Earticle

한국의 근대 이전의 ‘문’과 ‘학’은 정치권력과 화해하여 그것을 추동하거나 혹은 정치권력을 비판하면서 새로운 방법과 내용을 모색해 왔다. 정치권력과의 관계를 고려하지 않고 문학의 독자성을 운위하는 것은 실상에 맞지 않는다. 종래 정치권력의 구현에서 가장 중요한 제도가 인재 선발과 인력 관리의 방식이었다. 이에 정치권력의 향배를 이해하고 문과 학의 발전 양상을 살피기 위해서는 과거 제도의 본질을 제대로 파악할 필요가 있다. 종래 조선시대 과거에 관한 연구는 주로 제도의 연혁과 합격자 등용의 사실에 초점을 맞추어 왔다. 하지만 과거에서 부과된 문체나 제목은, 당시 국가가 인재에게 요구하는 현실감각을 문학 및 학문의 내용을 통해서 검증하고자 하는 이념과 논리를 담고 있다. 따라서 과거제도를 전면적, 과학적으로 연구하기 위해서는 시행 세칙을 검토하는 이외에, 부과 문체 및 제목을 세밀하게 검토하고, 필수 공용서적(운서, 자서 등), 수험대비용 서적, 수험결과 편찬물의 유통을 조사하여, 각 시대의 학술 경향과 문화적 역량, 학술논쟁의 역사와 학술방법의 변화를 이해하는 바탕으로 삼을 필요가 있다. 필자는 과거 관련 자료가 방목 자료 이외에, 문집, 과문편집본, 필기잡록류, 단행(별행) 자료, 시권 등 다양한 종류의 문헌 자료에 편재되어 있음에 주목하여, 향후의 연구방향 설정에 작은 도움을 주고자 했다.

In pre-modern Korea, “literature” and “scholarship” compromised with political authority and promoted it, or criticized it and sought new methods and contents. Arguing originality of literature without considering the relationship with political authority is not correspond to reality. The most important system in realization of political authority was the method of selecting talents and managing manpower. Therefore, it is necessary to comprehend the true nature of civil service examination system in order to understand drift of political authority and development of li`terature and scholarship. Previous researches on examination system of Joseon focused on the history of system and selection of talented. However, styles and titles of examination demonstrates the regime’s intend to verify contemporary intellects’ sense of reality through literature and scholarship. An overall and scientific analysis on system of the Joseon dynasty requires not only investigating the history of the system, enforcement regulations, and appointments of successful candidates, but also detailed investigation into styles and titles of examination questions, circulation of essential common books (rhyme dictionaries and wordbooks), textbooks for preparation, and compilations of answer sheets have to be studied. These aspects would establish a firm understanding of academic tendency and cultural capability of each era, history of academic dispute, and chronological change of academic method. This paper sets a guideline to follow-up researches by introducing various examination related materials, e.g. a list of successful candidates, literary collections, compilation of answer sheets, miscellaneous records, separate records, exam papers.

이 글의 목적은 李運永의 저작인 『𤃡尾編⋅科場』의 특징과 의미를 살펴보는 데 있다. 이를 위해 事實性에 한정하여 논의하였다. 이 글에서는 當代 제도 및 법령 등과의 비교를 통해 『영미편⋅과장』을 특징을 살펴 3가지로 유형화하였다. 즉 정치적 부정행위와 응시자의 대응 방식, 응시자의 증가에 따른 弊習, 관리강화에 따른 운영 정비로 나누어 논의를 개진하였다. 이를 통해 확인된 『영미편』의 주된 특징은 응시자의 시선뿐만 아니라 관리자에 이르는 다양한 시선을 통해 시험의 과정, 배경 등 구체적인 실상을 곡진하게 담아낸 점이다. 이는 시험 경험자로서의 경험적 진술과 친인척의 간접적 진술이 반영되었기 때문이다. 그럼에도 老論系 입장에서 과거제도의 문제점을 제기하였기에 사실의 재현이라 하지만 재현과정에서 주관성이 배제된 것은 아니었다. 즉 『영미편⋅과장』은 같은 시간대 다양한 가치가 존재한다는 것, 심지어는 극단적으로 상충된 입장이 공존한다는 사실을 말해준다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있을 것이다.

This paper aims to examine characteristics and meanings of ｢GwaJang｣ in 『YoungMiPyen』, the work of Lee, Un-yeong (1722~1794). To this end, the discussion is limited to factuality. This paper examines characteristics of 『YoungMiPyen ⋅ GwaJang』 through comparison with systems and laws of the late Joseon period and classifies them into three types. In other words, the discussion is divided into political misconducts and applicants’ ways of responses to them, abuses resulted from the increase of applicants, and an operational maintenance resulted from tightened managements. Through these discussions, it is identified that the main characteristic of 『YoungMiPyen』 is that it sincerely contains specific realities such as processes and backgrounds of exams through various views not only from applicants’ eyes but also from test administrators’ eyes. This is because a writer’s empirical statements as a previous experiencer of the exam and indirect statements from his relatives are reflected. Nevertheless, since the writer raises questions about the state exam as a member of the Noron line (老論系) its subjectivity can not be excluded in the process of reproductions of the reality. That is, 『YoungMiPyen⋅GwaJang』 has its significance since it shows the fact that various values and even extremely conflicting stances coexist at the same time.

