Earticle

一齋李恒(1499~1576)은 16세기 호남 유학을 대표하는 학자이다. 본고 는 이항의 문집 및 여타 문집 자료를 통해 이항이 학자로서 명성을 얻 게 된 경위 및 교유 양상을 구체적으로 확인해 보고자 하였다. 이항은 비교적 늦게 학문을 시작한 데다가 뚜렷한 사승 관계도 없었 다. 이러한 이항이 조선 학계에서 널리 이름을 떨치게 된 데 결정적인 역할을 한 것은 바로 규암 송인수의 평가이다. 송인수는 이항에 대해 “실천이 張載보다 못하지 않다”고 평했다. 이러한 송인수의 평에 의해, 이항은 본격적으로 명성을 얻고 장재의 기질변화를 실천한 대표적인 도 학자로서 거론되었다. 이항은 호남의 태인현을 기반으로 학문 활동을 하였으나, 그의 교유 범위는 광범위했다. 그는 호남 학자들 뿐만 아니라 영남 지역, 근기 지 역 학자들과도 폭넓게 교유했다. 이항과 교유한 학자들을 일별해 보면, 호남 지역 학자로는 盧守愼⋅盧禛⋅金麟厚⋅奇大升이, 근기 지역 학자 로는 南彦經형제, 許曄, 李球가, 영남 지역 학자로는 朴英과 李滉의 문 인들이 있다. 이항의 설과 주변 인물과의 토론 내용은 16세기 성리학 이 론이 정교하게 발전하는 데 하나의 촉매제 역할을 했다고 평할 수 있다. 아울러 이항의 교유 양상에서 볼 수 있듯이, 16세기에는 학자들이 학 파를 이루어 활동하되 지역이나 학파에 국한되지 않고 학맥과 혼맥을 기반으로 다양하게 교류했다. 즉 16세기에는 성리학의 주요 논제에 대 해 지역과 학파의 경계를 넘어선 활발한 토론이 오고 갔던 것이다. 따 라서 향후 16세기 학계의 실상을 입체적으로 조망하기 위해서는 학파 내의 종적 네트워크 뿐만 아니라, 횡적 네트워크도 면밀하게 살펴볼 필요가 있다.

Yi Hang (1499-1576), a notable scholar from Honam in the 16th century, is the focus of this study. This paper aims to specifically investigate how Yi Hang achieved scholarly recognition and to analyze his pedagogical methods through an examination of his writings and related sources. Yi Hang embarked on his scholarly pursuits relatively late in life and lacked a clearly defined mentor-mentee relationship. It was the evaluation by Gyuam Song In-su that played a pivotal role in Yi Hang's widespread acclaim within the Joseon academic community. Song In-su noted that Yi Hang’s scholarly practice was comparable to that of Jangjae. Due to this evaluation, Yi Hang was mentioned as a representative Confucian scholar who practiced Jang Jae’s academic methodology and gained a reputation as a scholar. Although Yi Hang was primarily active in Honam, his influence extended beyond this region. His academic network included scholars from Yeongnam and the capital area. Notable figures associated with Yi Hang include Roh Susin, Roh Jin, Gim Inhu, and Gi Daeseung from Honam; Nam Eon-gyeong’s brothers, Heo Yeop, and Yi Gu from the capital area; and Bak Yeong and Yi Hwang from Yeongnam. Yi Hang’s theories and interactions with these scholars significantly contributed to the advancement of Neo-Confucianism during the 16th century. Furthermore, Yi Hang’s academic practices illustrate that, while scholars of the 16th century did form distinct schools, their interactions were diverse and transcended regional and institutional boundaries. Therefore, to fully comprehend the academic landscape of the 16th century, it is essential to examine both the vertical networks within individual schools and the horizontal networks across different regions.

이 논문은 번암(樊巖) 채제공(蔡濟恭, 1720-1799)을 대상으로 작성한 유사(遺事) 가운데 채제공의 특정한 한시 및 한문 산문 작품과 관련되는 기사를 추출하여 그 작품들과 엮어 읽음으로써, 시문(詩文)을 둘러싼 정 보들을 토대로 한 종합적인 작품 분석을 시도한 글이다. 번암 채제공을 대상으로 작성한 유사 가운데 그의 특정한 한시 및 한 문 산문 작품과 관련되는 기록을 선별하고, 해당 작품들과 때로는 순차 적으로 때로는 착종하여 읽음으로써, 시문을 풍성하고 또 심층적으로 감 상하였다. 기존에 채제공을 대상으로 한 유사는 정약용(丁若鏞, 1762∼ 1836)의 ｢번옹유사(樊翁遺事)｣가 있었는데, 이 논문에서 주요 자료로 활용 한 채제공 유사는 최근에 발굴되어 학계에 소개된 ｢번암구야유사(樊巖舅 爺遺事)｣이다. 이 자료는 채제공의 생질 이유경(李儒慶, 1748∼1818)이 작 성한 것이다. 이유경의 채제공 유사와 해당 작품들을 엮어 읽는 과정에서 다음과 같은 지점들이 확인되었다. 작품과 관련되는 유사의 내용을 전방위로 참고함으로써 작품의 창작 배경이나 의미를 심층적으로 접근할 수 있었 고, 원문 텍스트와 관련해서는 글자의 출입 등을 검토할 수 있었다. 또 한 해당 작품의 제목과 실제 내용을 통해 단순하게 이해되었던 분석과 감상이 유사의 내용을 고려하여 읽음으로써 비유나 상징을 확인하여 그 이면의 심층적인 의미를 찾아낼 수도 있었다. 아울러 유사의 내용을 확 인함으로써 해당 작품의 창작 배경과 관련한 흥미로운 정보들을 알게 되고 또 이러한 과정에서 작품의 주제와 소재를 풍성하고 깊게 이해할 수 있었다.

