Earticle

우리 소설사에서 영웅소설은 한 명의 영웅이 중심이 되어 활약하는 내용이 주를 이루며 유행해 왔다. 극한의 상황에 처한 개인이 온갖 고난을 극복하며 영웅적 면모를 발휘하게 되고 결국 성공에 이르는 서사는 독자들의 감성을 자극했고 조선시대 대중적으로 큰 유행을 했다. 그 과정에서 초월적 존재의 조력이 등장하지만 이것은 오히려 인물이 성장해 가는 과정에서 시너지 효과를 내면서 영웅을 돋보이게 만들고 대중들로 하여금 위기의 순간 안도하게 만드는 힘이 되었다. 조선 후기에 오면서 이 영웅의 이야기는 다방면에서 점차 변화를 겪게 된다. 󰡔삼국지연의󰡕, 󰡔수호지󰡕 등의 독서 경험은 영웅소설의 서사를 보다 풍부하게 만들고 다수의 오마주 혹은 패러디를 생산했다. 남성들의 우정과 의리 그리고 치밀하게 수행되는 작전 속의 기발한 모사들의 지략 대결은 우리 소설에서 군담의 다양성에 상당한 영향을 끼쳤다. 또한 장편 소설들이 대거 창작되면서 보다 서사를 풍부하게 만들 수 있는 여러 요소들이 끌어들여지게 된다. 󰡔진성운전󰡕과 󰡔남정팔난기󰡕는 이런 다양한 고전소설 창작 변화의 흐름에 서 있는 작품으로 일인 영웅이 아닌 복수의 영웅 규합이 서사를 주도하는 중요한 키워드로 작용한다. 우리 고전소설에서는 영웅들이 규합을 하는 것이 정치적 노선의 유사함 혹은 궁지에 몰린 영웅들이 어쩔 수 없는 상황으로 뭉쳐야만 하는 이유이기 보다는 대의의 성공을 위해 영웅의 세력을 확장해가는 의미가 더욱 강하다. 영웅소설 장르가 지닌 서사적 토대와 대의의 성공에 집중하는 고전소설에서는 군담의 성공을 보다 확실하게 보여줄 장치가 필요했고 그 중 하나가 규합인 것이다. 본고에서 연구 대상으로 삼고 있는 󰡔진성운전󰡕과 󰡔남정팔난기󰡕는 복수영웅 규합 작품들 중 영웅들의 규합이 지닌 서사적 비중이 큰 대표적 작품들이다. 특히 이들 두 작품은 복수 영웅들이 주인공을 보조하기만 하는 도구적 역할에서 벗어나고 있는 것이 특징적이다. 이들을 처음부터 어떠한 목적을 가지고 모이지 않으며 복수와 우정과 의리 같은 개인의 감정이 기반이 되어 규합하고 있다. 이들 영웅들의 규합은 개인의 감정이 기반이 되고 있기 때문에 ‘대의’를 도모하기 위해서는 보다 견고한 연결고리가 필요하다. 이를 위해 사용되고 있는 것이 결연과 천의(天意)이다. 이를 통해 영웅들의 규합이 더욱 공고해지고 있다. 두 작품을 살핀 결과 󰡔진성운전󰡕의 규합은 장편소설의 자장 안에 있으며 󰡔남정팔난기󰡕는 삼국지연의의 영향 하에 있음이 밝혀졌다. 본고에서 고찰한 두 작품에 나타난 규합의 양상은 나아가 우리 고전 소설 속에 나타난 전반적인 규합의 특징을 살피는 데 도움을 될 것이다.

Looking into the history of Korean novels, it is known that heroic novels used to be popular with a single hero mainly around which a story goes along. The typical narration that an individual facing extremely harsh situations overcomes them, exerting heroic aspects, and eventually succeeds, touched and attracted readers' emotions, and became very popular during the Joseon Dynasty period. In the process, a hero was also assisted by a transcendent existence and it rather created synergic effect during the course of a hero's growth, making him distinctive and outstanding and giving readers a relief at the moment of danger. as it turned to the late period of Joseon Dynasty, gradual change took place in the story of a heroic novel in many aspects. Such heroic novels as 'Samkukjiyeonyi (Romance of the Three Kingdoms)' and 'Suhoji (A Record of Happening in A Lake)' enriched the narrations of a heroic novel and created a lot of parodies, receiving much homage. Friendship and honor between men and the strategic war of novel resources by tacticians found in those novels had a considerable impact on the diversity of war stories of Korean novels. In addition, as a lot of full-length novels were written, several elements to make narration richer could be introduced. 'Jinsungunjeon' and 'Namjeongpalnangi' were th classical novels written in the course of such change. They mainly feature joining the forces of more than one hero. In Korean classical novels, heroes join their forces not because they stand on a similar political line or are pushed into a corner so it is inevitable to do so, but because they want to extend their power to attain a great cause. Therefore, it is joining force that can ensure the success of a war story in a classical novel that focuses on narrative background and the attainment of cause with which the genre of a heroic novel is characterized. The joining force of multiple heroes in 'Jinsungunjeon' and 'Namjeongpalnangi', which are the subjects of research in the present study, take a greater part of narration than other novels. In particular, these two literary works are characterized with heroes' role that is not supplementary for main character anymore. They are not gathered for a certain purpose from the beginning, but joined on the basis of individual emotions such as revenge, friendship, or loyalty. Since the joining of these heroes is formed on individual emotion, a stronger link is necessary to promote a great cause. It is relationship and the will of Heaven that are used for the link. Through them, heroes are jointed more tightly. From examining the two works, it was known that joining force of heroes in 'Jinsungunjeon' took place in the context of a full-length novel, while that of 'Namjeongpalnangi' was influenced by Samkukjiyeonyi (Romance of the Three Kingdoms)'. The aspects of heroes' joining forces in those two novels will be helpful for us to understand the overall characteristics of force joining by heroes in our classical novels.

<갑오열친가>와 <답가>는 친정방문을 계기로 이루어진 문중놀이의 현장과 향유자의 감상을 담은 화답형 가사작품이다. 작품 창작 시기와 작자를 확인할 수 있고 화답형이라는 독특한 형태를 띠고 있다는 점에서 주목할 만하며, 특히 현재에도 이들의 창작과 전승에 대한 증언을 확보할 수 있다는 점에서 가사 향유와 전승 고찰에도 유효한 작품이다. 이에 본고에서는 두 작품의 존재양상과 작품 특성을 살피고, 텍스트 및 향유자와의 인터뷰 내용을 통해 창작과 전승 양상에 대해 살폈다. <갑오열친가>와 <답가>는 밀성손씨 교동파 문중 손○식씨 소장자료, 교동파 문중 따님인 손○식씨 필사자료, 그리고 지역인에 의해 편찬된 책자 속에서 현대역한 필사본을 확인할 수 있다. <갑오열친가>는 친정방문을 계기로 창작한 가사이면서 여정이나 견문보다는 놀이의 현장성이 강화된 사설 구성을 지니고 있다. 사설 자체에 놀이의 현장성이 그대로 반영되어 있으며, 일상적 질서를 뛰어넘는 <답가>가 이어지면서 가사 짓기 자체가 하나의 놀이가 된다. 즉, <갑오열친가>와 <답가>는 일상의 질서를 어기는 유희를 담은 가사작품이라 할 수 있다. <갑오열친가>와 <답가>의 창작은 오연정을 중심으로 하는 문중 놀이를 기반으로 하면서, 문중놀이가 지닌 유희성과 구성원 간의 결속과 화합을 유도하는 과정이었음을 확인할 수 있다. 특히 이러한 화합의 과정 속에서 가사 창작은 그동안 주변으로 소외되어 왔던 여성들이 문중 구성원으로서의 제대로 된 주목을 받을 수 있는 문화적 행위였다. <갑오열친가>와 <답가>는 문중 놀이의 현장에서 낭송 및 암송되거나 이후 여성들 사이에서 대를 물려 재필사 되는 방식으로 전승되어 왔다. 낭송과 암송이 놀이현장에서 구경할 만한 퍼포먼스로서 가사 전승의 폭을 넓혔다면, 재필사의 방식은 여성 노인들의 소일거리 혹은 비공식적으로 글을 배우고 글씨를 쓰는 교본으로서 가사 전승의 깊이를 더했다고 볼 수 있다. 전자가 집단적 차원의 전승이라면 후자는 개별적 전승 방식이라 할 수 있다. 이러한 과정을 거쳐 두 작품은 집단 내의 인지도를 확보하였고, 최근 들어 현대역으로 필사된 것으로 보인다. 이상의 <갑오열친가>와 <답가>가 지닌 화답형 가사로서의 특징과 전승양상에 대한 규명을 통해 본고는 새로운 가사 작품의 발굴 및 현장 연구의 가능성을 확인할 수 있었다.

