물명(物名)을 통한 말글의 체계적 정리’, ‘양층 언어 현상과 자국어에 대한 관심’, ‘에크프라시스(ekphrasis)적 해설’, ‘고전에 기반을 둔 외래문물의 유입과 변용’이란 근대적 성격들을 확인할 수 있었다. 동의어, 유의어, 어원의 차이, 의미가 유사한 단어의 목록과 분석이란 서술 체계를 통해 ‘물명을 통한 말글의 체계적 정리’를 확인할 수 있었고, 한자 및 자국어에 해당하는 한글과 일본어로 물명을 구분하여 제시하고 활용한 점을 통해 ‘양층 언어 현상과 자국어에 대한 관심’을 살펴볼 수 있었으며, 시각적인 것을 정밀하게 문자로 표현하는 방식을 통해 지식을 대중에게 전달하는 근대적 해설과 관련된 ‘에크프라시스(ekphrasis)적 해설’ 을 확인할 수 있었다. ‘고전에 기반을 둔 외래문물의 유입과 변용’은 근대 계몽기 지식인에 의한 말글 정리 작업의 기저에 동북아시아 유서가 자리 잡고 있음을 확인시켜 주는 요인이라고 할 수 있다.

The purpose of this paper is to identify the modern character of encyclopedias of Northeast Asia from the 17th to 19th centuries. The encyclopedia of Northeast Asia included in this study is Wang Gi(王圻)’s 『SamJaeDoHoe(三才圖會)』, Seo Jeong(徐鼎)’s 『MoSiMyeongMulDoSeol(毛詩名物圖說)』, Delasima Lyoan(寺島良安)’s 『WaeHanSamJaeDoHoe(倭漢三才圖會)』, Yu Hui(柳僖)’s 『MulMyeongGo』. The method of research focuses on the language and descriptive aspects used in these wills and compares them with each other, for example, and derives a modern character common to them. The research results are as follows. First, Systematic organization of words through the names of things. Second, Bilingualism and interest in the native language. Third, Ekphrasis commentary. Fourth, Influx and transformation of foreign culture based on classics. In the end, the naming of objects through the representative encyclopedias of Northeast Asia from the 17th century to the 19th century is inherited to the language organization through the newspaper of the modern enlightenment.

이 글은 제주 교방(敎坊) 예술의 전통과 가창 문학의 전승 양상에 대 해 살펴보고, 이를 통해 제주 교방 예술의 가치와 그 의미를 확인하는 데 목적이 있다. 이를 위해 조선 중후기, 제주를 오고 간 여러 문인들의 기록에서 보이는 가곡[시조]의 전승 양상과 근대전환기를 기점으로 폭 넓게 향유된 창민요를 대상으로 검토하였다. 먼저 가곡의 경우, 16세기 전후에는 임제(林悌)나 이괴(李襘)의 경우처 럼 개인적 차원에서 기생들과 교유하며 향유하는 사례를 확인할 수 있 었고, 18세기 초에는 『탐라순력도(耽羅巡歷圖)』에 남겨진 도상 자료를 통해 교방의 주 성악 종목으로 연행되고 있음을 알 수 있었다. 또한 이 시기 지어진 김정(金亻政 )의 <영주가곡 5장(瀛洲歌曲五章)>은 드물게 보 이는 제주에서 창작된 가곡 작품이라는 점에서 가치가 있다 하겠다. 다음으로 창민요의 경우, <오돌또기>, <산천초목>, <봉지가>, <동 풍가> 등 여러 작품들이 현재까지 남아 전하고 있다. 이 작품들은 20세 기 초, 타 지역의 잡가, 민요 등과 상호연관 속에서 주로 기생들에 의해 불리며 현전하는 작품들로 잘 알려져 있다. 검토 결과, 제주 창민요의 전통은 이미 16세기 후반부터 그 향유의 흔적들이 보이며, 이후 교방의 노래와 민간의 노래들이 소통하며 현재까지 계승될 수 있었던 것으로 볼 수 있다.