This paper focuses on the Yusa(遺事) written about Beonam Chae, Jegong (1720-1799) and attempts a comprehensive analysis of his work by mixed reading it with records related to his Chinese poetry and Chinese prose works. Previously, there was Jeong, Yakyong(丁若鏞, 1762-1836)'s Beonongyusa(樊翁遺 事). However, the material used as the main data in this paper is Lee, Yugyeong(李儒 慶, 1748-1818)'s Beonamguyayusa(樊巖舅爺遺事), which was recently discovered and introduced to the academic world. Lee, Yugyeong(李儒慶) is a uncle-nephew relationship with Chae, Jegong(蔡濟恭), and lived and studied with him from childhood until his death, so the records of Chae, Jegong(蔡濟恭) that he wrote are relatively more realistic than other records. In addition, it contains vivid images not seen in other materials, so it has high material value in terms of author and works theory. In the process of mixed reading Lee, Yugyeong(李儒慶)'s Yusa(遺事) and the corresponding work together, the following points were confirmed. By referring to the Yusa(遺事)'s content related to the work, it was possible to gain in-depth access to the creative background and meaning of the work. In addition, analysis and appreciation, which were simply understood through the title and actual content of the work, were able to identify metaphors and symbols by reading them in consideration of the Yusa (遺事)'s content, and find the deeper meaning behind them.

본 논문은 조선시대 과거에 고시된 여러 문체 가운데 잠(箴)⋅명(銘)⋅송 (頌)으로 출제된 시제를 조사 및 개괄하고, 이 가운데 경문(經文)에서 유 래된 시제를 중심으로 분석해 보고자 하였다. 그 결과 약 220여개의 시 제들을 추릴 수 있었고, 이 가운데 경문 관련 시제들은 약 80여개로 추 산되었다. 사서(四書)에서는 몇 개의 특정 구절에서 집중적인 출제가 이 루어졌으며, 오경(五經)에서는 보다 넓은 범주의 문장에서 고르게 출제 되었음을 볼 수 있다. 또한 잠⋅명⋅송과 시⋅부를 위주로 하여, 각 문체에서 출제된 경문 관련 시제들의 일면을 살펴본 결과, 대부분의 문체에서 성군의 덕정과 현신들의 충성을 담은 구절은 모두 어느 정도 높은 비율로 출제되었다. 경문의 다양한 구절 가운데서도, 과거의 시제로 쓸 만한 교훈적 내용이 담긴 편장들은 문체를 막론하고 공통적으로 자주 인용되었다는 점을 확 인할 수 있었다. 다만, 가장 많이 출제된 단일 구절에서는 어느 정도의 차이점이 발견 되었다. 의(疑)⋅의(義) 과목이 주로 철학적인 내용이나 특정 인물의 고 사에 집중했다면, 시(詩)⋅부(賦)에서는 술, 음악, 흥취 등 문학 작품에 좋은 재료가 될 만한 소재가 들어있는 편명이 높은 비율로 출제되었다. 잠⋅명⋅송은 두 가지 성격을 모두 겸하였으며, 훈계 및 권면 등의 어조 가 강한 구절들이 주로 출제되었다. 즉, 경문의 논리적 설명(의⋅의), 응 시자들의 문장력(시⋅부), 군신 및 자신들을 향한 권계(잠⋅명⋅송) 등 문체가 고시된 목적에 보다 충실하고 적합한 시제들이 자주 출제되었던 것이다.

This paper investigated and outlined the examination question presented in Jam (箴), Myeong (銘), and Song (頌) among the various styles announced in the Joseon Dynasty, and analyzed them centering on the tenses derived from Gyeongmun(經文, scripture of Chinese classics) As a result, about 220 questions could be selected, and among them, about 80 tenses originated from Gyeongmun were estimated. In the Four books, intensive questions were made in several specific passages, and in the Five classics, it can be seen that the questions were evenly presented in a wider category of sentences. In addition, as a result of examining one aspect of the Gyeongmun-related tenses from each style, focusing on Jam, Myung, Song, and Poetry for the examination(科詩), Ode for the examination(科賦) similarities and differences were found in the proportion of specific texts, the compilation and single phrase in which the questions were concentrated. As a result, in most styles, phrases containing the definition of a good monarch and the loyalty of the wise servants were all presented at a certain high rate. Among the various passages in the scriptures, it was confirmed that the chapters containing instructive content that could be used in the past tense were frequently cited regardless of style. However, in the single most frequently asked phrase, Saseo-ui(四書疑) and Ogyung-ui(五經義) subjects mainly focused on philosophical content or examinations of specific characters, while poems and ode had a high percentage of convenience books containing materials that would be good for literary works such as alcohol, music, and entertainment. Jam, Myeong, and Song combined both personalities, and phrases with strong tones such as admonition and recommendation were mainly presented. In other words, tenses that were more faithful and suitable for the purpose of which the style was announced, such as the logical explanation(疑⋅義), the sentences(詩⋅賦) of the candidates, and the discipline preach (jam, myung, and song) toward them, were frequently presented.