본 논문은 조선 후기에 편찬된 科文選集인 『東儷文』과 『儷林』에 수록된 작가와 작품들을 대상으로 조선 후기 科表에서 典範으로 활용되었던 작품들의 양상과 그 실제를 규명하고자 한 것이다. 『東儷文』과 『儷林』에 수록된 작가들은 당시 科文을 학습하는 응시자들 사이에서 명성이 있었던 인물이었으며, 그 가운데 두 책에 비교적 많은 분량의 작품이 수록된 작가들로는 李日躋(1683∼1757)를 비롯한 柳東賓(1720∼미상), 朴道翔( 1728∼미상), 權絅(1708∼미상), 尹志泰(1700∼미상) 등을 꼽을 수 있다. 두 책에 모두 수록된 작가들의 작품은 그 비중으로 볼 때, 당대 응시자들 사이에서 자주 회자되었으며 科文 학습의 과정에서 습작의 典範으로 여겨졌던 작품들이었음을 짐작할 수 있다. 이러한 사실에 주목하여 『東儷文』과 『儷林』에 모두 수록된 작가와 작품 가운데 李日躋(1683∼1757)의 ｢韓信謝封淮陰侯｣와 柳東賓(1720∼미상)의 ｢漢群臣賀吹簫散楚兵｣을 대상으로 科表의 형식적 특징을 살피고, 李圭象(1727∼1797)이 『幷世才彦錄󰡕 ｢科文錄｣에서 해당 작가와 작품에 대해 비평한 내용을 근거로 해당 작품들이 어떤 이유로 당대에 높은 평가를 받았는지에 대해 살펴보았다. 두 작품 모두 형식적인 측면에서는 科表의 정식을 준수하면서도 특정 구절에서는 정식을 탈피하여 변격을 시도한 흔적을 발견할 수 있었다. 그리고 내용적인 측면에서는 試題가 의거하고 있는 故事를 적재적소에 잘 활용하면서 주제를 잘 구현하였고, 작가의 개성을 드러내는 수사와 표현을 통해 작품의 문학성을 추구하였다. 이규상의 입장에서 보자면 대우와 평측의 운용 등 형식적인 측면보다는 내용적인 면에서 試題가 의거하고 있는 故事를 얼마나 잘 파악하고 활용하여 주제를 잘 구현하고 있는지, 또 적절한 수사와 표현을 구사하고 있는지가 작품의 중요한 평가요소였다. 이는 평측과 대우를 비롯한 형식적인 측면이 科表의 수준을 평가하는 절대적인 기준으로 작용하지 않았음을 보여주는 실제적인 사례로서 의미가 있다. 본고에서는 科表의 실제와 그 양상을 살펴보고 분석하는데 치중하여 당대에 科文에 대해 비평을 남긴 여러 문인들의 다양한 자료들을 실례로 제시하지 못한 한계점이 있다. 필자는 이와 관계된 자료들을 검토 중에 있기에 추후 이러한 자료들이 지속적으로 발굴된다면 형식적인 측면에 집중되어 논의되었던 科文의 내용적인 측면과 문학적인 요소를 아울러 논할 수 있는 단초가 될 수 있으리라 생각한다.

This study aims to examine the aspects and reality of works that were considered examples in the Standard of Assessment in the late Joseon period, with writers and works included in the Question Collection for Gwageo Examination, Dongryeomun and Ryeorim, published in the late Joseon Dynasty. The writers listed in Dongryeomun and Ryeorim were famous among examinees learning Questions for Gwageo Examination at the time, and among them, two books contained relatively large amounts of works, including the works of Lee Il-Je (1683-1757). Yoo Dong-Bin(1720∼?), Park Don-Sang(1728∼?), Kwon Gyeong(1708∼unknown), and Yoon Ji-Tae(1700∼?). In terms of their weight, the works of authors in both books were frequently talked about among examinees at the time, and in the course of the Questions for Gwageo Examination study, it can be guessed that they were works that were considered examples of studies. Focusing on these facts, the standard of assessment was conducted for ｢Hansinsabong hoeeumhu｣ by Lee Il-Je (1683-1757) and ｢Hangunsinhachuisosanchobyeong｣ by Yoo Dong-Bin (1720-?) among the authors and works included in both Dongryeomun and Ryeorim. Based on the criticism mentioned by Lee Gyu-Sang (1727~1797) in Byungsejeeonrok ｢Gwamunrok｣, the formal characteristics were examined, and for what reason these works were highly evaluated at the time. Both of these works followed the formal standard of assessment in terms of formality, but in certain passages, they were able to find traces of attempting to change from the formalities. In terms of content, the subject was well implemented by utilizing the idiom based on the Title of Examination in the right place, and the literary nature of the work was pursued through rhetoric and expression that reveal the artist's personality. From Lee Gyu-Sang's point of view, how well the idiom based on the Title of Examination was grasped and utilized in terms of contents rather than formal aspects such as consideration of antithesis and management of tonal patterns, and appropriate investigation. Whether or not they were using expressions was an important evaluation factor of the work. This is of great significance in that it is a practical case showing that formal aspects, including tonal patterns and antithesis, which were previously considered as the main evaluation elements of the Questions for Gwageo Examination, did not act as an absolute criterion for evaluating the level of the Standard of assessment. This study focuses on examining and analyzing the reality and its aspects of the standard of assessment, and has a limitation that it does not present various data of various writers who criticized the Questions for Gwageo Examination as an example. Since the author reviewed related materials, it is expected that if these materials are continuously discovered in the future, it will be a starting point to discuss both the contents and literary elements of Questions for Gwageo Examination, which remained only in formal discussions.

이 논문은 조선 正祖 연간부터 편찬이 이루어진 科文集 『臨軒功令』에 대한 文獻學的 고찰을 통해 그 체재와 내용 및 특징 등을 기초적 차원에서 탐색한 것이다. 正祖는 즉위 때부터 과거에 지대한 관심을 가지고 그 개혁을 시도한 바 있었으며, 과거 문제와 답안 자료가 그 시대를 보여줄 수 있다고 생각하였다. 이러한 문제 의식은 그가 즉위 초부터 각종 科擧 및 課製의 문제와 답안을 수집하여 科文集인 『臨軒功令』을 편찬하도록 지시하는 결과로 이어졌다. 정조의 뜻에 따라 이 책은 정조 사후에도 지속적으로 내용이 추가되었으며 과거 시대의 마지막인 高宗代까지 편찬이 계속되었다. 『임헌공령』은 정조 연간 이후 과거 시험의 양상을 구체적으로 보여주는 자료로서 매우 중요한 의미를 지닌다. 특히 이 책에는 다른 자료에서는 찾을 수 없는 각종 시험의 시행일, 문제, 답안, 해당 답안의 작성자 및 성적 등 관련 자료를 정조대에 정해진 규정에 따라 매우 상세하게 기록되어 있다. 또한 이 책에 수록된 작품들은 해당 시험에서 좋은 성적을 거둔 것들을 선별하여 누락 없이 전문을 싣고 있다는 점에서도 자료적인 가치가 매우 크다. 향후 『임헌공령』을 다각도로 활용한다면 과거 시행 및 문제 출제와 답안의 양상 등 과거에 대한 전반적인 연구를 보다 내실 있게 진행할 수 있으리라 기대된다.

This paper analyzed its structure, contents, and features on a basic level through a literature review of Imheongongnyeong(臨軒功令), compiled from the reign of King Jeongjo of the Joseon Dynasty. King Jeongjo was interested in the Gwageo(科擧, state examination) and tried to reform it from the time he ascended to the throne, and thought that questions and answers from Gwageo showed the times. So, he compiled Imheongongnyeong by collecting various questions and answers to Gwageo. This book continued to be added after King Jeongjo's reign and continued to be compiled until King Gojong's reign. It has a very important meaning as a material that specifically shows the aspects of the Gwageo after the reign of King Jeongjo. In this paper, I explored the composition and contents of Imheongongnyeongi on a basic level through the philological review. This book is especially valuable in that it contains detailed test records that are not found in other materials, and the questions and answers are also full without omission. In the future, we will be able to use Imheongongnyeong in a variety of ways to more actively try to study Gwageo questions and answers.