<Gapoyeolchinga-song which expressed pleasure of visiting parents' home> and <Dapga-answering song> are responsive(series) works of Gasa(a kind of song in Korea Dynasty period) which wrote the site of amusement and the feeling of the person who enjoyed such amusement during the period of visiting parents' home. These works are peculiar in that the time of writing the works and the authors can be identified and they are responsive(series). Especially, the works are significant in enjoyment of Gasa and looking into their passing down in the point that testimonies of their writing and passing down can be secured even at the present time. Accordingly, this paper examined existence aspects and characteristics of these two works and aspects of their creation and passing down through texts and an interview with the enjoyer. This study is significant in that it confirmed the possibility of discovering new Gasa works and field research methodology for the passing down and enjoyment of Gasa.

본 논문은 17세기 중후반에 창작되었을 것으로 추정되는 장편소설 <소현성록>에 나타난 일상 생활을 탐색하는 것에 목표를 두고 있다. 즉 주인공 소현성은 어디에서 거주했고, 언제 일어났으며 하루에 몇 시간 정도 일을 하거나 책을 읽었는지 밝히는 것이 본 논문의 목적이었다. <소현성록>의 일상생활을 고찰하기 위한 방법으로 삼은 것은 장소였다. 한 인간의 행동은 공간과 장소 안에서 이루어지고, 그 안에서 보이는 반복된 행동이야 말로 일상생활이라 할 수 있기 때문이다. 소현성이 일상생활에서 주로 거주하거나 출입이 잦은 장소에서 무엇을 어떻게 했는가를 살펴보았다. 소현성은 소부라는 공간 안에 거주하면서 취성전과 백화헌이라는 특정 장소에서 많은 시간을 머물렀다. 소현성은 어머니에게 문안을 거르지 않고 혼정신성을 정성껏 하는 인물이었다. 첫 닭이 대략 삼경을 지나 우니 대략 새벽 4시에 일어나 세수하고 어머니의 숙소에 와서 편안함을 묻고 다시 아침에 신성을 한다. 소현성은 매일 아침 문안과 신성을 마치고도 낮에는 문안을 일상화했다. 한편 소현성은 자신만의 독립된 공간인 백화헌에서 독서를 통해 몸과 마음을 다스리고 수련하며 나이에 걸맞게 유교 경서나 역사서를 꾸준히 읽으면서 하루를 보낸 것으로 파악된다. 소현성이 읽은 서적은 17세기 사대부들이 공부했던 서적들과 동일한 궤적을 보이기도 하였다. 이와 같이 소현성이 늘 반복한 행동은 혼정신성과 독서였다. 일상의 모습에서 군자가 되기 위한 방향으로 날마다 자신을 연마하는 자세를 엿볼 수 있었다. 또한 이것이야 말로 지속적으로 반복되는 삶을 가능하게 하는 사고방식과 행동양식의 근간이었음을 알 수 있었다.

The purpose of this study are as follows. The text is mid-to-late 17th century novel <sohyeonseongrok>. The research purpose is to explore the day's work of sohyeonseong. In the place where he usually stayed, when he was sure, what does he do. He saw his mother in the morning and evening, and asked how comfortable. These are everyday actions of rows in your mother's place. Action fulfills its devotion to parents and act like they were 17th century scholar. On the other hand, he is reading in a bakhwahun, he tried to cultivate his spirit. He read every book seemed 17th century gentry who were studying with books. so he pursue his learning under discipline. By the end of sohyeonseong’s life spring out it could see the daily life of the 17th century scholar.

본 논문은 <최치원>에 등장하는 여성인물의 정체성에 대한 논의이다. 기존논의에서 팔랑 구랑은 불우한 지식인의 저항이나 욕망이 가탁된 대상, 혹은 작가 자신을 이해해주는 주체로 보았다. 그러나 이것은 그녀들이 무엇인지, 누구인지 온전히 드러내지 않는다. 그녀들은 서사세계 안에서 존재하지 않으면서 동시에 존재하는 ‘무엇’이다. 여성의 형상이지만, 이도령과 춘향을 지칭할 때 사용하는, 양식화된 이분법으로서의 ‘남녀’의 ‘녀’와는 층위와 외연이 다른 ‘무엇’이다. 이 글은 바로 이 문제, 즉 <최치원>의 중심인물 ‘귀/녀’는 무엇인지를 묻고 있다. <최치원> 속 귀/녀의 정체성을 궁구하기 위해, 발생기 전기(소설)의 문체적 특징, 전기적 문체를 필요로 했던 남성 작가들의 지위와 심리, 그리고 그들이 품었던 세상에 대한 의문들과 그것을 담기 위한 문화적 단절 공간으로서의 귀/녀 캐릭터의 발견을 순차적으로 논의하였다. 그 결과 <최치원>의 팔랑 구랑은 남성 작가가 새로운 문체인 ‘전기’를 구사하는 과정에서 만들어낸 무성적 경계역이고 수행적 제3의 인격이다. 궁극적으로 그녀들은 작가가 세상에 대한 질문을 수행하는 문학적 자아로 ‘발견’한 것이다. 귀/녀의 인물 기원은 전기 이전에 향유된 도교적 지괴서사가 영향을 미쳤다. 남성주인공과 여성인물을 선택하고 세계에 대한 질문을 담는 ‘빈 그릇’으로 ‘귀/녀’를 그려내는 과정에서는 당대(唐代) 새롭게 부각된 신 문체인 전기의 향유방식과 전기 작가들의 지위와 심리가 관여하였다. 논의 진행 과정에서 하인즈 코헛의 자기대상 개념과 주디스 버틀러의 젠더 이론이 참고가 되었다.

This paper aims to discuss identity of female characters appeared in <Choi Chi-Won>. The existing debates assumed Pallang and Gurang as objects in which resistance or desire of the deprived intellectual is expressed or as the subjects that understand the author himself. However, it fails in showing completely who and what they are. They are 'things' both existential and non-existential in the narrative world. Though having a shape of a woman, they are 'things' holding a layer and extension different from those of 'woman' of 'man and woman' used to refer to a bachelor(Doryeong) Lee and Chunhyang. This paper asks about such an issue, in other words, what is 'Ghost-woman', a main character of <Choi Chi-Won>. In order to explore the identity of the 'Ghost-woman' in <Choi Chi-Won>, this paper discussed stylistic characteristics of Chuanqi傳奇(novel) in the early period, status and psychology of male writers who needed a Chuanqi傳奇’s style, questions about the world they had and discovery of the Ghost-woman character as the cultural severed space in order. As a result, Pallang and Gurang of <Choi Chi-Won> are asexual borderline and the third performative personality created by the male author while making use of the 'Chuanqi傳奇' of a new style. Ultimately, they are things 'discovered' by the author as the literary ego asking a question about the world. Taoist Zhiguai志怪 narrative enjoyed before biographies had an effect on the origin of the Ghost-woman character. Enjoyment method of the new-styled biographies rising in the Táng Dynasty, and status and psychology of biography writers were involved in the process selecting a hero and a female character and depicting the 'Ghost-woman' as an 'empty bowl' asking a question about the world. This discussion referred to a concept of self-object by Heinz Kohut and the gender theory by Judith Butler.