이 글은 고대 중국의 서사에서 황제의 형상을 구현하는 과정을 애정 서사를 중심으로 고찰하는 것을 목적으로 한다. 황제의 절대적인 권력 과 달리 고대 중국의 서사에서는 황제를 서사 인물의 대상으로 설정하 여 묘사하는 것에 대해 적극적이었다. 특히 황제의 약점과 한계를 서사 적으로 표출하는 것 역시 오랜 연원을 두고 시도해 왔다. 그중에서 황제 가 여인에 대한 애정과 욕망을 드러내고 이에 대해 과도하게 집착하는 것을 금기시하는 서사가 꾸준하게 반복해 온 것이 중요한 특징이라고 할 수 있다. 고대 중국의 서사에서 황제가 직접적으로 애정 서사의 행위 자가 될 때는 서양의 동화와 다르게 비극적인 끝을 맺는 것이 대부분이 다. 이는 여인에 대한 집착이 국정에 대한 소홀과 사회 혼란의 원인이 된다는 통념에서 비롯된다. 실제 역사에서 실패한 군주로 평가받는 황 제의 사례를 반복적 변주로 서사화하는 과정을 통해 이러한 통념은 지 지받으며 유지된다. 고대 중국의 서사에서는 황제의 인물 형상을 애정 의 직접적인 당사자에서 보조적인 입장으로 후퇴하도록 하고, 황제가 다른 남녀의 애정 실현을 보조하고 후원하는 조력자 형상으로 전환하도록 하면서, 이를 통해 황제 인물 형상의 변모를 시도한다. 이렇게 전환 한 황제는 현실의 국정과 통치에도 명확한 판단력을 보여주는 긍정적인 군주로 형상화된다. 점차 서사의 중심에서 후퇴하는 황제 형상은 홍루 몽에 접어들면서 서사의 전면에서 완전히 사라지며, 초현실적 공간 영 역에 속한 존재가 갖는 인물 형상을 공유하게 되는데, 이는 인간의 애정 과 욕망을 황제와 완전히 분리하여 현실 공간에 속한 인물들의 독점적 대상으로 치환해 가는 과정의 완결을 의미한다.

The purpose of this article is to examine how the image of the emperor is embodied in ancient Chinese narratives, with a focus on affection-related narratives. Unlike the emperor’s absolute power, these narratives often portray the emperor as an object within the stories of other characters. Notably, attempts to depict the emperor’s weaknesses and limitations have a long tradition in these texts. A recurring theme in these narratives is the taboo against revealing the emperor’s affections and desires, particularly when related to women, or showing excessive attachment to them. In ancient Chinese narratives, when the emperor takes on a central role in love stories, the outcomes are often tragic—unlike the happy endings typical of Western fairy tales. This reflects a conventional belief that an emperor’s obsession with women leads to the neglect of state affairs and societal disorder, a notion reinforced by historical examples of monarchs deemed failures. As a result, these beliefs are shaped and transformed through narratives. Over time, the emperor's role in love stories changes, shifting from a direct participant to one who supports the romantic pursuits of others. This transformation presents the emperor as a positive ruler, capable of clear judgment in matters of governance. In the Story of the Stone, the emperor's presence vanishes entirely from the forefront of the narrative, becoming almost surreal. This absence marks the completion of a process where human affection and desire are fully embodied by other characters and spaces within the narrative.

본고는 역사학의 시각에서 우당 이회영을 바라보는 것이 아니라 부인 이 은숙의 『西間島始終記』와 정인보의 <題友堂李公畵蘭己丑>, 이시영의 <제 문>에 묘사된 인간 이회영을 고찰해보고자 한다. 즉 다른 사람의 눈에 비 춰진 이회영을 문학적 관점에서 살피는 것이 본고의 주 목적이다. 『서간도시종기』에 표현된 우당 이회영에 대해서는 남편과, 가장으로 서, 독립운동가와 혁명가로서의 모습을 잘 알 수 있었다. 그러면서도 이 러한 다양한 모습이 있지만 한결같은 것은 우당의 믿음직한 행동이다. 우당을 믿도록 만드는 것은 평소 우당이 가족과 동지들에게 보여준 믿 음직한 행동과 언행 때문이라고 생각한다. 정인보는 <題友堂李公畵蘭己丑>에서 우당 이회영이 그린 묵란을 이 시영에게 받아 제화를 한 것과 관련이 있는 글이다. 우당 이회영이 난의 풍모를 가진 인물임을 표현하고 있다. 정인보는 이 글 서문에서 이회영 이 대련으로 가기 직전에 그린 것임을 확인시켜주고 있다. 정인보는 이 제화와 글을 통해 중국에서 모진 고생을 한 우당을 알기에 그 소회가 이 그림에 다 담겨 있다고 느꼈을 것이다. 이시영은 祭文을 썼는데, 그 말미에 보면 하느님의 베푼 바가 너무 혹 독하다고 하면서 형의 죽음을 애도하고 있다. 결국 삼형제가 죽고 이시 영만 남아 있기에 그간의 생활을 돌아보면서 형인 이회영의 제문을 지 어 그 죽음을 위로 하고 있는 것이다. 이 祭文을 통해 이회영의 인간됨 과 독립운동이 얼마나 힘들었는가를 알 수 있다.