The purpose of this paper is to examine the tradition of Jeju(濟州) Gyobang (敎坊) Art and the aspect of transmission in singing literature, and to identify the value of Jeju Gyobang Art and its meaning. This paper was reviewed the aspect of the transmission of the Gagok(歌曲, Sijo(時調)) in the records of various writers who came and went to Jeju during the mid-Joseon Dynasty as well as Changminyo(唱民謠) which was widely enjoyed from the period of modern transition period. First of all, in the case of Gagok, I found the cases of personal interaction and enjoyment with Gisaengs(妓生), such as the cases of Imje(林悌) and Igoat(李襘) around the 16th century. In addition, I looked at the paintings on Tamlasuryeokdo(耽羅巡歷圖) and found that Gagok was performed as the main song of Gyobang in the early 18th century. Also, Kimjong's "Five Youngjoo Gagoks", which was created during this period, is valuable because it is a rare piece of song created in Jeju. In the case of Changminyo, various songs have been remained such as "Odoltogi," "Sancheonchomok," "Bongjiga" and "Dongpunga." These songs were mostly sung by Gisaeng in interrelations with Japga(雜歌) and folk songs from other regions in the early 20th century, and are well known to date. As a result of the review, the tradition of Jeju Changminyo has been found in the traces of enjoyment from the late 16th century. After that time, the songs of Gyobang and folk have been interrelated and inherited to the present.

충무공 이순신 장군이 전장에서 직접 사용했던 칼로 세간에 알려진 ‘쌍룡검’이란 이름의 칼은 당대의 기록은 물론 후대의 관련 문헌에도 전혀 언급되지 않다가 200여년이 지나 ｢원융검기｣의 내용을 통해 쌍룡검 이란 명칭이 처음 전해졌다. 실물의 부재(不在)로 칼의 형태에 관해선 전혀 알 수 없던 중 1910년 에 발간된 『조선미술대관』 이 발견되고 그 속에 수록된 쌍룡검으로 추정 되는 칼의 사진이 1984년에 확인됨에 따라 유물의 실존이 입증되었다고 대중에게 인식되었다. 『조선미술대관』 발간 이후 어느 시점에선가 사라진 쌍룡검은 학계와 민간에서 소재파악에 다각도로 노력을 기울이고 있으나 2020년 현재까지 불명한 상황이다. 『조선미술대관』 의 쌍룡검이 아직도 존재하기만 한 다면 언젠가 출현할 수도 있다는 일말의 기대는 쌍룡검을 이충무공의 칼이라 믿고 있는 대부분 한국인들의 바람일 것이다. 그러나 『조선미술대관』 의 쌍룡검에는 근본적인 문제가 있다. 두 자루 쌍룡검의 형태가 동일하다고 기술된 ｢원융검기｣의 묘사와는 달리 『조선 미술대관』 에 실린 쌍룡검은 두 자루의 형태가 서로 다르기 때문이다. 이 경우, ｢원융검기｣의 기록이 사실이라면 『조선미술대관』 의 칼들은 쌍룡 검일 수 없다는 전제가 성립되고, 『조선미술대관』 의 칼들이 쌍룡검이 아니라면 우리가 찾게 되기를 갈망하는 칼이 ｢원융검기｣에 기록된 이충 무공의 쌍룡검이 아니라는 상황이 발생한다. 이는 성웅(聖雄)의 칼이 회귀되기를 바라는 국민적 요망이 애초 근거가 부족한 오해에서 비롯된 일 일수도 있음을 의미한다. 이러한 문제를 방지하기 위해서는 ｢원융검기｣의 기록과 『조선미술대관』 사진간 비교 분석이 선행될 필요가 있기에 두 가지 목적 하에 분석을 실행했다. 첫 번째는 『조선미술대관』 사진 속 쌍룡검 형태의 구성요소와 항목별 세부 분석을 통해 칼의 원형 파악을 위한 것으로 『조선미술대관』 쌍룡 검의 형태적 실체를 알기 위한 원론적 자료가 된다. 두 번째는 “두 칼이 똑같았다”고 묘사한 ｢원융검기｣의 쌍룡검 기록과 『조선미술대관』 의 사진간 차이점을 형태적으로 구분하여 연관성 여부를 파악하고자 함이다. 이를 위해 ｢원융검기｣에 기록된 쌍룡검의 형태 묘사와 단서를 토대로 『조선미술대관』 의 사진에 쌍룡검으로 명시된 칼의 형태를 비교 분석하여 ｢원융검기｣와 『조선미술대관』 쌍룡검의 실체에 대해 접근하고자 하였다.