본 논문은 조귀명의 假傳 <오원자전>의 저술 동기와 주제의식을 당시의 정치 상황에 대한 조귀명의 문제의식 및 정치관과의 관련성이라는 측면에서 고찰하는 것을 목적으로 한다. 조귀명은 역사 서술의 교육적 기능을 중시했으며, 이를 위해 가상의 역사 서술의 방식을 활용하기도 했다. <오원자전>이 이에 해당하는 작품이다. <오원자전>의 주요 사건과 인물은 실제 사건인 무신란과 박민웅의 행적과 매우 흡사하며, 주요 관련자인 조문명과 조귀명의 친분과 <오원자전>이 박민웅이 사망한 1732년에 저술되었다는 사실은 <오원자전>의 저술에 무신란과 박민웅이 큰 영향을 미쳤음을 추론하게 한다. 조귀명은 <오원자전>에 실제 역사에 대한 문제의식과 정치관에서 촉발된 두 가지 주제의식을 담아냈다. 첫째, <오원자전>은 능력과 헌신을 중시하는 조귀명의 인재관, 그리고 그 기준에 못 미치는 현실에 대한 문제의식을 담고 있다. 둘째, <오원자전>은 무에 대한 존중과 무비의 중요성에 대한 조귀명의 인식을 담고 있다. 조귀명은 이 주제의식을 표현하기 위해 주요 인물인 황제와 오원자를 자신의 정치관에 부합하는 모범적인 군주와 신하의 형상으로 그려냈으며 여기에는 현실 속 군주와 신하들에 대한 비판이 내포되어 있다. 이상의 분석을 통해 <오원자전>이 세상의 평가에 대한 불만과 인정에 대한 욕구를 표현한 개인적인 차원의 작품이 아니라, 당시의 현실에 대한 문제의식과 올바른 정치에 대한 관점을 담아낸, 다분히 정치적인 차원의 작품임을 살펴보았다. 이는 조귀명의 다른 작품들 역시 정치의 관점에서 다시 살펴볼 필요가 있음을 보여주며, 이를 통해 조귀명의 문학 세계를 좀 더 입체적으로 재구성할 수 있을 것이다.

This paper aims to examine the motive and theme of Cho Gui-myeong's “Ohwonjajeon” This relates to Cho Gui-myeong's critical view of the political situation of the time and to his political ideas. He emphasized the educational function of history and wrote the fictional history. “Ohwonjajeon” is a work that falls under this category. The main events and characters of “Ohwonjajeon” are very similar to those of the actual events, Musinran(戊申亂) and Park Min-woong(朴敏雄). Cho Gui-myeong was close to Cho Moon-myeong, who was the main person involved, and “Ohwonjajeon” was written in 1732 when Park Min-woong died. This makes us infer that Musinran and Park Min-woong had a great influence on the writing of “Ohwonjajeon”. Cho Moon-myeong captured two themes in “Ohwonjajeon” which were based on the political situation of the time and the political thought. First, “Ohwonjajeon” contains his thoughts on the ability and dedication of bureaucrats and the problem of reality that falls short of its standards. Second, "Ohwonjajeon" contains a sense of respect for the military and the importance of preparing for war. To express the theme, he portrayed the main characters, the emperor and Ohwonja, in the form of exemplary monarchs and retainers who fit his political views, which included criticism of real monarchs and retainers. Through the above analysis, we examined that “Ohwonjajeon” was not a personal work expressing dissatisfaction with the world's evaluation and desire for recognition, but rather a political work that contained criticism of the politics of the time and thoughts on good politics. This shows that other works of him also need to be reviewed from the perspective of politics, which will allow us to grasp the literary world of Cho Gui-myeong from a more diverse perspective.

四名子 車佐一(1753-1809)은 18세기 중반에 활동했던 문인이다. 조선후기의 명문장가로 이름난 車天輅의 6대손이다. 관직 진출의 뜻이 있었으나 뜻대로 되지 않아 말년에 무관으로 지내는 것이 그의 벼슬 생활의 전부이다. 차좌일은 1804년 벼슬에서 물러나 여항 시인의 중심 집단 송석원시사의 문인들과 어울리면서 이곳저곳을 돌아다니며 시를 창작하였다. 가문의 멸족, 생활고와 같은 일을 겪는 등 주류의 삶을 살지 못하였다. 따라서 그는 항상 가슴속에 내재된 울분이 있었다. 따라서 모순적이게도 그의 시에서는 여항 시인들의 시와 같은, 즉, 현실에 대한 비판적 정서와 울분이 많이 담겨있다. 그의 문집 󰡔사명자시집󰡕은 1권 1책이고 사후 100년에서야 편찬되었다. 그의 문집 속에는 278제 356수의 시로만 구성되어있고 나머지는 그를 위해 지은 타인의 서문, 발문, 제문, 행장이 수록되어있다. 차좌일의 말년 역시 순탄치 못하였지만 그는 그래도 다양한 지역을 돌아다니며 시를 창작했다. 따라서 그의 유람시는 비유람시와는 다른 정서가 발현된다. 그의 유람들 중 가장 자세하고 구체적인 유람이 관서지역의 유람이다. 고달픈 현실을 벗어나고자 떠난 그는 관서지역 유람시에서 서로 상반된 양상으로 정서를 표출했다. 무상감과 여유로움이라는 이 상반된 정서가 관서지역 유람시에서 어떤 양상으로 발현되는지를 살펴봄으로써 그의 개인적인 삶 속에서 관서 유람시는 차좌일의 시세계를 좀 더 확장시킬 수 있을 것이다.