This study does not look at Woodang Lee Hoi-yeong from the perspective of historical studies, but rather examines the human Lee Hoe-yeong described in his wife Lee Eun-sook's 『西間島始終記』, Jeong In-bo's <題友堂李公畵蘭己丑>, and Lee Si-young's <祭文>. As for Woodang Lee Hoi-young, expressed in 『西間島始終記』, we were able to get a good picture of him as a husband, head of the household, independence activist, and revolutionary. Despite these diverse appearances, what remains consistent is Woodang's trustworthy behavior. I think what makes people trust Woodang is the trustworthy actions and words and actions he usually shows to his family and comrades. Jeong In-bo's <題友堂李公畵蘭己丑> is an article about the ink orchids painted by Woodang Lee Hoi-yeong that he received from Lee Si-young and turned into shoes. In the preface to this article, Jeong In-bo confirms that Lee Hoe-young painted it just before he went to Dalian. Jeong In-bo must have felt that this painting contained all of Woodang's memories of his hardships in China through this painting and writing. Lee Si-yeong wrote a eulogy, and at the end of it, he laments the death of his older brother, saying that God's generosity was too harsh. In the end, the three brothers died and only Lee Si-yeong remained, so he looked back on his past life and composed a ancestral rite for his older brother, Lee Hoe-yeong, to comfort him over his death. Through this rite, we can see how difficult Lee Hoi-young was as a human being and how difficult the independence movement was.

본고는 병자호란 당시 扈從臣으로 참전했던 石之珩의 ≪南漢解圍錄≫ 과 勤王兵으로 참전한 申適道의 <倡義日錄>을 대상으로 응전 양상을 살펴본 것이다. 석지형은 병자호란의 경과를 착실하게 기록하여 책으로 엮어서 자 신의 입장을 정리하고, 이를 독자들에게 제시하려는 의도였다. 斥和 에 대한 비판과 함께 主和의 입장에 설 수밖에 없었던 자신의 태도에 대한 정리가 필요했기 때문으로 보인다. 나라의 존망 때문에 어쩔 수 없이 화친을 선택할 수밖에 없었음을 말하면서 한편으로는 명에 대 한 의리를 저버리지 않는 태도도 보여 주었다. 비록 청에 굴복하는 상황에 이르기까지 했으나 여전히 존명배청의 태도는 견지하고 있음 을 알 수 있다. 영남에서 擧義하여 근왕병으로 참전한 신적도는 자신의 종군 체험 을 <창의일록>으로 남겼다. 신적도는 평소에 갖고 있었던 충의의 신 념을 행동으로 발현하였고, 그 체험을 일기로 기록했다. 일기를 통해서 청에 대한 저항 의지는 물론이거니와 명에 대한 사대 의리를 동시에 엿볼 수 있다. 남한산성 내외에서 병자호란을 겪었던 사대부들은 주화든 척화든 어 느 한 편을 지지했으나 그 저변에는 대명의리에 입각한 존명배청 의식 이 자리하고 있었음을 실기를 통해 엿볼 수 있었다. 대명의리와 척화는 결코 인조반정 주도 세력만의 지향이 아닌 당시 조선 사대부 전체가 공 유하는 이념이자 가치가 되어 갔던 것이다. 젊은 나이에 호종신으로 참 전한 인물의 실기나 노년의 나이에도 불구하고 거의해 근왕병으로 참전 한 인물의 실기를 통해 이는 어렵지 않게 읽어낼 수 있다.

This paper examines the response patterns based on the <Namhanhaewirok (南漢解 圍錄)> by Seok Ji-hyeong(石之珩), who participated in the Byeongja- Horan(the Manchu War of 1636) as a royalist, and the <Changuiilrok(倡義日錄)> by Shin Jeok-do(申適道), who participated in the royalist army. Seok Ji-hyeong intended to organize his position and present it to readers by recording the course of the Byeongjahoran faithfully and compiling it into a book. It seems that he needed to organize his own attitude, which had to take the position of Juhwa along with his criticism of Cheokhwa. While saying that he had no choice but to choose peace because of the survival of the country, he also showed an attitude of not abandoning loyalty to the Ming. Although he went so far as to surrender to the Qing, we can see that he still maintained an attitude of respecting the Ming and betraying the Qing. Shin Jeok-do, who participated in the war as a royalist in Yeongnam, recorded his military experience in the <Changuiilrok>. Shin Jeok-do expressed his usual belief in loyalty through action and recorded his experiences in a diary. Through the diary, we can see not only the will to resist the Qing but also the loyalty to the Ming. The scholars who experienced the Byeongja-Horan inside and outside Namhansanseong supported either the Qing or the expulsion of the Qing, but we can see through the records that the consciousness of respecting the Ming and rejecting the Qing was based on the loyalty to the Ming. The loyalty to the Ming and expulsion of the Qing were not the only goals of the leading forces of the Injo Restoration, but they became the ideology and values shared by all the scholars of Joseon at the time. This can be easily read through the records of those who participated in the war as royal retainers at a young age or those who participated in the war as royal guards despite their old age.