이 논문은 식민지시기에 편찬된 한국 한시선집의 존재상을 알아보기 위해 기존에 알려지지 않았던 문헌을 새롭게 조사하여 정리하고, 그러한 흐름 속에서 1939년 간행의 한시선집 『八家精華』의 특성을 조명하였다. 『팔가정화』는 크게 세 가지 특성을 지니는 시선집이었다. 첫째, 『팔가정화』는 8가의 7언율시만을 모았다는 점에서 순수한 의미를 감상과 비평을 위한 의도에서이기보다는 모범적 한시 규범집을 제시하려는 편자의 의도를 지녔다. 둘째, 『팔가정화』는 자하 신위의 시를 중시하고 또 김택영의 한시를 특별히 부각시켰다는 점에서, 창강의 비평안과 창강의 시를 중시하는 관점을 지녔다. 김택영의 비평안과 그의 한시를 특별히 부각시킨다는 것은 당시 영남의 한문지식인의 입장에서, 매우 주견을 가진 특별한 선택이었다. 셋째, 『팔가정화』의 8가는 모두 ‘서울의 文風’을 지녔던 시인들인데, 편자 류백영은 이들 시의 선발을 통해 대구 지역에 문학성을 띤 서울풍의 시를 제시하려는 의도를 지녔다고 판단된다. 『팔가정화』는 대구라는 특수한 커뮤니티 안에서 그 필요가 발의되고 또 간행되었으며 실제 대구 현지에서 긴밀하게 활용되었을 것이라는 점이다.

This study newly investigated and arranged the literature unknown to the public to explore the anthologies of Sino‐Korean poetry edited in the period of colonial Korea, and lighted up the characteristics of Palgajeonghwa, the anthologies of Sino‐Korean poetry published in 1939 in the flow of such streams. Palgajeonghwa is a collection of great eight poets’ 1,057 poems of 7eonyulsi (seven‐syllabic verse with a fixed form) between the 19th century and the 1920s. In volume 1, there are poems from Jo Su‐sam (25 poems), Shin Wi (207 poems), Kim Jeong‐hee (55 poems), Lee Hak‐gyu (50 poems), and Kang Wi (260 poems), and in volume 2, there are poems form Kim Taek‐yeong (98 poems), Lee Geon‐chang (96 poems), and Hwang Hyeon (266 poems). Palgajeonghwa is the anthologies of Sino‐Korean poetry with the major three characteristics. First, in a perspective that Palgajeonghwa was a collection of 8 poets’ 7eonyulsi, it purely had editor’s intention of presenting exemplary Sino‐Korean poetry rather than that of appreciation and criticism. Second, in the fact that Palgajeonghwa attached great importance to Jaha Shin Wi and specifically embossed Kim Taek‐yeong’s poems, it had a perspective regarding important Taek‐yeong’s criticism and his poems. Specifically embossing Kim Taek‐yeong’s criticism and his poems was a special choice with a subjective opinion in a position of Sino‐Korean professional in the era. Third, all of the eight families of Palgajeonghwa had ‘Seoul literary style,’ and it is assumed that the editor Ryu Baekyeong had the intention of presenting poems with Seoul literary style to Daegu region through selecting those poems. Palgajeonghwa required the necessity of it and was published within a special community of Daegu, and it is assumed that it was closely utilized in the local Daegu in reality.

이 글은 인조조 행전책 추진 과정에서 과거를 통해 예비관료를 대상으로 행전에 대한 정책 질의가 있었으며, 이 과정에서 행전실태에 대한 평가가 이루어 졌음을 오달제의 사례를 통해 규명하였다. 이를 위해 책문(策問)과 대책(對策)을 대상으로 정책 입안자와 응시생의 시각에 대한 동시분석을 시도했다. 인조 11년(1633) 8월, 문과 초시에 동전의 유통방안에 대한 책문(策問)이 제출되었으며, 여기에 대해 오달제가 대책(對策)을 올렸다. 행전이 과제로 채택된 것은 인조 즉위 후 지속되고 있던 행전 시도가 그 배경이었다. 오달제는 제시된 많은 문제를 6개의 범주 속에 분류하고 이를 다시 2개의 축조(逐條)에 배치한 후 편종(篇終)을 구성했다. 그는 축조에서 동전의 역사[과거]와 정책의 실태[현재]를, 편종에서는 행전을 위한 방략[미래]을 서술했다. 그의 논지는 행전에 대한 ‘이해’보다는 군주의 ‘진심’이 발동한 ‘인의’의 관점에서 행전책이 실시되어야 한다는 것이었다. 오달제의 책문에 제시된 의견은 이 후 ‘행전사목(行錢事目)’이 보완되는 과정에서 포괄적으로 반영 되었다. 요컨대 인조 11년의 책문(策文)은 동전유통의 실행을 전제로 한 시관과 오달제의 지면 대화였으며, 그 속에는 당대의 행전실태가 투영되어 있었다.

This essay explores the government examination was contained potential purpose not only selection of new governmental officials but also collection of new ideas about contemporary policies. The aim of this article is analyse the role of the state examination in the evaluation of governmental preliminary practical policy in the middle of the Choson dynasty. The main material is the answer sheet of the state examination including question which was contained in the posthumous work of Oh Dhal-Jae. The sheet, submitted in the higher level examination Munkwa(文科), contains discussing about practical policy in coin circulation. The examination was held in 1633 and the question was discussing about feasibility and efficiency of policy for the coin circulation under the authorized governmental department. This task was selected by the invigilators, as the government had been tried to resume circulation policy since the first Manchu invasion was cleared. The question was evaluation about policy efficiency on minting and circulation with historic trajectory. Oh Dhal-Jae had categorized the questions into six sub-questions and then response respectively. His solution was quite clear and general that was choosing authorized department and collecting the best officer who had a sense of responsibility. Final suggestion, however, throw a fundamental issue on the core point of Confucianism which was focusing on political justice but interest. When it comes to the result of this examination and the effect of Oh’s solution, the Choson government applied to the next practical policy for circulation such as appoint authorized minting agency. To sum up, the government tried to collect new ideas from elites in the state examination, and one of candidate Oh Dhal-Jae suggested the answer. For this reason state examination held in 1663 was a kind of interaction between the government and elite.

조선시대에는 남성에게는 농업을, 여성에게는 길쌈 즉 직조업을 적극 권장하였다. 조선전기 사대부가 여성들에게 婦德으로 적극 권장된 길쌈은 양잠업이었다. 사대부가 여성들에게 양잠업이 권장된 이유는 사대부의 의복재료가 명주였다는 점과 아울러 양잠이 다른 직물보다 노동과정 및 방적과정이 비교적 수월하다는 데 있었다. 그러므로 조선시대 사대부가 여성들이 직접 방적⋅방직과정에 참여했던 길쌈은 명주길쌈이었다. 조선전기 여성의 부덕으로 권장되었던 길쌈은 조선후기 사회경제적 변화와 場市의 활성화에 힘입어 부를 창출할 수 있는 주요 산업으로 성장하였다. 조선후기에는 화폐경제의 발달과 함께 서민의 경제력과 의식이 성장하면서 조선 사회를 지탱해 왔던 신분제가 동요하였다. 경제력의 상승에 따라 신분간의 이동 현상이 활발해지면서 여성들의 생산노동, 治産능력을 높게 평가하는 사회적 분위기가 형성되었다. 조선전기에 婦德으로 권장되었던 길쌈은 부덕의 영역에서 벗어나 치산이 가능한 경제활동으로 인식되기 시작하였다. 조선후기 사대부가 여성들은 직접 방적⋅방직에 참여하였으며 길쌈을 통해 가정경제를 이끌어가거나 부를 축적한 여성도 나타났다. 조선후기 여성들의 적극적인 길쌈 참여에 따라 길쌈기술의 점진적인 발전이 가능하였으며, 직물의 명산지가 형성되었다.