Samyeongja Cha Jwa Il is a writer who was active in the mid-18th century. He is the sixth-generation descendant of Cha Cheon Ro, who is known as a famous writer of the late Joseon Dynasty. He had a will to serve in the literary – subject government, but it didn't work out the way he want it to. So in his later years, remaining a military official was all he could do. Cha Jwa Il was out of office in 1804, mingled with a “wandering poet” named Song-Seok-Won poetry company. After experiencing the extinction of his family, hardships of life, he was out of the mainstream. So he always had pent-up anger at the base. So ironically, in his poem, showing the same tendency as a “wandering poet” For example, critical sentiment and pent-up anger toward reality. His collection of poem called 󰡔Samyeongja-si-jip󰡕 is consist of one volume. It wasn't compiled until 100 years after his death. In his collection of poem, his poems are 278 title 356 poetic works. The rest of part is the preface, epilogue, religious writing and writing of history of the deceased for Cha Jwa Il. His later years were not smooth. But he was travel around various regions and created a poem. So in his travel poems, different emotions are expressed than non-travel poems. Among his travels, westward region travel is the most detailed and concrete. Based on current known data, the westward region travel is only long-term travel in his whole life. Get out of a harsh reality, he traveled and created westward-region travel poems and expressed emotions in two opposite ways. A sense of futility and leisurely sentiment. In this study, we will consider the aspect of two opposite expression in his westward-region travel poems. As a result, we can expand his poetic world view in his personal lifetime.

18세기 후반은 성리학적 문학관의 고수와 그것에 대한 반동이 혼재하던 시기였다. 그러한 충돌이 첨예화되어 나타난 것이 바로 정조의 문체반정이었다. 당시 조선은 임진왜란과 병자호란 양란의 혼란을 극복하고 청에 대한 새로운 시선을 교류를 통해 확립해 가고 있었다. 그 결과 명⋅청기의 다양한 문학적 실험 성과들이 유입된다. 이러한 유입의 결과, 정통한문학은 패관소품에 대한 경시와 문체순정운동이라는 반작용을 하게 되었다. 이옥은 공안파의 실험적인 문학이론을 받아들이고 명⋅청기의 작품들 󰡔금병매󰡕, 󰡔육포단󰡕, 󰡔판교잡기󰡕 등을 흡수한다. 이옥은 명⋅청기의 문학적 성과를 수용한 결과 다음과 같은 문학적 방향성을 잡게 되었다. 즉, 문학적 진정성, 민중의 삶에 대한 관심, 남녀 간 정의 묘사, 개성적 생동감 등이다. 이러한 문학적 경향은 개인적 인격적 자기수양과 책임윤리의 실현을 본령으로 삼는 부류와는 상당한 거리가 있는 문학관이라고 할 수 있다. 본고는 이옥이 중국의 문학이론을 흡수하고 ｢市記｣에 형상화한 것을 밝히는 작업을 하였다. 그는 서술과 묘사에 있어 새로운 시도를 하였으며, 내용면에서는 개성적 생명력을 창작의 태도로 삼고, 사회적으로 주목받지 못한 것들에 대한 관심을 표명하여 문학적 진실성을 쟁취해냈다. 이러한 그의 문학 비평과 창작이 사상적으로 획일화된 사회에 활력을 불어넣은 것도 확인할 수 있었다. 이옥의 비평 및 창작은 개인적 차원의 글쓰기가 아니었다. 그의 작품활동은 사회적 다양성을 불러일으킬 수 있는 기폭제가 될 수 있었다. 중국 소품에 정체되지 않고 민중의 생활에 밀착한 작품활동을 함으로써 발전적 성과를 이뤄낸 것을 알 수 있다.

In the late 18th century, persistence of seong Confucian view of literature and reaction against it were mingled. Collision became so acute that it just provoked Jeongjo’s Munchebanjeong. At that time, Joseon overcame the chaos of the Japanese invasion of Korea in 1592 and the Manchu Invasion of Korea in 1636, after that was establishing a new judgment about Qing Dynasty by cultural exchange. As a result, various literary experimentations done at the era of Ming⋅Qing were imported. After influx, authentic Chinese classics reacted to ‘Paegwansopum’ by contempt and the Purification Campaign about style. Lee Ok accepted Gonganpa’s experimental literary theory and absorbed 󰡔JIN PING MEI󰡕, 󰡔The Carnal Prayer Mat󰡕, 󰡔Banqiao Zaji󰡕 written at the era of Ming⋅Qing. After absorbtion, he devotes his works to terminologies as below. Namely, literary sincerity, interest about People’s lives, description of feeling between man and woman, personal movement. Such a literary trend is quite far from a class who value personal self-discipline and accomplishing sense of responsibility about nation. This thesis studied how Lee Ok absorbed the Gongan school’s ideology and how their ideology was realized and changed on his work ｢a writing for market｣. He tried new narrative and description, took a creative attitude towards personal movement, showed interest who were not socially paid attention. Finally he got literary sincerity. we can identify his literary criticism and creation energized a society ideollogically standardized. Lee Ok’s literary criticism and creation was not an individual writing. His creation could trigger an uproar arousing social diversity. He accomplished a growing outcome by creating works closely to folklife without being tied up at Chinese opuscule.

본고는 강빈옥사에 대한 역사 기록을 중심으로 사건 서사의 형성 과정을 살펴보고 조건의 변화에 따른 재해석의 양상을 드러내고자 한다. 강빈옥사에 대한 당대 기록인 실록에는 사건에 대한 절대 권력의 설명과 그 설명을 수용하길 저항하는 여론이 함께 서술되었다. 인조는 강빈의 존재가 왕권에 위협이 된다고 판단하고 후환을 제거하기 위해 그 주변인들까지 처벌하였으며 처벌을 정당화하기 위해 그의 인성과 행실의 흠결을 찾았다. 강빈의 부도덕성이 강조될수록 강빈과 그 주변인들에 대한 처벌은 탄탄한 명분을 확보하게 된다. 그러나 궐에서 일어난 사건이라는 특수성 때문에 옥사에 대한 정보가 투명하게 제공되지 않고 사건의 처리가 권력의 의도에 따라 일방적으로 진행되자, 당시 신하들과 여론은 옥사의 결과에 승복하지 않았다. 강빈이 조귀인의 간계로 억울하게 누명을 쓴 것이라 여겼는데, 이는 무리한 옥사의 책임을 인조에게 전적으로 돌리기보다 평소 품성이 간악하다는 평판이 자자했던 조귀인에게 묻고 있는 것이다. 조귀인을 원흉으로 설정하는 논리는 절대 권력을 정조준하여 권위를 훼손하는 위험 부담을 우회하는 전략이 될 수 있었다. 사건 이후 숙종 집권 초기에 이르기까지 강빈이 역모를 꾀한 가해자라는 권력의 입장과 강빈이 억울하게 누명을 쓴 피해자라는 여론의 동향이 공존했으나, 숙종 후반기에 이르러 정치적 필요에 의해 강빈옥사는 조귀인에 의해 조작된 일로 규정되고 강빈이 신원되면서 의혹과 소문이 사실로 인정받았다. 숙종에 의한 강빈의 신원은 강빈옥사에 대한 최종적 해석이 될 수는 없었다. 100년이 지난 뒤에 편찬된 󰡔연려실기술󰡕에서는 급박한 정치적 득실과 필요에서 벗어나 소현세자와 강빈에 대한 동정적 시선과 음모론을 보다 냉정하게 바라보았다. 강빈옥사와 관련된 사실 위주의 기록들을 선택적으로 배치하여 사건을 보여주는 방식을 취함으로써, 현실 권력을 수긍하고 감정적인 해석에 거리를 두며 사건에 대한 상반된 해석의 가능성을 열어두었다. 인조와 효종, 현종에 의해 패륜적 악녀로 이미지화되었던 강빈은 오늘날 여성사적 입장에서 여성 리더의 모델로 소환되고 있다. 특정한 역사적 사건은 그 자체의 실체적 진실보다 그 사건을 해석하는 필요에 따라 다르게 조망되고 구성되며 의미화된다. 이처럼 강빈옥사에 대한 기록들은 권력의 의지와 저항, 은폐와 의심, 정치적 현장과 시간적 거리 등이 어떻게 사건의 다른 맥락을 드러내고 재현하는지 보여준다. 역사적 사실이 시선의 경쟁 속에 놓여있음을 확인할 수 있다.