이익의 학문적 깊이는 당대의 사상을 대표할 뿐만 아니라 후대에 영 향을 미쳐 성호학통을 형성하기까지 했다. 본고는 이익이 그의 글에 자 주 언급한 현실적 상황에 주목하였다. 형이상학적 사상과 학론도 현실 적 투영체이기 때문이다. 이익이 거주했던 지역의 행정적 특징을 비롯하여 이익이 바라봤던 수 령제의 구체적 상황에 기반하여 그의 군현제론을 살폈다. 지리적 특징 과 행정구역 그리고 외관제 운영은 현상적 특징이 명확하기에 이익의 경험과 사고의 개연성을 찾을 수 있었다. 이익이 살았던 성곶면은 광주에 속했지만 안산에 깊이 들어온 두입지 였다. 내륙지역인 광주가 해창을 갖기 위해 형성된 두입지는 100리나 떨 어져 있었다. 이익은 두입지에 거주하면서 행정편제에 최우선 원칙은 백성의 편의라는 것을 실감했다. 큰 군현에 속한 고을 중 50리 밖 지역 은 가까운 군현에 소속시키는 군현병합론은 일반적 견해이면서도 이익의 경험이 투영되어 보인다. 이익은 수령을 백성에게 가장 가까운 국왕의 대행자로 보았다. 중요한 직책인 만큼 고금의 외관제에 대한 해박한 지식에 바탕하여 간관겸 대론과 수령 구임을 위한 여러 방안을 제안하였다. 이익이 직접 바라본 광주 수령의 절반 정도가 간관이라는 점, 평균 재임기간이 광주는 약 11 개월이고 안산이 약 23개월로 법으로 정해진 임기보다 훨씬 짧았다는 점을 확인하였다. 흥미로운 점은 이익은 안산이 바닷가 고을이라서 부임하는 수령이 병 을 얻어 자주 교체되는 점까지 고려한 것이다. 서양과학서를 참고하여 해결책을 찾아 수령의 평균임기를 늘일 방안도 제시하였다.

The academic depth of the Lee-ik not only represents the ideology of the time he lived, but also influences later generations to form a school of study called Seong Hohaktong. This research is focused on the realistic situations of administrative system that Lee-ik often mentioned in his writings. This is because metaphysical thoughts and academic theory are also realistic projections. His local administrative policy was examined based on the administrative characteristics of where Lee-ik lived and his perspective on the local governor system. Since the geographical characteristics, administrative districts, and local administrative policy had phenomenal characteristics, it was possible to trace the experience and thought process of Lee-ik. Seonggot-myeon, where Lee-ik lived, belonged to Gwangju, but it was surrounded by Ansan districts. As Gwangju was located inland, part of it had to be stretched about 40 kilometers into Ansan to gain access to coastal area. While living in this area, Lee-ik realized that the most important principle in administrative organization is the convenience of the people. One of his theory, district merger, where he claims that if a county is located further than 20 kilometers from the central area of local administrative district should be reorganized into closer local administrative district shows his experience in such area. Lee-ik saw the district leader as the king's agent closest to the people. As this is an important position, based on his extensive knowledge of the appearance system of now and old times, Lee-ik proposed various measures to extend the district leader’s term of office. Lee-ik confirmed that about half of the Gwangju leaders were Gangwan, and that the average term of office was about 11 months in Gwangju compared to about 23 months in Ansan, which was much shorter than the term prescribed by law. Interestingly, Lee-ik took into account the fact that the the district leader was often replaced in Ansan due to illness from a seaside area. Lee-ik suggested a solution for this by referring to Western science books to increase the average term of the district leader.

『소학』은 일상생활의 예의범절, 수양을 위한 격언은 물론 충신, 효자, 열녀 등의 사적을 모아 만든 책으로 인간이라면 누구나 실천해야 할 성리학 적 규범이 정리되어 있다. 이 책은 여러 浮沈이 있었다가 조선 중기에 사림 이 정권을 잡으면서 성리학의 원리를 제공하는 책으로 부상했다. 이후 새롭 게 번역되어 부녀자는 물론 일반 평민도 볼 수 있게 대중화되었고, 조선 후기 사회 변동과 함께 여성들에게 가정 단위에서 성리학적 이데올로기를 학 습시키고 실천하게 하는 도구로 활용되었다. 조선 후기 문집 소재 여성 관련 행장, 묘지명 등을 살펴보면 당시 여성들 이 『소학』을 읽고, 이 책에 나오는 내용대로 삶을 산 흔적들을 찾을 수 있 다. 물론 이러한 글을 쓴 사람이 남성이고, 대부분 망자를 위해 쓴 글이기 에 과장이 있을 수 있고, 가문의 명예를 지키기 위해 성리학적 예법을 강조 했을 수도 있다. 때문에 당시 여성들이 문집 속 행장이나 묘지명에 드러난 삶을 실제로 살았는지 알 수는 없다. 하지만 사회 변동과 신분제 변화로 인 해 성리학적 예를 강조하게 되었으며, 이러한 사회에서 시부모님과 남편을 따르고 제사를 받드는 것으로 여성의 삶을 규정한 『소학』의 가르침은 형식 적 禮의 실천으로 드러내놓기 좋은 예가 될 수 있었다. 따라서 행장이나 묘 지명과 같은 글에 여성의 행실로 기록되기 적합했다. 게다가 이러한 글은 단순히 죽은 사람을 기리기 위함만이 아니라 산 사 람이 읽고 망자의 덕행을 배우게 하는 교훈이 되는 글이기도 했다. 따라서 이러한 글은 어떤 교훈서보다 좋은 전범이 될 수 있었다. 왜냐하면 『소학』 과 같은 교훈서에 나오는 사적들은 오래되었을 뿐만 아니라 우리나라의 이 야기도 아니어서 현실성이 떨어졌는데 문집 속 婦德을 실천한 여성들은 바 로 나의 할머니요, 어머니였기 때문에 모범이 되기 충분했다. 때문에 이렇 게 여성 관련 문집 자료들은 또 다른 규훈서로서의 역할을 하기도 했다.