In the Joseon dynasty, agriculture was recommended for men, and as well as weaving was recommended for women. As womanly virtues, weaving, especially silkworm farming was highly recommended for women of the gentry in the early Joseon dynasty. The reasons for silkworm farming recommended, were that clothing material was basically silk, and also labor process of silkworm farming and spinning process were relatively much easier than those of other fabric making. Therefore, women of the gentry in the Joseon dynasty had become used to directly participate in the spinning and textile manufacturing process of silk weaving. As womanly virtues, the weaving which was recommended for women in the early Joseon dynasty, was growing into a major industry that could create wealth, owing to the socio-economic change and the activation of rural market in the late Joseon dynasty. In the late Joseon dynasty, the economic growth and social consciousness of ordinary people was greatly grown along with the development of monetary economy, and thereby it made the caste system supporting the Joseon society significantly shaken. With the rise of economic power, a phenomena of moving social status among people was actively occurred, and also a social atmosphere highly evaluating women's management of household economy and socio-economic activities was created. The weaving recommended for women in the early Joseon dynasty, began to be recognized as economic activities of creating a wealth beyond the simple womanly virtues. Many women of the gentry in the late Joseon dynasty were directly and actively involved in the spinning and weaving, and several women appeared, who were leading the household economy or making a fortune through the weaving. Based on the active participation of women in the late Joseon dynasty, it had been possible to make a gradual progress of the weaving technology and form several famous areas for the fabric.

정보화가 사회 전반으로 확산되면서, 데이터베이스 분석을 이용한 연구가 인문학 연구 전반까지도 급속하게 확장되고 있다. 인문학 분야 중 역사 분야도 컴퓨터 통계 기법을 이용한 연구가 그리 활발하지 않은 분야였지만 이러한 연구 경향이 증가하고 있다. 이 연구는 조선시대 무과 급제자 DB를 조회하여 평민 급제자의 출현 시기, 무과 급제자 전력 및 가정환경, 무과의 시대적 변천 등, 그동안 문헌 중심으로 연구되었던 것들을 실증적으로 확인해 볼 수 있는 경험적 기법을 제시하는데 목적이 있다. 이를 위해 불완전하나마 DB 조회를 통해 몇 가지 통계를 산출해 보았고 동시에 새로운 연구가 필요한 부분도 일부 도출하여 보았다. 그런데 통계 기법을 적용하기 위해서는 사전에 축적한 원시 자료가 있어야 한다. 이 연구도 그동안 필자가 축적한 방대한 무과 급제자 정보가 바탕이 되었기 때문에 가능할 수 있었다. 인문학 연구자들은 자료 소유욕이 크다. 따라서 원시 자료 공개를 꺼리는 경향이 많다. 이런 경향은 연구 기관도 마찬가지이다. 그런데 최근 정부는 정부3.0 공공 데이터 개방 정책을 적극 추진하고 있다. 연구 기관이 보유한 자료를 공개하여 학문 연구 진흥은 물론 경제적 가치 창출에 활용할 수 있게 하기 위함이다. 정부가 운영하는 공공데이터 포털에는 교육, 문화관광, 과학기술 분야 기관들이 공개한 다양한 자료들이 있다. 이러한 환경 변화는 디지털 분석 기법이 능숙한 연구자들에게는 좋은 기회가 되고 있다. 그러나 활용 방법을 모르면 변화가 주는 기회를 살릴 수 없다. 이 논문에서는 이러한 변화에 능동적으로 대처하여 더 많은 연구 성과를 내는 데 도움이 될 만한 필자의 경험을 제시하였다.

As the informationization is spread throughout society, the statistical DB analysis is also being extended to the humanities. This study aims to present the empirical techniques that can check the military examination candidates(武科及第者) in Joseon Dynasty. As a result, even if incomplete, some statistics were calculated by DB query and a new areas for research were also derived in part. However, the raw materials should be ensured in order to apply statistical techniques. This study was possible because a massive military examination candidates had been accumulated. Humanities researchers are a lot of resources possessive. So they reluctant to open the raw data. Research institutions also have this tendency. Recently the government has been actively promoting the government 3.0, public data opening policy. This policy is intended to promote academic research as well as create economic value using the public open data. In the government-run open data portal, there are a variety of resources produced by public institutions. These changes can be a good opportunity for skilled researchers in digital techniques. Then you should know data processing techniques to catch up the opportunity. This paper presents the author's experience, that will help to cope with these changes and make a good result.

이 연구의 목적은 『 무예도보통지』의 유네스코 세계기록유산 등재 전략과 과제를 검토하는 것이다. 이에 대한 결론은 다음과 같다. 첫째, 1790년(정조 14) 정조의 명에 의해 편찬된 『 무예도보통지』는 전체 5권 5책으로 구성되어 있다. 당시의 한국⋅중국⋅일본 등 동아시아 단병무예를 가장 집약적으로 보여줄 수 있는 군사관련 무예기록유산이다. 둘째, 세계기록유산 등재절차는 신청서접수, 조사, 평가, 권고, 국제자문위원회에 제출, 등재까지 6단계로 진행되며, 소요되는 기간은 2년이다. 셋째, 세계기록유산 등재에 관한 구체적인 주요기준은 첫째, 유산의 진정성(Authenticity)으로 해당 유산의 본질 및 기원(유래)을 증명할 수 있는 정품이어야 한다. 둘째, 독창적(Unique)이고 비(非)대체적(Irreplaceable)인 유산으로 특정 기간 또는 특정 지역에 지대한 영향력을 끼쳤음이 분명한 경우이다. 셋째, 세계적 관점에서 유산이 가지는 중요성이다. 한 지역이 아닌 세계적으로 어떠한 영향을 끼쳤는지 여부와 시간(Time), 장소(Place), 사람(People), 대상/주제(Subject/Theme), 형태 및 스타일(Form and Style)의 다섯 가지 요소 중 한 가지 이상 증명할 수 있어야 한다. 넷째, 보조 요건으로 ①희귀성, ②원 상태로의 보존(Integrity). ③위협(Threat), ④관리 계획(Management Plan)이다. 넷째,『 무예도보통지』 세계기록유산 등재과제는 다음과 같다. ①『 무예도보통지』의 서지학적 연구를 통한 귀중본 또는 보물 지정이 필요하다. ②『 무예도보통지』에 대한 영문 번역본 사업이 필요하다. ③『 무예도보통지』유네스코 기록유산 등재추진위원회가 준비되어야 한다. ④『 무예도보통지』등재를 위한 정부와 민간 관련 부처, 학계의 긴밀한 협조체제가 이루어야 한다. ⑤『 무예도보통지』 세계기록유산 등재를 위해서는 유네스코가 지향하는 등재기준과 조건을 충족해야 한다. ⑥『 무예도보통지』 세계기록유산과 세계무형유산 등재를 위한 기반을 마련해야 한다. 다섯째,『 무예도보통지』는 세계기록유산 등재 과제를 보완함으로써 유네스코 세계기록유산 등재를 추진해야 한다. 북한이 2016년 아시아태평양 세계기록유산으로『 무예도보통지』를 등재했듯이, 우리나라도『무예도보통지』에 대한 충분한 가치와 위상을 가지고 준비해야 하며, 세계인들에게 우리의 우수한 기록문화 정신과 진정성을 보여줘야 할 것이다.