The purpose of this study is to examine the formation process of the case narrative, focusing on the historical record of the major criminal case of Lady Kang, and to reveal the aspects of reinterpretation according to changes in conditions. In King Injo Annals, a contemporary record of the major criminal case of Lady Kang, a royal explanation of the case and public opinion against it were also described. King Injo judged Lady Kang as a threat to maintaining a stable royal power, punished not only her but also her surroundings in order to get rid of the remorse, and to justify the punishment, the flaws in her character and conduct were revealed. As Lady Kang's immorality is emphasized, punishment for Lady Kang and her surroundings becomes a must. However, when information on the major criminal case was not provided transparently and the case was handled unilaterally by the powers, public opinion at the time did not accept the results of the investigation. Rather, the responsibility for pushing the major criminal case forcibly was attributed to the concubine Cho, who had a reputation for his wicked character. The strategy was to bypass the risk of undermining the king's authority by setting the concubine Cho as the primary enemy. In the major criminal case of Lady Kang, the power-supplied explanation that Lady Kang was the perpetrator who tried to poison the king co-existed with public opinion that she was a victim who was unjustly accused. However, in the second half of King Sukjong, according to political needs, this case was defined as a manipulation by Cho. In this way, suspicion and rumors gained the status of fact. However, this was not the final interpretation of the major criminal case of Lady Kang. In Yeonlyeosilgisul, the case was described more calmly, free from political gains and losses and necessities. Taking the “show” method, it affirms the real power, distances itself from emotional interpretation, and opens the possibility of conflicting interpretations of events. Lady Kang is being summoned today as a model for a female leader. A specific historical event is meant differently according to the needs of the position interpreting the event. As such, the records of the major criminal case of Lady Kang show how the power's will and resistance, concealment and doubt, and the political scene and the temporal distance can reveal and reproduce different contexts of the case. It can be seen that historical facts lie in the competition of eyes.

본고는 한문단편소설 <왕수재취득용녀설>을 원소스로 하여 문화콘텐츠 개발 방안을 연구하는데 목적을 두었다. 논의한 내용을 요약하면 다음과 같다. 2장에서는 <왕수재취득용녀설>이 문화콘텐츠 원소스로서 독자들의 흥미를 끌 수 있는 몇 가지 특징을 도출하였다. 첫째, <왕수재취득용녀설>은 영웅소설의 서사구조 속에 왕륭이라는 새로운 인물의 영웅적인 면모를 가미하여 독자들에게 친숙함과 신선함을 동시에 제공하고 있었다. 둘째, <왕수재취득용녀설>은 크고 작은 갈등들을 연속적으로 배치하여 이야기의 긴장과 이완을 반복함으로써 독자들을 이야기 속에 지속적으로 묶어 두고 있었다. 셋째, <왕수재취득용녀설>은 핍진한 상황 묘사를 통해 작자가 느끼는 세계로 독자들을 들어오게 함으로써 흥미를 주고 있었다. 넷째, <왕수재취득용녀설>은 판타지적 요소들을 가미하여 현실세계에서 성취하기 어려운 권선징악을 분명하게 실현시켜줌으로써 독자들에게 흥미를 주고 있었다. 3장에서는 <왕수재취득용녀설>을 원소스로 드라마 콘텐츠 제작을 위한 시놉시스를 제시하였다. 기획의도는 다음과 같다. 첫째, <왕수재취득용녀설>은 고려 태조 왕건의 아버지 왕륭의 영웅적인 면모를 그린 한문단편소설로 현재까지 왕륭을 대상으로 단독으로 제작된 콘텐츠는 없는 듯하다. 따라서 왕륭의 이야기를 드라마 콘텐츠로 제작한다면 대중들에게 참신함과 흥미를 줄 수 있기 때문이다. 둘째, <왕수재취득용녀설>은 영웅소설의 서사구조를 기반으로 하되, 판타지적 요소가 가미된 작품이다. 따라서 본고가 시도한 드라마 콘텐츠 외에도, 판타지적 성격을 강화하여 게임, 만화, 영화 등 다양한 판타지물이 제작되기를 기대하기 때문이다. 셋째, 본고가 시도한 시놉시스에서 한발 더 나아가 판타지적 요소들을 현실적인 내용들로 대체하여 고전극이나 현대극의 드라마, 영화 콘텐츠가 제작되기를 기대하기 때문이다.