Little Learning (Xiaoxue) is a compilation of adages on daily ritual propriety and self-cultivation, along with historical accounts of loyal subjects, filial sons, and virtuous women. It systematically presents neo-Confucian principles meant to be followed by all individuals. After experiencing periods of both decline and resurgence in Korea, Little Learning gained prominence during the mid-Joseon period when rural literati of neo-Confucian scholar-officials rose to power, positioning the text as a key source for Confucian doctrine. The book was later translated into Korean script and widely disseminated, making it accessible not only to women from Confucian scholar-official families but also to the broader populace, including commoners. As societal changes unfolded in the late Joseon era, Little Learning became a tool for women to learn and apply neo-Confucian ideology within their households, reinforcing their roles in upholding Confucian values in everyday life. Examining the women’s short biographies (haengjang) and epitaphs in late Joseon literature, one can find the traces which suggest that women at the time read Little Learning and lived according to its teachings. However, since these texts were written by men, mostly with the purpose of praising the virtues of the deceased, there may be exaggerations, with neo-Confucian ritual propriety likely emphasized to protect family honor. As a result, it is uncertain whether women actually lived as described. Nevertheless, societal and class changes heightened the importance of nel-Confucian propriety, and women who followed the teachings of Little Learning—obeying their in-laws and husbands, and performing ancestral memorial rites—became perfect examples of formal propriety, suitable to be publicly showcased. Moreover, the short biographies and epitaphs were not only written to honor the deceased but also served as instructive texts, allowing the living to learn from the virtues of those who had passed. These writings often provided better role models than instructional books did, as the historical accounts in texts like Little Learning were not only outdated but also less relevant, being from outside Korea. In contrast, the women, who had actually lived these virtues and praised in these biographies and epitaphs, were their grandmothers and mothers, making them more relatable and credible examples. Thus, these writings in pre-modern Korean literature acted as supplementary precept books, shaping and guiding women's behavior and lifestyles.

『삼명통회(三命通會)』 ｢원조화지시(原造化之始)｣편을 통해 그 저자가 지닌 주자학의 이기론(理氣論)적 세계관을 살펴본다. 만민영(萬民英)이 『논어』 ｢안연｣편에서 사마우와 자하가 나눈 명(命)과 천(天)에 대한 대화 의 『논어집주』 글을 인용하면서 ‘음양’과 ‘천’이라는 단어로 글자 출입을 가한 것은, 『맹자집주』 에서의 천명론(天命論)에 대한 이해를 바탕으로 한 것이다. 그는 자신이 지닌 운명론적 관념이 주자의 학문적 사유를 토 대로 하고 있음을 드러내었는데, 타고난 것 못지않게 스스로의 힘으로 축적하는 인위적인 수양의 중요성을 말하였다. 게다가, 그 타고난 것 역 시 부모의 수양이라는 인간의 노력이 중요한 결정요인 중 하나라고 보 았다. 이것은 제아무리 훌륭한 사주가 세팅되었고 또 좋은 운까지 만났 더라도, 결국 사람의 절실한 수신제가(修身齊家)가 수반되지 않는다면 한 시대를 이끄는 진정한 리더가 될 수 없음을 역설한 것이다. 전통 시대에 만들어진 사주명리의 이론과 간명(看命)에서 부귀함의 상 징인 재성(財星)⋅관성(官星)이 상대적으로 크게 중시된 이유는, 그 당시 개인의 능력을 사회에 펼칠 방법이 녹봉을 받는 전문 관료가 되어 조정 과 사회의 리더로서의 자질을 입증할 수 있는 조건에 있게 된 이후에나 가능했기 때문이다.