This research aimed at examining the strategy and task for UNESCO Memory of the World registration of 『 Muyedobotongji』. Research results are as follows. First,『 Muyedobotongji』published by King Jeongjo in 1790(Jeongjo 14th year) was composed of 5 books in 5 editions on the whole. This is military martial arts record heritage that could show East Asian Danbyung martial arts of Korea⋅China⋅Japan most intensively. Second, Memory of the World Registration procedure is proceeded in 6 stages, i.e. application form receipt, investigation, evaluation, recommendation, and submission to international consultation committee, and registration, required time thereof is 2 years. Third, concrete and major standards related to Memory of the World registration are, first, it should be the true one that can verify the essence and the origin(beginning) of the relevant heritage based on the authenticity thereof. Second, it should be the definite case that has had significant influence on a specific period or specific region as a unique and irreplaceable heritage. Third, importance of the heritage based on the global viewpoint. Whether of influence of the world beyond a region, in respect of over one factor among the five factors, i.e. Time, Place, People, Subject/Theme, and Form and Style should be verified. Fourth, subsidiary factors are ①Rarity, ②Integrity, ③Threat, and ④Management Plan. Fourth, Memory of the World registration plans for『 Muyedobotongji』 are as follows. ①Designation of rare unit or treasure of『 Muyedobotongji』 through bibliographical research is required. ②English translation project of 『 Muyedobotongji』 is necessary. ③UNESCO Memory of the World registration promotion committee for『 Muyedobotongji』 should be prepared. ④Close cooperative system among the government, private relevant division, and academic circle should be prepared for the registration of『 Muyedobotongji』. ⑤For Memory of the World registration of『 Muyedobotongji』, registration standards and conditions that UNESCO aims at should be satisfied. ⑥Basis for Memory of the World and World Intangible Heritage registration should be prepared for『 Muyedobotongji』. Fifth, UNESCO Memory of the World registration should be promoted by complementing the task for the Memory of the World for『 Muyedobotongji』. As North Korea registered『 Muyedobotongji』 as 2016 Asia Pacific Memory of the World, we should prepare enough value and status for the registration of『 Muyedobotongji』, also, should show the spirit and authenticity of our excellent archival culture to the world.

본 논문의 목적은 고려 말 조선 초기 성리학의 이념을 수용한 이색과 정몽주 그리고 정도전이 당시 불교를 어떻게 인식하였으며, 이들이 이해한 불교이해가 각각 어떠한 차이점을 보여주고 있는지를 탐구하는데 있다. 이색은 성리학자로서 유학의 기본텍스트인 경전에 철저한 사상가였으나, 그의 사상적 범주는 유학에만 한계를 두지 않고, 불교와의 이해와 교섭을 도모하는 특성을 보여준다. 이색은 불교의 ‘견성(見性)'과 유교의 ‘양성(養性)'이 서로 같은 것이라며 근원적인 문제까지 긍정적인 입장을 취하는 친불유자(親佛儒者)적 모습을 갖는다. 정몽주는 불교의 제 경전을 통해 교리들을 접할 정도로 관심이 않았을 뿐만 아니라 승려와의 교유가 적지 않았다는 점에서 불교와의 관계성을 무시할 수는 없다고 본다. 이것은 그가 한편으로는 불교에 대해 깊이 이해하려는 측면도 부인할 수 없지만 역시 유학자로서 불교를 비판하고 있는 지불유자(知佛儒者)적 입장을 의미한다고 할 수 있다. 정도전은 반불유자(反佛儒者)적 입장을 견지하며, 그가 적극적으로 배불사상을 전개한 의도는 바로 유교입국의 길로 귀결되는 사상적, 문화적 혁신의 길이었다. 이 과정에서 그가 각성하고 주목한 것은 불교에서 유학으로의 사상적 패러다임의 전환이었다.

This paper aims to explore how Lee Saek, Jeong Mong-ju and Jeong Do-jun, who had embraced Neo-Confucian ideas from the end of Koryo dynasty to early Chosun dynasty, understood Buddhism and how their ideas of Buddhism differed. Lee Saek was a Neo-Confucian with firm grasp of Gyeongjun, the core text of Confucianism. And yet, his ideological scope went beyond that of Confucianism to understand and communicate with Buddhism. Lee thought that the idea of gyunsung (見性) in Buddhism was the same as the Confucian concept of yangsung (養性); his positive attitudes towards even the fundamental aspects marks him as a pro-Buddhist Confucian. Jeong Mong-ju had a great interest in Buddhism, reading Buddhist texts to understand Buddhist teachings; he also communicated with Buddhist monks. While his efforts to deepen understand Buddhism must not go unnoticed, however, at a more fundamental level, he remained a Confucian scholar critical of Buddhism. Jeong Do-jun was an anti-Buddhist Confucian scholar; while actively opposing Buddhism, he presented Confucianism as a path of ideological and cultural reformation to build a nation. He focused on a transformation of ideological paradigm from Buddhism to Confucianism.

태교는 사람의 인성이 시작되는 출발점이다. 그러나 오늘날의 사회에서는 태교의 본질적인 모습은 잊혀지고, 산업화된 전략적 모습으로 ‘태교산업’이 존재한다. 이로 인해 현대의 임신부들은 태교를 위해 많은 것들을 하고 있지만, 가장 중요한 태교의 본질에 대한 이해는 부족하다고 할 수 있다. 특히 임신은 질병은 아니지만, 질병만큼이나 많은 문제들을 발생할 수 있는 요인들을 내포하고 있으나, 오늘날 사회는 임신을 개인의 일로 치부해 버리는 경향이 있다. 그러나 이러한 문제들을 해결할 수 있는 일차적 방법은 임신부 스스로 태교활동 등을 통해 노력하고, 더불어 배우자 및 주변 사람들의 따뜻한 시선과 배려가 있어야 한다. 나아가 국가적·사회적 입장에서 다양한 정책적 방법 등을 통해 태교 관련 지원이 이루어져야 할 것이다. 태교는 사람의 인성씨앗을 키우는 일이기 때문에, 무엇보다도 임신부 스스로의 말과 행동, 섭생등이 매우 중요하다. 이러한 구체적인 태교의 방법에 대해 우리나라의 최초의 태교 단행본인 이 사주당의 『태교신기』는 보다 본질적인 태교의 의미를 이해하고자 했다. 오늘날 중요하게 생각하는 태교의 모습과는 차이가 있을 수 있으나 모체와 태아가 하나임을 인식하고 임신부의 태교 활동은 모든 것에 있어서 태아의 첫 번째 교육이 된다는 사실을 매우 강조하였다. 그것은 온전한 사람으로 키워내기 위한 태중 인성교육의 방향이 된다. 그렇기 때문에 임신부는 태교활동을 통해 태아와 함께 심리적 불안감을 해소하고 정서적 안정을 얻을 수 있다. 이는 곧 마음치유의 과정이 된다. 전통태교의 본질적 가치는 반드시 현대적 적용이 필요하다. 태교를 중시하는 관념은 유교문화권에서는 매우 친숙한 부분이기 때문에 오히려 『태교신기』를 비롯한 전통태교의 방법론이 잘 드러나지 않았던 측면이 있다. 지나치게 산업화된 현대적 태교의 모습들에서 태교의 본질적 의미를 찾기는 쉬운 일이 아니다. 따라서 이러한 의미를 살려 『태교신기』에서 제시하는 방법론들을 <태교지수> 및 <태교협력지수>의 형태로 개발하여 적용한다면 임신부와 태아의 마음을 다스리는 치유의 방법으로서 매우 적절할 것이다.