The purpose of this paper is to study the development plan of cultural contents based on he short story novel <Wang Sujae married the daughter of the Dragon King.> . The following is a summary of the discussions. In Chapter 2, short story novel <Wang Sujae Married the Daughter of the Dragon King as a cultural content element.> I looked at the reasons why attracts readers. First, <Wang Sujae married the question of the Dragon King.> Taking the narrative structure of a hero novel that we are familiar with, added the heroic aspect of a new character named Wang Leung and was attracting interest by providing both familiarity and freshness to readers.Second, story development through continuous conflict. <Wang Sujae married the question of the Dragon King.> was raising the tension of the work as conflicts, large and small, were organically linked according to the stage of the story. This allowed readers to focus on the story continuously.Third, it is a detailed description of the situation. Detailed description of the situation attracts readers to the world that the author feels, thereby allowing the reader to experience the same reality he or she is experiencing. The detailed description of the situation shown in <Wang Sujae married the question of the Dragon King.> enthralled the readers into the story written by the author.Fourth, fantasy elements are added. The fantasy elements added to <Wang Sujae married the question of the Dragon King.> attracted readers' interest because of the fantasy itself, but it clearly realized the hard-to-achieve virtues and punishments in the real world in the imaginary space created by the author. Chapter 3 presented a synopsis for the production of drama contents with the element of <Wang Sujae married the question of the Dragon King.>. The intent of the plan is as follows. First, <Wang Sujae married the question of the Dragon King.> is a Chinese-language novel that depicts the heroic aspect of Wang Leung, the father of Wang Geon, the founder of the Goryeo Dynasty, and so far, no content has been produced for Wang Leung. Therefore, the story of the new hero Wang Leung is to be made into drama contents to give fun and interest to the public. Second, <Wang Sujae married the question of the Dragon King.>is a work with fantasy elements based on the narrative structure of a hero novel. herefore, in addition to the drama contents attempted in this paper, various fantasy works can be expected to be produced, such as games, cartoons and movies, by highlighting their fantasy character.Third, by contrast, through synopsis tried in this paper, we can expect to produce drama contents of classical or modern dramas by removing fantasy elements and replacing them with realistic contents.

본 연구는 고려시기 한반도를 찾은 동아시아 고승에 대하여 살펴본 것이다. 고대에 이어 고려시대에도 동아시아 해외 고승들이 한반도에 참방한 경우도 적지 않았겠지만 현존하는 제 기록에 의하면 그리 많은 편이 아니다. 불교의 발상지인 인도에서 온 승려는 고려초의 마후라(摩㬋羅)와 실리바일라(㗌哩嚩日羅, 弘梵) , 고려말의 순야디샤(蘇那的沙野, 指空)와 달마싯(達摩悉) 등이다. 그 가운데 석가의 108대 후손인 지공은 1341년부터 2년 7개월 동안 유력하였다. 고려불교 및 사회에 매우 큰 영향을 끼쳤을 뿐만 아니라 조선시대 이후 불교계 최고의 삼화상으로 추존되고 있다. 고려후기 중국 강남의 고승들이 고려에 참방하였는데 대표적 고승이 바로 鐵山 昭瓊이다. 철산 외에도 杏山 朴全之(1250-1325)의 眞像을 그렸다는 小林長老와, 1302년 김변의 처 許氏(비구니 眞慧大師 性曉)가 法要를 청해 들었다는 江淮의 고승 無禪師 등이 있었으나 더 이상의 사실은 알 수 없다. 철산과 제자 無聞과 虛谷 등은 지공이 한반도를 방문하기 전인 1304년부터 3년간 고려를 참방하였다. 고려중기 이래 중국 강남의 蒙山德異 선풍의 영향이 컸었는데 雪峰 冲鑑이 직접 철산을 초빙하였다. 고려말 참방한 강남 고승 無極과 그의 제자 景楚, 古潭은 고려말 불교계를 주도하였던 普愚와 懶翁 등과 교류하였다. 고려 후기 일본의 한 승려는 거제도에 주석하였던 고승 洪辯을 찾아 구법하였으며, 고려말 양주 회암사에 구법한 일본 승려 石翁은 나옹과 보우 등과 교유하였다. 그 외에 고려에 표착하거나 외교 사절의 일환으로 고려에 온 대표적인 일본 승려는 中菴과 永茂 등이다. 특히 중암은 보우 등과 교유하였다. 이와같이 동아시아의 고승의 고려 참방은 고려 불교계의 위상이 컸기 때문이라고 보여지며, 고려의 사상 문화 국제적 교류의 단면을 보여주고 있다.

This paper is a study of East Asian monks who visited Goryeo. According to current records, there are not many visits by Buddhist monks from East Asia during the Goryeo Dynasty following ancient times. The monks from India were Mahura and Siribaila in the early Goryeo Period, and Śūnyādiśyā Jigong and Dalmasil in the late Goryeo Period. Jigong was a 108th-generation descendant of Sakyamuni who traveled to Goryeo for two years and seven months from 1341 but had a great influence on Buddhism and society during the Goryeo Dynasty. In addition, Jigong was later respected as the best Buddhist monk of the Joseon Dynasty. In addition, Cheolsan, a Buddhist monk from the original empire, and his disciples Mu Mun, a Buddhist monk, and Heo Gok, a Buddhist monk, visited Goryeo. The monk Cheolsan and his disciples stayed for three years from 1304, 15 years before Jigong visited Goryeo. Their visit to Goryeo, along with the popularity of Monsan Zen, a Buddhist monk from the Yuan Empire, had a great influence on the Buddhist community and believers of Goryeo after the mid-Goryeo Period. At the end of the Goryeo Dynasty, Monk Mugeuk of the Yuan Empire, his disciples Gyeongcho and Buddhist monk Gotham also visited Goryeo to interact with Buddhist monks Taego Bow and Naong Hyegeun. This shows that the status of Goryeo Buddhism was so great. By the late Goryeo Dynasty, Japanese monks visited Hongbyeon, a Buddhist monk on Geoje Island, and were taught. At the end of the Goryeo Dynasty, the Japanese monk Seok-ong interacted with the Goryeo monk Naong. In addition, Japanese monks Jungam and Yeongmu also visited Goryeo to interact with Goryeo monk Bow. As such, a Buddhist monk's visit to Goryeo was highly regarded as an example of international exchanges.

본고는 『淸華大學藏戰國竹簡󰡕(伍)에 수록된 『湯在啻門󰡕을 해제하고 역주한 것이다. 21매의 죽간으로 구성된 『湯在啻門󰡕은 湯王과 伊尹의 문답 형식으로 이루어진 문헌이다. 『湯在啻門󰡕의 내용은 탕왕이 이윤에게 成人, 成邦, 成地, 成天에 대한 先帝의 良言을 구하고 이에 대해서 이윤이 교훈적 내용으로써 답하는 것으로 요약할 수 있다. 이와 같은 『湯在啻門󰡕의 내용은 청화간에 수록된 네 편의 이윤 이야기(『尹至󰡕, 『尹誥󰡕, 『赤鵠之集湯之屋󰡕, 󰡔湯處於湯丘󰡕)와 달리 전래문헌에서 거의 언급되지 않고, 다양한 전국시대 제자사상의 특징도 확인된다. 특히, 중국학계에서는 󰡔湯在啻門󰡕에 보이는 도가, 법가, 음양가, 묵가의 흔적을 근거로 전국시대 황로사상의 특징과 부합한다고 하였다. 그러나 본고에서는 馬王堆帛書 󰡔黃帝四經󰡕, 󰡔管子󰡕 등에 비해서 황로학의 특징이 󰡔湯在啻門󰡕에서 뚜렷하게 나타나지 않는 점을 주목하였다. 이에 󰡔湯在啻門󰡕을 초기의 황로학 문헌이라고 규정하기 보다는 황로학 논의를 일부 수용한 문헌으로 보는 것에 대한 가능성을 상정하였다.