The Li-qi theory(理氣論: a Neo-Confuncian(性理學) theory which pursues a systematic explanation about cosmic phenomena and the matter of human moral practice by using the categories of ‘the principle of the universe and Yin-Yang and the Five Elements’) in Wàn Mín Yīng(萬民英)'s view of the world based on Zhū Xī(朱熹)'s Neo-Confucianism is examined through the first chapter of 『Sān Mìng Tōng Huì(三命通會)』, ｢Yuán Zàohuà zhī Shǐ(原造化之始)｣. His inserting and taking out letters with the words of ‘yīn yáng(陰陽)’ and ‘tiān(天)’ while quoting 『Lúnyǔ jí zhù(論語集註)』 with regard to the conversation between Sīmǎ Niú(司馬牛) and Bŭ Shāng(卜商) about mìng(命(天命)) and tiān(天) in the chapter of ｢Yányuān(顏淵)｣, 『the Analects of Confucius』, was based on his understanding of the tiān-mìng theory(天命論) in 『Mèngzǐ jí zhù(孟子集註)』. He revealed that his fatalistic ideas had the foundation of Zhū Xī(朱熹)'s academic thoughts, and said that intentional self-discipline that one built up by oneself was as important as what one had been born with. Moreover, he also believed that regarding what one had been born with, human efforts of one's parents' self-discipline was one of important determinants, too. It emphasizes that however good Saju(四柱: Text encoding the definitive destiny received at birth) is given, and even when one has a good luck, the person cannot become a true leader guiding an age in the end without the one’s earnest self-discipline and home management. In the theory of zipíng mìnglǐ(子平命理) developed in the traditional times and guessing about destiny, ‘signs of wealth’(財星) and ‘sings of public office’(官星) that symbolized riches and honors were considered relatively crucial. Because, at those times, one could not show one’s ability to the society until one became a professional government official receiving feudal allowance and then demonstrated one’s qualification as a leader of the Royal Court and the society.

본 연구는 “도덕 공부, 행복한 우리” 단원을 배워서 도리를 알고 있어도 실천하지 않는 문제를 해결하기 위해 주자학에 기반한 교육 실행 방안을 활용해서 자율성과 주도성을 발휘하는 도덕적인 인간을 기를 수 없는가를 질문하면서 시작한다. 외부로부터 교육내용을 수용해도 배운 대로 실천하지 않는 까닭은 왜 도리를 지켜야 하는지 깨닫지 못해서 도리를 행해야 한다고 판단하지 못하고 실천하려는 의지가 약한 결과 행하는 힘이 부족한 데 있다. 이러한 문제 해결을 위해 주자학에 기반을 두고 도덕과 교과 실행 방안을 제시할 때는 주자가 관념론 차원에서의 앎 획득부터 논해서 도리를 알게 하기조차 어려울 수 있다. 서양 철학이나 도덕 심리학과 다르게 주자학에서는 지와 행 간의 기제를 찾기 쉽지 않아서 주자학이 도덕교육 실행 방안의 토대가 되기에는 한계가 있을 수 있다. 그러나 주자는 도덕적 습관부터 형성하고 시종일관 수양에 힘쓴 결과 배운 내용을 활용하지 않을 때마다 되돌이켜보면서 도리를 왜 행해야 하는지를 마음에서 깨달은 다음 기제에 해당하는 선한 의지로 몸소 실천함을 논하므로 논자는 주자의 지선행후와 기제에 토대를 두고 도덕과 교과 실행 방안을 마련할 수 있다고 본다. 서양철학이나 도덕심리학과 다르게 심신을 분리해보지 않고 극진한 수양으로 정욕을 좇기보다 마음에서 깨달은 도리를 몸소 구현한다는 주자학적 특성에 기반해 자발적으로 도리를 아는 대로 행하는 도덕적 인간을 기르기 위한 현대 도덕교육 실행 방안을 제시한다는 점에서 본 연구는 의의가 있다.

The study focuses on implementing a moral education curriculum based on Zhu Xi’s philosophy to address the issue of students not practicing what they learn in the “Moral Studies, Happy Us” unit for 4th graders. The moral textbook outlines steps such as understanding, judging, cultivating inner strength, and practicing moral principles. The problem arises when students do not realize why they should act morally, leading to weak willpower and lack of action. To solve this, the study suggests using Zhu Xi’s approach, which emphasizes forming moral habits and continuously reflecting on why moral actions are necessary. Unlike Western philosophy or moral psychology, Zhu Xi’s method integrates knowledge and action without separating mind and body. The study aims to develop a modern moral education plan that encourages students to voluntarily practice moral principles based on Zhu Xi’s teachings.