In this mordern world, people line in a very complex network of relationships, where they share emotions and feeelings. Unfortunately as a side effect we also hurt each other's feelings as well. Since our emotional mind is not visible, it is quite hard to cure. Thats why self maintenance of mental health is required and we call it “Su-sin(修身)”in confucianism philosophy. In the case of pregnant women, they often become anxious and fearful with the new condition of their body and soul, Pregnancy is not a sickness, however they may develop mental and physical pain. To prevent this, pregnant women should maintain their mental and physical health by practicing Taekyo(胎敎). Their spouses and family members should give them extra care and attention, in addition, from public resources like the government is also nesscessary to help them to have a healthy pregnancy. Adopting this mind set during pregnancy for a pregnant woman is not a choice, but rather an obligation, and it is important to practice in everyday life. The very first Korean text on "Taekyo(胎敎)" is 『Taekyosinki(胎敎新記)』 by Sajudang(師朱堂). In this book, Sajudang(師朱堂) wanted to understand the true meaning of "Taekyo(胎敎)" and tried to preserv detailed instructions on behavior and dite. An expectant mother and her unborn child are one entity, all of the actions of the mother will influence the unborn child, If the woman can achieve peace in her mind it will help ensure that the unborn child will develop a clam peaceful personality. By practicing 'Taekyo(胎敎)' both pregnant women and their babies can reach a stable mind set, as well as help heal the emotional wounds of day to day life. The traditional 'Taekyo(胎敎)'concept, however has to be transtated to modern society. In areas where confucianism is prominent, it is quite common to practice 'Taekyo(胎敎)' As a result, we don't often focus on the underpinnings of the concept itself. To care and heal the minds of pregnant women and their unborn childern, it would be helpful we develop some kind of tools like 'Taekyo Quotient'or 'Taekyo cooperating scale' based on the traditional text 『Taekyoshinki(胎敎新記)』

｢응제왕｣은 일반적으로 장자의 통치론[내지는 제왕론]을 밝힌 것으로 이해되고 있는데 이 경우 몇 가지 문제점이 노정된다. 첫째는 이 편의 전반 4개장에 나타나는 장자의 통치론이 과연 무엇인가이다. 둘째는 이 편의 후반부에 해당하는 ‘神巫 계함 우화⋅用心若鏡론⋅渾沌 우화’가 통치론으로 독해되는가이다. 셋째는 ｢응제왕｣이 전반 4개 장과 후반 3개장이 서로 결이 다르다면 ‘응제왕’이란 편명은 어떻게 해석되는가이다. 넷째는 ‘遊’가 ‘天下治’로 귀결되는 구조가 무엇인가이다. 이에 대하여 다음과 같은 답이 도출되었다. 첫째 이 편의 전반 4개장에 나타나는 통치론의 핵심은 ‘遊의 통치론’이며 無治之治로 구체화된다. 둘째 후반 3개장은 應物論으로서 安命論의 일부에 해당되며 통치론으로 독해될 수 없다. 셋째 ‘응제왕’은 전반 4개장의 경우 ‘군주에 대답하다⋅군주에 부합하다’라는 의미로, 후반 3개장의 경우 ‘道에 대응하다⋅道에 순응하다’로 해석된다. 넷째 몇 가지 가능한 구조가 제시되지만 ‘유위지치가 난세의 원인이라는 관점’과 ‘인성자연설’이 각각 또는 서로 결합하여 ‘遊’가 ‘天下治’로 귀결되는 구조를 설명한다.

Chap. seven of Zhuangzi has been understood ordinarily as a discussion on government or a discussion on emperor. In this case several questions are asked. The first, what is 'the discussion on government’ of the former four fables of this chap? The second, can the latter three fables of this chap. be understood as 'a discussion on government'? The third, what is the meaning of '應帝王'? The fourth, how roaming results in 'establishing order of the world'? The answers on these are as follows. The first, 'the discussion on government' of the former four fables of this chap is 'the theory of governing by roaming'. The second, the latter three fables of this chap. can`t be understood as 'a discussion on government'. It is 'a discussion on how to response things and events'. The third, in the former 4 chaps '應帝王' means ‘answering to kings and emperors' and 'fitting to kings and emperors'. In the later 3 chaps it means 'responding to Dao' and 'following Dao'. The fourth, artificial governing results in disorder of the world and human nature gets better without artificial governing, therefore 'not governing and roaming' can result in 'establishing order of the world'.

본고의 목적은 그리스도교의 신과 신유학의 태극을 비교하는 데에 있다. 이 각 형이상학의 구조에서 두 개념은 궁극적 실재로서 세계와 만물의 최종 원인이다. 또한 이들 두 개념은 또한 세계에 질서와 체계를 부여하고 또 지선하며 질서 그 자체를 가리키고 있다. 한마디로 이 두 궁극적 실재는 세계 질서의 원인들이다. 하지만 두 실재들 사이에는 분명 차이가 있다. 만물을 고려했을 때 그리스도교의 신은 모든 피조물을 뛰어넘는다. 신은 무한한 힘을 가지고 있고 무한한 지식을 갖추고 있다. 이런 속성을 갖췄기에 그는 전지전능하다. 반면에 태극 또는 理가 그리스도교의 신과 같은 전지전능함의 속성을 갖추었는지는 의문시되면 따라서 별도로 탐구될 필요가 있다. 라이프니츠는 신유학의 태극, 혹은 理가 그리스도교의 신과 동일하다고 본다. 그의 해석에 따르면 理는 신인동형론의 측면을 가지고 있다. 그의 해석에서 理는 지성과 힘과 인격 등을 가지고 있다. 이것은 틀림없이 예수회원들의 理 해석보다 더 나은 해석을 보여주었지만, 그는 또한 理의 특성을 오해한 측면이 있다. 나는 理가 단순한 속성이 될 수 없다는 라이프니츠의 주장에 동의하지만, 그렇다고 이것이 인격성을 가지고 있다는 것에는 의문을 갖는다. 나는 결론부에서 주자의 理氣론이 유물론적인 특성을 가지되, 유가적 질서에 종속된 유물론이라는 것을 혹은 유물론적 세계관과 결합된 도덕형이상학이라는 점을 밝힐 것이다. 주자의 형이상학은 자연과 사회로 대표되는 세계가 물질로 구성되지만, 그 물질은 철저하게 특정 질서에 종속되어야 한다고 주장하고 있는 것이다.

The aim of this paper is to compare God of Leibniz's metaphysics with li (理) or Tai-ji (太極) of Zhu-xi's metaphysics. Those two concepts are ultimate realities and the final causes of the universe or myriad things. This is because Leibniz and Zhu-xi assume that they create all thing or participate in creating all things. They also impose order and system on this world. They are perfectly good and order themselves. Therefore, those ultimate realities are causations of existence of universal order. There are differences between the realities. God of Christianity is infinite reality. Considering all things, God surpasses all creatures. God has infinite power and infinite knowledge. He is omnipotent and omniscience. On the contrary, li (理) or Tai-ji requires qi (氣) for its existence and mobility of li (理) has became problem of Neo-Confucianism. This aspects show relative weakness of li (理) when we compare li (理) to God. However, Leibniz holds that li (理) equals to God of Christianity. According to his interpretation, li (理) has aspect of anthropomorphism. In his explication, Li (理) has intellectus, power, personality and so on. Although He suggests better explanation than Jesuit's explication in respect to metaphysics of Neo-Confucianism, he mistakes li (理)'s character. I doubt that li (理) has personality, mobility and ultimate power. Although Toe-gye and Chu-li theorists (主理論者) relatively admit those aspects, Chu-qi theorists (主氣論者) relatively deny those attributes. Between Chu-li theory and Chu-qi theory, we are difficult to declare what is the authentic interpretation of Zhu-xi's metaphysics. Therefore, I arranges Leibiniz's and Zhu xi's and Jesuit's interpretation as follows. Leibniz regards li (理) as final or primary causation of universe and order. Also, He considers li (理) humane. Jesuit rejects primary causation and personality of li (理). Zhu-xi explicitly shows that li (理) or Tai-ji (太極) is primary causation of myriad things. However, In his metaphysics, it is ambiguous that li (理) has personality.