This is an annotated translation of the Tang zai chimen 湯在啻門, which is included in Volume Five of the Qinghua Daxue Cang Zhanguo Zhujian 淸華大學藏戰國竹簡. The Tang zai chimen, which is composed of twenty one slips, contains a dialogue between King Tang 湯王 and his minister Yi Yin 伊尹. In the dialogue, King Tang asks Yi Yin for didatic sayings of past sage kings about cheng ren 成人, cheng bang 成邦, cheng di 成地 and cheng tian 成天, and Yi Yin responds with a moral lesson. Unlike the other four narratives associated with Yi Yin (the Yinzhi 尹至, the Yingao 尹誥, the Chihu zhi ji tang zhi wu 赤鵠之集湯之屋, the Tang chu yu Tangqiu 湯處於湯丘) included in the Qinghua Bamboo Slips, the Tang zai chimen's does not resemble any contents from transmitted texts and it demonstrates mixed features of the various schools of thought of the Warring States Period. Especially, many of the Chinese scholars say that traces of Daoism, Legalism, the Yin-Yang School, Confucianism, and Mohism in the Tang zai Chimen correspond to the characteristics of the Huang-Lao Daoism 黃老思想, which combined various thoughts of the Warring States Period. However, this study argues that the characteristics of the Huang-Lao Daoism are yet to be evident in the Tang zai Chimen when compared to the Huangdi Sijing 黃帝四經 in the Mawangdui Silk Manuscripts 馬王堆帛書 and Guanzi 管子. Thus, rather than defining the Tang zai Chimen as a literature of early Huang-Lao Daoism, this article views it as a literature that only includes discussions related to some parts of Huang-Lao Daoism.

소흥 26년(1156) 봄 어느 소쩍새 우는 밤에, 잠을 이루지 못한 청년 주희는 󰡔論語󰡕 ｢子張｣의 ‘자하지문인소자’ 장에 의구심을 갖다가 이내 결국 그 뜻을 깨우친다. 그것이 바로 그 유명한 ‘소쩍새 우는 밤의 깨달음[杜鵑之悟]’인데, 이 논문에서 나는 이 사건이 ‘소흥 26년 봄’에 있었다는 추가적인 논거를 제공한다. 정호나 사량좌의 북송의 유학자들은 ‘자하지문인소자’장을 해석하면서 공부의 본말(本末)을 구별하나 이원적으로 규정짓는 폐해를 경계하였다. 그리고 청년 주희도 이러한 일원론적 관점을 수용하였으나, ‘소쩍새 우는 밤의 깨달음’을 계기로 북송 유학자들의 해석을 회의한다. 그리고 공부에 있어 본말ㆍ선후(先後)ㆍ정조(精粗)를 준별하는 것이 중요하다고 입장을 바꾸었다. 그러나 ‘소쩍새 우는 밤의 깨달음’은 완결된 깨달음이 아니었다. 그는 스승 이통을 만나 ‘리일분수’ 관념을 학습했다. 이를 통해 구체적 상황[末]에 근거하여 도덕적 원리를 체인[本]하되 그 구체적 상황은 일관적 도덕원리와 무관하지 않는다는 교훈을 얻었다. 즉 주희는 현상의 다양성과 이치의 일관성을 함께 인정하는 종합적 관점을 세우게 되었다. 이렇게 볼 때 청년 주희가 스승 이통을 만난 것은 유가의 진리를 깨닫게 된 하나의 전환점이었으며, ‘소쩍새 우는 밤의 깨달음’은 주희의 유가적 각성을 더욱 추동시켰다.

In the spring of 1156, on the night of cuckoos’ cry, Zhuxi, a young man who couldn’t sleep, had doubts about Lunyu 19:12, and soon realized its meaning. In this paper I provide additional clues that this event was in the 1156 Spring. Confucian scholars in Northern Song, such as Chenghao(程顥) and Xieliangzuo(謝良佐), interpreted the root[本] and the end[末] organically. Young Zhuxi also accepted this monism, but he was skeptical about these interpretations in the wake of the realization of the night when the cuckoos’ cry. He also changed his perspective that it is important to distinguish between the root, end and beginning and end[終始] of the study. However, the awakening of the night was not a complete realization. He met his teacher, Litong(李侗), and learned the concept of a ‘liyifenshou(理一分殊)’. Zhuxi learned the lesson that on the basis of a specific situation, the moral principle was obtained, but that the specific situation was in line with a consistent moral principle. Therefore, Zhuxi established a comprehensive view that recognized the diversity of phenomena[分殊] and the consistency of principle[理一]. In this regard, the awakening of the night with the cuckoos’ was a turning point for young Zhuxi to realize the core of the theory of confucianism.

19세기 이후 본격화하는 기호학계의 학파 분화 속에서 奇正鎭(1798~ 1879)의 강학 활동에 따라 구체화된 ‘蘆沙學派’는 19세기 중반부터 20세기 후반까지 학파적 면모를 유지하며 근현대 한국 유학의 중심 중 하나를 이루었다. 理 중심의 성리설을 중심으로 구축된 기정진의 특징적인 학문과 內修外攘을 바탕으로 제시된 그의 위정척사 사상은 호남 및 서부 경남 지역을 중심으로 그 영향력을 확대하여 일찍부터 문인 집단을 형성하였고, 이후 직전 제자들의 폭넓은 강학 활동을 통해 학파의 외연이 확대되었다. 특히 1902년 『蘆沙集』 三刊 당시에 불거진 기정진 학설에 대한 기호학계의 비판에 맞서 반비판을 전개하면서 직전 제자들은 학파 문인들의 단결을 이끌며 학문적 동질성을 확인하는 등 어느 학파보다 학파적 일체감을 조성하였다. 하지만 그동안의 노사학파에 관한 연구는 직전 제자들로 구성된 문인들에 관한 연구에 한정되거나 직전 제자 가운데에서도 특정 문인에 관한 연구에 집중되었다. 이에 따라 노사학파 전체를 아우르며 학파 전체의 규모나 체계를 확인하고 분석하는 데에는 일정한 제한이 있었다. 본고에서는 20세기를 관통하며 이어진 노사학파의 전체 규모와 체계, 그리고 이들이 제시한 현실 인식 및 대응 양상 등을 고찰할 필요성에 유의하여 노사학파의 형성 배경을 비롯하여 기정진을 비롯한 문인들의 학문적 입장과 특징, 그리고 지속적으로 전개된 노사학파 문인들의 학문 활동 등을 포괄적으로 정리하였다. 그리고 이를 통해 호남을 중심으로 서부 경남에 걸쳐 8천여 명을 상회하는 문인들이 지속적으로 배출되었으며, 이들의 활동이 중단 없이 20세기 후반까지 이어져 근현대 한국 유학의 중심지 중 한 곳이 노사학파 문인들이 활동한 호남을 비롯한 서부 경남임을 확인하였다.