Known to the public for the Ssangyong-geom, used by admiral Yi Soon-shin (忠武公李舜臣), it was not mentioned in the records of the his era as well as in the related literature of the his later generations, but it was first handed the record of the "Wonyoong-geom-gi" more than 200 years after. However, the existence of admiral Yi Soon-shin's swords was recognized by the public as the discovery of Joseon-misuldaegwan, which published in 1910, and the photo of the swords, believed to be Ssangyong-geom, were confirmed in 1984. Since the publication, swords have disappeared, and although scholars and public are making various efforts to find swords, they have not been found until now. The expectation that the swords could someday emerge if the swords still exists would be the wish of most Koreans, who believe that they are the swords of admiral Yi Soon-shin. However, there is a fundamental problem with the Swords of Joseon-misuldaegwan. Unlike the record of "Wonyoong-geom-gi," describes the two swords as identical forms, the swords on the picture in "Joseon-misuldaegwan" have different shapes. In this case, if the records of "Wonyoong-geom-gi" are true, the situation arises that the swords of "Joseon-misuldaegwan" cannot be Ssangyong-geom, and if the swords of "Joseon-misuldaegwan" are not Ssangyong-geom, the premise is that the swords we want to be discovered are not the swords of Wonyoong-geom-gi." In that case, the public's desire for hero's sword to be turned back means it may be a misunderstanding. To solve problems, a comparative analysis between the records and the picture needs to be preceded. To this end, the analysis was carried out for two purposes. The first is to identify the available archetypes through detailed analysis of the components of the form of the swords in the picture of the "Joseon-misuldaegwan." The second is to use the two swords as data to gain access to check the connection of the Ssangyong-geom by distinguishing the differences between the record of the "Wonyoong-geom-gi" which described as "the two swords were the same" and the shape of the "Joseon-misuldaegwan." To this end, try to approach at the truth of the swords of "Joseon-misuldaegwan," based on the description and clues of the shape of the swords written in the "Wonyoong-geom-gi."

12세기 전반 송나라 휘종 연간에 편찬된 『선화박고도(宣和博古圖)』는 오랫동안 중국 고대 청동기 연구에서 가장 중요한 고문헌으로 여겨져 왔다. 한국에서는 20세기 초반 일본 고고학자들이 평양 지역에서 낙랑시 대의 고분들을 발굴조사하면서 중국 한대 청동기에 대한 연구가 시작되 었다. 당시 유적을 발굴했던 근대 일본 고고학자들은 송대 문헌인 『선화 박고도』에 의거하여 한국 출토 중국 한대 청동기를 연구했는데, 이러한 연구 방법론은 『선화박고도』 자체가 가진 사료적 한계성을 고려하지 않 았던 것이기 때문에 여러 가지 오류가 있었다. 20세기 중반 이후 중국 각지에서 출토된 중국 고대의 청동기 중에는 『선화박고도』의 청동기 편 년 및 명칭 자체가 실제 청동기 제작 시기의 명칭과 달랐음을 알려주는 명문이 새긴 예가 있어서, 지금은 『선화박고도』의 청동기 분류 방식이 나 명칭에 대한 여러 가지 비판이 제기되고 있다. 이 논문에서는 최근 중국 출토 한대 청동기 연구 현황을 반영하여, 1916년 평양 석암리 9호분에서 출토된 “렴(奩)”이라는 청동기의 명칭을 “온주준(溫酒樽)”으로 바꿀 것을 제안하였다. 한대 온주준은 의례용 술을 보관하는 그릇이었던 것으로 추정된다. 이러한 온주준 형식의 청동기들 은 전국시대 초나라 청동기에서 기원을 찾을 수 있으며, 한대에는 호남성, 광동성, 광서성 등 강남 지역에서 널리 유행했다. 그러므로 낙랑 시대 고분인 평양 석암리 9호분에서 출토된 온주준은 중국 남부 지역에서 제작되어 전래된 것일 가능성이 크다.

Xuanhe Bogutu, written in the early 12th century under the reign of Emperor Huizong of the Chinese Song dynasty, has remained the most famous classic book on the ancient Chinese Bronze among the East Asian academia. In Korea, a study of the Han Chinese Bronze started with archaeological excavations of the Nangnang period tombs in Pyeongyang during the early twentieth century by Japanese colonial archaeologists. However, these archaeologists studied the early Han period bronzes based on the later Song period classic books such as Xuanhe Bogutu, regardless of the historical limitations and inaccuracy of those classic books. The classic text criticism on ancient Chinese bronze have been gradually developed during the twentieth century by the Chinese archaeologists who excavated the real material objects containing the original inscriptions. In this paper, I propose the renaming of a Han bronze vessel from tomb no. 9 at the Seokamri site in Pyeongyang. Excavated in 1916 by the Japanese archaeologists, this vessel was named “Ryeom” after the descriptions in Xuanhe Bogutu. However, the original name of this vessel may have been “Onjujun,” since the same type Han bronzes with the exact inscriptions were discovered in mainland China. This vessel type, which originated in ancient Chu, was used for ritual wine container. It was widely used in the South China region during the Han dynasty. Therefore, the bronze vessel Onjujun at the Seokamri site might have been originated in South China and transferred to Nangnang region during the early first century CE.