이 글은, 지금까지 소개된 바 없는 한국학중앙연구원 장서각 소장의『한청문감』을 소개하고, 다른 판본들과 비교하며, 장서각 소장 『한청문감』의 특징을 고찰하였다. 장서각 소장 『한청문감』은 표지제 ‘漢淸文鑑’이고, 선장(線裝) 불분권(不分卷) 3책의 필사본(筆寫本)이다. 내용은 소창문고본 1~15권 전체에 걸쳐 만주어를 제외한 한어(漢語)와 한글 부분을 필사하였는데, 표기법은 소창문고본과 유사하나 같다고 보기 어렵다. 대개 후기근대국어 시기에 나타나는 공통된 표기법 면에서는 당연히 일치할 수밖에 없다. 그리고 소창문고본에서는 12권 56장이 결장된 점, 4권의 42a~43b의 내용이 뒤바뀐 점, 5권의 20b와 10b의 내용이 중복된 점이 있음에 비해, 장서각본에서는 결장된 내용이 채워져 있고, 뒤바뀐 부분이 바르게 기록되어 있으며 중복된 내용 또한 다른 내용으로 기록되어 있다. 이 같은 사실을 통해 볼 때, 장서각 소장 필사본은 소창문고본을 저본으로 필사했다고 보기 어렵다. 필사 방식에서도, 소창문고본은 1책의 맨 앞에 “범례, 목록, 권1...”의 순서로 되어 있고, 목록에는 책 내용 전체를 ‘부(部)’와 ‘류(類)’ 단위로 제시하였는데, 장서각본은 책마다 겉표지의 안쪽에 목록을 ‘부(部)’와 ‘류(類)’단위로 제시하고 주필(朱筆)로 이를 표시하였다. 그리고 원본에 비해 누락된 어휘가 종종 발견되는데, 필사자가 이를 발견했을 때 추가하는 방법이 두 가지로 나타난다. 해당 부분 가까운 곳에 써넣거나 다음 유(類)가 시작되기 전 끝부분에 아무 표시 없이 어휘를 추가하는 방법이다. 그리고 필사된 서체가 세 가지 정도로 다르게 보인다. 이렇게 누락된 어휘를 추가하는 방법의 차이와 필사한 서체나 형식의 차이 등으로 미루어 장서각본은 3인이 필사한 것으로 추정된다.

In This article introduces "Hancheongnungam", which has not been introduced until now, and is housed in The Academy of Korean Studies, Jangseogak, and describes the characteristics of the book, compared to other texts. The cover title of the book is "Hancheongnungam", the manuscript consisting of three volumes of Bulbungweon(it means "undetached") with the way of Seonjang (it is a kind of the way of bookbinding by tying the side of book). It is transcribed in Chinese and Korean except languages except Manchu language transcription throughout in the first to fifteen volumes. The orthography of the book is considerably similar to the Sochangmungo manuscript. Because the Sochangmungo manuscript is missing the page 56 of Vol.12, has reverse order of the contents from 42a and 43b un the fourth volume, and repeats parts 20b and 10 b in the fifth volume, and the Jangseogak manuscript doesn't have these issues. Whereas the beginning of the manuscript from Tokyo University is organized by 'a legend, a list, Vol. 1... etc.', the contents of the book are organized by 'part' and 'category'. Sochangmungo manuscript's list inside the book's cover only presents the designation 'category'. It can be assumed that the Jangseogak manuscript was not copied from the Sochangmungo manuscript.

본 논문은 해방 이후에 활자본 고전소설을 활발하게 간행한 신태삼과 세창서관에 대해 고찰하는 것을 목적으로 한다. 세창서관은 가장 많은 활자본 고전소설을 간행한 서적상임에도 활발히 간행한 시기가 해방 이후인 이유로 그리 주목을 받지 못했다. 그러나 오히려 해방 이후, 즉 고전소설의 시대적 소명이 희미해진 시기에 상당한 양의 활자본 고전소설을 간행했다는 사실로부터 세창서관의 의미를 찾을 수 있을 것이다. 세창서관은 고전소설 중에서도 ‘영웅적 인물의 이야기’, ‘실제 역사를 배경으로 한 이야기’, ‘실기류’ 등을 중점적으로 간행하였다. 이는 신태삼이 격동의 시대를 극복할 수 있는 영웅적 인물 형상, 혹은 과거 역사에서 모범이 될 만한 내용을 담은 작품들에 관심을 갖고 있었음을 말해준다. 앞서 일제강점기 검열 목록에 나타난 민중적 면모 또한 이러한 맥락과 닿아 있다고 추정할 수 있다. 이렇게 볼 때 해방 이후 활발한 활동을 한 신태삼의 출판 활동과 행적은 시대와 역사에 대한 고민과 무관하지 않은 것으로 보인다.

The Purpose of this paper is chasing the aspect and meaning of the classical novels printed by modern publication in bookstore SeChangSeoGuan and an owner Shin Tae-sam. SeChangSeoGuan was very active in publishing classical novels after restoration of independence of Korea. But another bookstore publishing classical novels were very active in publishing from 1910s to 1930s, the era under the colonial administration of imperial Japan. So until now SeChangSeoGuan didn't receive attention from researcher of Korean classical novel. SeChangSeoGuan mainly published 'heroic novels', 'historic novels', 'historic stories'. Shin Tae-sam wanted to publish classical novels can enlighten people of Korea. And he took part in resistance movement, his behavior was though insignificant from the point of macroscopic view but significant from the point of microscopic view. Through the SeChangSeoGuan and an owner Shin Tae-sam, we can consider people who agonized history and nation in turbulent era.

본고는 한자어와 불가분의 관계를 맺고 있는 한국어의 특성에 착안하여 현재 한국에서 유학 중인 동북아시아 학습자를 대상으로 물명을 활용하여 한국어 학습의 효율성을 도모하는 방안을 모색하는 데 그 목적을 두고, 우리나라 대표적 유서의 하나인 유희의 『물명고』를 연구 대상으로 삼아 그 가능성을 살펴보았다. 한자어의 음(音)을 그대로 사용하는 물명들의 동음동의어적 측면을 활용하면, 학습자들의 한국어 문어(文語)에 대한 학습 효율성을 높일 수 있고, 한국어 어휘에 대한 충분한 이해를 도모할 수 있다. 어휘 형성 배경의 자료 제공과 학습을 통해서는 학습자의 흥미를 유발하면서 보다 생동감 있는 한국어 학습이 가능하다. 『물명고』는 실용서적 성격을 지니고 있어서 약재 등 실생활과 밀접한 관련을 맺고 있는 학제 간 통섭 교육 시도 가능 이는 대부분 약재와 연관이 있는데, 이를 활용하면 인문학뿐만 아니라 자연과학과 민속사나 의학사적 측면의 학제 간 교육과 학습도 가능하며, 선조들의 삶의 단면은 물론 전통적 지혜를 습득하는 일도 가능하다. 또한 물명과 연관된 고사(故事)와 고전(古典)의 연계 학습이 가능하기 때문에 학습자의 적극적인 학습 동기를 이끌어낼 수 있으며, 다양한 지식과 정보를 전달할 수 있다.

The purpose of this paper is to find a way to teach Korean to foreigners learners using mulmyeong efficiently. One representative of the Joseon(朝鮮) Dynasty encyclopedia 『Mulmyeonggo(物名考)』 for the study looked at the possibilities. The Equal synonyms can improve the efficiency Korean language can help understand the vocabulary. Vocabulary learning and providing resources through the formation of background is capable of learning Korean, causing a more lively interest of the learner. 『Mulmyeonggo(物名考)』 are practical books that have characterized herbs such as interdisciplinary closely related to real life and try consilience in education. therefore Humanities as well as the possible interdisciplinary teaching and learning of natural science and folk history of medicine, the cross-section of the life of their ancestors is of course also possible to acquire the conventional wisdom. Thus, through the utilization of one Korean study ‘mulmyeong(物名)’ can know the real nature of things. It is also possible to learn about oriental classics.