In the division of the school of Kiho academia that has been in full swing since the 19th century, Ki Jeong-jin(奇正鎭) embodied ‘Nosa school(蘆沙學派)’ through lecture activities. And the Nosa school was the center of modern and contemporary Korean Confucianism, maintaining the system of the school from the mid 19th century to the late 20th century. In addition to presenting the study focusing on the principle-centered theory of Neo-Confucianism, Ki Jeong-jin presented the idea of ​​the Wijeongcheoksa based on the appearance of domestic demand. Accordingly, the influence was expanded around Honam and western Gyeongnam areas and formed a literary group early on. After that, his disciples expanded their influence of the Nosa school by carrying out a wide range of lecture activities. In particular, in 1902, when the Nosajip(蘆沙集) was published for the third time, the Nosa school disciples developed a counter-criticism against the criticism of Kiho academic circles. Through this, literary disciples led the unity of the school and confirmed the academic homogeneity, creating a more academic unity than other schools. In the meantime, the study of Nosa school has been limited to the study of literary groups composed of primary disciples, or focused on the study of specific disciples among the primary disciples. Accordingly, it showed a certain limit to confirm and analyze the scale and system of the whole Nosa school, covering the entire Nosa school. This study is to pay attention to the necessity of examining the total scale and system of the Nosa school that passed through the 20th century, and the perception and response aspects of reality presented by them. The study aims to comprehensively summarize the background of the formation of the Nosa school, the academic position and characteristics of the first disciples including Ki Jung-jin and their successors, and the academic activities of the continuously developed Nosa school disciples. Under these goals, more than 8,000 disciples were continuously released from Honam region to western Gyeongnam region, and their activities continued until the late 20th century without interruption. Accordingly, it was confirmed that the academic activities of Nosa school disciples were the center of modern and contemporary Korean Confucianism.

이 글은 고종대 집중적으로 언해, 간행된 도교 권선서의 서사성과 서사적 흥미를 확대하기 위한 번역 양상을 분석하는 데 목적이 있다. 도교 권선서는 대부분 ｢靈驗記｣를 두어 권선서를 遵行함으로써 복을 얻게 되었다는 일화를 기록하였고, ‘善惡報應’의 인물일화와 저승체험을 통한 징험을 담고 있어 서사성이 상당하다. 이러한 특징으로 인해 1910, 20년대 간행된 소설에 도교 권선서가 다수 부록으로 수록될 수 있었고 일반 대중에게 보다 널리 퍼져 나가는 동인이 되었다. 도교 권선서에 실린 ｢영험기｣에서는 도교 권선서를 믿고 따르는 것만으로도 ① 顯達, ② 治病 및 長壽, ③ 得男 등의 복을 누릴 수 있다. 도교 권선서의 서사성은 ｢영험기｣ 외에 『경신록언석』의 ｢文昌帝君 救刦寶章｣, 『태상감응편도설언해』의 ‘至孝之報’, ‘不淫之報’ 등 31개의 조항에 일화로 수록되어 있다. 여기에서 다루고 있는 대상은 자식, 부부, 붕우, 大將, 刑官 등 전 분야를 망라하여 누구에게나 해당될 수 있는 선악의 예시를 구체적으로 보여준다. 선행의 결과는 현실에서 나타나기도 하지만 지옥으로 끌려가 한없는 벌을 받는 저승담으로 서사화되기도 한다. 저승담의 대부분은 간단한 체험담이지만, 󰡔옥녁경세편󰡕은 十殿 閻王이 있는 陰界를 배경으로 하여 열 명의 염왕이 각자 담당하는 지옥의 위치와 형벌에 대해 설명한 것이 매우 상세하고 관세음보살, 옥황상제, 지장보살, 십전 염왕 등의 위계가 다른 어떤 권선서보다 자세하다. 중국의 도교 권선서를 언해할 때 ① 핵심 내용 부연, ② 인물 심리 상태 부연, ③ 결말 내용 보충, ④ 내용 생략 후 번역한 경우와 ⑤ 같은 이야기가 자료에 따라 번역이 달라진 경우가 있다. 번역자는 대중들의 이해를 위해 가감하거나 부연하는 등 작가적 태도를 보인다.

The purpose of this paper is to analyze the descriptive characteristics of Taoist Gwon Seon-seo, which was translated intensively during the reign of King Gojong. The Taoist Gwon Seon-seo records an anecdote that he was blessed by believing in and following the Gwon Seon-seo, and the narrative is significant as it contains a person's anecdote and a punishment through the experience of the afterlife. Taoist Gwon Seonseo narrated religious spirituality and good and evil response. It expresses the most common desire for the lives of ordinary people of the time, such as rising to a high government post, recovering from a critical illness, and giving birth to a son who had no children in his old age. The Taoist Gwon Seonseo is based on the notion that he watches from heaven and blesses others in reality. The consequences of action are sometimes expressed in reality, but they are also epic in the afterlife, in which they are dragged to hell and punished indefinitely. Usually, there are many simple experiences, but the setting itself is hell, which explains the location and punishment of each of the ten kings, and the hierarchy of Guanyu Eumbo, Jade Emperor, Jijangbo, and Tenjeon Yeomwang are more detailed than any other Gwon Seonseo. The reason for China's interpretation of Taoist Kwon Seon-seo is to ensure that women and women who do not have knowledge of Chinese characters can understand the contents of the letter. Therefore, there is often a sense of addition to core content, character psychological status, ending content supplementation, text omitted and translated, and stories have changed depending on the data. Translators do not simply transfer the original materials, but also tend to exclude or add content that does not fit the reality of Joseon for the understanding of the Joseon public, and sometimes add to the psychology of the characters.