이 연구의 목적은 ｢전통무예진흥법｣ 개정을 위한 법률적 내용을 검토하는 것이다. 이에 대한 결론은 다음과 같다. 첫째, ｢전통무예진흥법｣은 2008년 3월 28일 법률 제9006호로 제정되었다. 조문의 순서는 제1조 목적, 제2조 정의, 제3조 전통무예진흥의 기본계획 수립 등, 제4조 국가 및 지방자치단체의 책무, 제5조 전통무예단체의 육성, 제5조 2 유네스코 국제무예센터의 설립, 제6조 전통무예지도자의 육성, 제7조 권한의 위탁 등이다. 둘째, ｢전통무예진흥법 시행령｣은 2009년 3월 25일 대통령령 제31138호로 제정되었다. 조문의 순서는 제1조 목적, 제2조 전통무예진흥의 기본계획, 제3조 전통무예지도자 등급 등, 제4조 전통무예지도자의 자격검정 등과 부칙 등이다. 셋째, ｢전통무예진흥법｣의 주요 부분 개정은 6차례 이루어졌다. ①2015년 3월 27일(법률 제13248호) 제2조 정의가 개정, ②2017년 11월 28일(법률 제15063호) 제5조 2 유네스코 국제무예센터의 설립 신설, ③2020년 6월 9일(법률 제17416호) 제5조 전통무예 단체의 육성 및 제7조 권한의 위탁 개정, ④2020년 12월 22일(법률 제17718호) 제3조 7항 방역사항 추가 내용 삽입 및 제3조 8항 신설, ⑤2021년 4월 13일(법률 제18014호) 제3조 전통무예진흥의 기본계획 수립 등 개정, ⑥2023년 8월 8일(법률 제19588) 제2조 정의 내 타법 개정 등이다. 넷째, ｢전통무예진흥법｣ 개정을 위한 비교는 ①｢전통무예진흥법(법률 19588호)｣, ② 임오경의원 대표발의의 ｢전통무예진흥 법률 전부개정안｣(2022), ③성문정 박사의 ｢전통무예진흥 법제 개선 연구｣(2023)을 대상으로 삼았다. 다섯째, 법률적 조문의 차이를 살펴보면, 기존 ｢전통무예진흥법｣ 은 7개 조문과 부칙 3조로 구성되었으며, 임오경의원 대표발의의 ｢전통무예진흥 법률 전부개정안｣(2022)은 제13조와 부칙으로 이루어져 있다. 성문정 박사의 ｢전통무예진흥 법제 개선 연구｣(2023)은 제21조로 구성되어 있다. 이를 통해 기존 ｢전통무예진흥법｣ 조문에 비해 임오경의원의 전부개정안은 6개 조문이 추가되었고, 성문정 박사의 법제 개선 연구는 14개의 조문이 추가되었다. 여섯째, 임오경의원의 전부개정안과 성문정 박사의 법제 개선 연구 비교를 통해 장점 3가지와 단점 4가지를 찾을 수 있었다. 이상과 같이 ｢전통무예진흥법｣ 개정에 대한 내용을 종합적으로 검토한 결과 ｢전통무예진흥법｣은 제2조 정의부터 시작하여 전체적으로 새롭게 개정할 필요성이 있음을 파악할 수 있었다.

The purpose of this study is to examine the legal contents for the revision of the ｢Traditional Martial Arts Promotion Act｣. The conclusions to this are as follows. First, the ｢Traditional Martial Arts Promotion Act｣ was enacted as Act No. 9006 on March 28, 2008. The order of provisions is Article 1, the purpose, Article 2 ,the definition, Article 3, the establishment of a basic plan for the promotion of traditional martial arts, etc., Article 4, the responsibility of the national and local governments, Article 5, the promotion of traditional martial arts organizations, Article 5-2, the establishment of the UNESCO International Martial Arts Center, the establishment of the UNESCO International Martial Arts Center, Article 6, the development of traditional martial arts leaders, and Article 7, the entrustment of the authority. Second, the ｢Enforcement Decree of the Traditional Martial Arts Promotion Act｣ was enacted as Presidential Decree No. 313138 on March 25, 2009. The order of provisions is Article 1, purpose, Article 2, basic plan for the promotion of traditional martial arts, Article 3, grade of traditional martial arts leaders, etc., Article 4, qualification test for traditional martial arts leaders, etc. and supplementary provisions. Third, major revisions to the ｢Traditional Martial Arts Promotion Act｣ has been enacted for six times. ①Revision of Article 2, the definition on March 27, 2015 (Act No. 13248) ②Article 5-2, The UNESCO International Martial Arts Center was established on November 28, 2017 (Act No. 15063). ③Article 5 (Act No. 17416) Fostering Traditional Martial Arts Organizations and Article 7, Revising the Entrustment of Authority on June 9, 2020. ④On December 22, 2020 (Act No. 17718), Article 3-7 Additional contents of quarantine matters were inserted, and Article 3-8 was newly established. ⑤Article 3 (Act No. 18014) ,the establishment and revision of a basic plan for the promotion of traditional martial arts etc. on April 13, 2021. ⑥Revision of other laws within the definition of Article 2 on August 8, 2023 (Act Article 19588). Fourth, the comparison for the revision of the Traditional Martial Arts Promotion was targeted through ①｢Traditional Martial Arts Promotion Act｣ Act No. 19588), ②｢The entire amendment to the Traditional Martial Arts Promotion Act｣ (2022) proposed by Representative Lim Oh-kyung, and ③Dr. Sung Moon-jung's ｢Study on Improving Traditional Martial Arts Promotion Legislation｣ (2023) Fifth, Examining at the difference in legal provisions, the existing ｢Traditional Martial Arts Promotion Act｣ consists of 7 provisions and 3 supplementary provisions, and the ｢The entire amendment to the Traditional Martial Arts Promotion Act｣ (2022)by Rep. Lim Oh-kyung, consists of 13 provisions and supplementary provisions. Dr. Sung Moon-jung's ｢Study on Improving Traditional Martial Arts Promotion Legislation｣ (2023) consists of 21 provisions. Through this, compared to the existing ｢Traditional Martial Arts Promotion Act｣ six provisions were added to the Lim Oh-kyung’s entire amendment, and 14 provisions were added to Dr. Sung Moon-jung's research on legal improvement. Sixth, three advantages and four disadvantages were found through the comparison of the entire amendment of Rep. Lim Oh-kyung and Dr.Sung Moon-jung's legal improvement plan. As described above, as a result of a comprehensive review of the contents of the revision of the ｢Traditional Martial Arts Promotion Act｣, it is found that the ｢Traditional Martial Arts Promotion Act｣ needs to be revised starting with Article 2 ,the definition as a whole.