落款은 작품을 완성한 다음에 작가가 자신의 이름과 작품에 관한 설명을 기술하고 印章을 찍는 것을 가리킨다. 낙관은 크게 낙관 글씨와 印章으로 구분되는데, 낙관글씨에는 그 작품에 대한 기본 정보를 기록하고 낙관인장에는 주로 작가의 아호와 성명을 새긴 인장을 포함한다. 현재까지 정리된 南田 元仲植(1941-2013)선생의 낙관 글씨와 인장에서 다양한 형태로 사용한 아호들을 확인 할 수 있다. 따라서 본고에서는 낙관 글씨와 인장을 분석하여 다양하게 불리던 그의 아호들을 새롭게 찾아내고 아호들의 사용연대를 구체적으로 고증해 보았다. 1. ‘南田’이란 아호는 인천 ‘桂陽山’의 다른 이름인 ‘安南山’에서 취한 것으로, 1963년 제12회 국전을 준비하는 과정에서 劍如선생에게 받은 것으로 추정된다. 이후 줄곧 사용하였으며, 아호 뒤에 ‘散人’, ‘學人’, ‘山人’, ‘居士’를 추가하기도 하였다. 2. 堂號는 크게 서실, 거주지, 흠모하는 인물, 좌우명 관련 등의 4부분으로 나눌 수 있다. 서실 관련 당호로는 ‘劍如書院’(혹은 ‘劍如書樓’), ‘典農書室’(혹은 ‘典農書巢’, ‘典農揅墨室’, ‘揅墨會室’, ‘拜峰書室’), ‘墨耕書室’, ‘柴溪書巢’(혹은 ‘柴溪書室’, ‘柴溪書樓’) 등이 확인되는데, 이는 자신이 소속되거나 지도한 서실의 당호이다. 거주지 관련 당호로는 ‘東九山房’(혹은 ‘東九艸廬’), ‘淸溪山居’, ‘美山洞天’, ‘開仁軒’, ‘美山開仁軒’, ‘開仁山房主’, ‘活水齋’, ‘美山活水齋’(혹은 ‘美山活水齋主人’), ‘美山活秀山房’, ‘美山天然山房主’, ‘豊雪軒’, ‘美山豊雪軒’(혹은 ‘美山豊雪軒主’), ‘朝陽廔’, ‘束艸朝陽廔’, ‘快雪軒’, ‘束艸快雪軒’, ‘花浦書樓’(혹은 ‘華浦書樓’), ‘花浦竹亭書樓’(혹은 ‘華浦竹亭書樓’), ‘花浦竹亭書菀’(혹은 ‘華浦竹亭書菀’), ‘菁莪書樓’(혹은 ‘花津菁莪書樓’), ‘松竹齋’, ‘松茂竹苞齋主人’ 등이 확인된다. 흠모하는 인물 관련 당호로는 ‘阮劍齋’(혹은 ‘阮劍齋主’, ‘阮劍齋主人’)가 확인되며, 좌우명 관련 당호로는 ‘鈍齋’, ‘頓悟齋’ ‘不染亭’, ‘自怡軒’ 등이 있다. 3. 낙관글씨에서 아호와 이름은 초서체를 주로 쓰고 해서 혹은 행서로 쓴 것은 극소수에 지나지 않는다. 낙관글씨에서 ‘南’의 자형이 1995년 정월을 기점으로 완전히 변화하고 있음을 발견할 수 있다. 또한 각 시기별로 자형의 변화에 차이가 있어 이를 통해 작품연대를 추정할 수 있다. 4. 화진포 자택과 시계서실에 보관된 전각작품 중에서 성명인과 아호인 76점을 선별하여 고찰하였다. 이들의 印文과 側款을 판독하고 분류하여 인문에 보이는 성명인과 아호인의 조합을 6개로 분류하고 측관의 내용을 판독하여 새긴 연대를 고증하고 표로 제시하였다. 5. 남전선생의 작품을 2기 5단계로 구분하고, 각 시기별로 주로 사용된 아호와 인장의 특징, 변화양상을 정리하여 제작연도가 표기되지 않은 작품들을 객관적으로 판단할 수 있는 기준을 제시하였다. 그동안 전시도록에 소개된 일부 아호와 당호에 대해서만 인지하였을 뿐 남전선생이 생전에 사용하였던 다양한 아호들의 특징과 사용연대를 명확하게 분석하지 못하였다. 본고의 고찰을 통해 남전선생의 아호는 물론 그 작품성향과 작품연대를 좀 더 명확하게 추정할 수 있는 토대가 마련되었다고 할 수 있다.

Nakgwan (落款) refers to an artist writing his name and explanation about his work after completing it and then affixing a seal on it. Nakgwan is largely divided into nakgwan words and the seal. Nakgwan words contain basic information about the work, and the seal mainly includes the artist’s name and pen name. From Namjeon Won Jungsik(南田 元仲植; 1941-2013)’s nakgwan words and seals presently being organized, we can find his pen names used in various forms. The purpose of this study is to analyze his nakgwan words and seals to find out diverse pen names of his newly and ascertain the years of their use precisely. 1. His pen name, ‘Namjeon(南田)’, originated from ‘安南山(Mt. Annam)’, another name of ‘桂陽山 (Mt. Gyeyang)’ located in Incheon. Presumably, he received it from Sir Geom Yeo (劍如) while preparing for the 12th National Art Exhibition in 1963. He used it continuously after then, and he also added ‘散人(Sanin)’, ‘學人(Hakin)’, ‘山人(Sanin)’, ‘居士(Geosa)’, too, after it. 2. Dangho(堂號) can be largely divided into four parts: the workshop, address, the person he looks up to, and motto. As dangho related to his workshop, we can find ‘Geomyeoseoru(劍如書樓)’, ‘Geomyeoseowon(劍如書院)’, ‘Jeonnongseosil (典農書室), ‘Jeonnongseoso(典農書巢)’, ‘Jeonnongyeonmuksil (典農揅墨室)’, ‘Yeonmukhuisil (揅墨會室)’, ‘Beabongseosil(拜峰書室)’, ‘Mukkyeongseosil (墨耕書室), ‘Sigyeseoso(柴溪書巢)' etc. This is the dangho of the workshop which he belongs to or teaches in. As dangho related to his address, we can see ‘Dongguchoryeo(東九艸廬)’, ‘Cheonggyesangeo(淸溪山居)’, ‘Misandongcheon(美山洞天)’, ‘Gaeinheon(開仁軒)’, ‘Gaeinsanbangju(開仁山房主)’, ‘Hwalsujae(活水齋)’, ‘Misanhwalsujae(美山活水齋)’, ‘Misanhwalsujaejuin(美山活水齋主人)’, ‘Misanhwalsujaeju(美山活水齋主)’, ‘Misanhwalsusanbang(美山活秀山房)’, ‘Pungseolheon (豊雪軒)’, ‘Misanpungseolheon (美山豊雪軒)’, ‘Misanpungseolheonju(美山豊雪軒主)’, ‘Misanchenyeosanbangju(美山天然山房主)’, ‘Joyangru(朝陽廔)’, ‘Sokchojoyangru (束草朝陽廔)’, ‘Sokchokwaeseolheon (束草快雪軒)’, ‘Hwaposeoru(花浦書樓)’, ‘Hwaposeoru(華浦書樓)’, ‘Hwapojukjeongseoru (花浦竹亭書樓)’, ‘Hwapojukjeongseoru (華浦竹亭書樓)’, ‘Hwapojukjeongseowon(花浦竹亭書菀)’, ‘Hwapojukjeongseowon (華浦竹亭書菀)’, ‘Cheongaseoru(菁莪書樓)’, ‘Songjukjae(松竹齋)’, ‘Songmujukpojuin (松茂竹苞齋主人)’ etc. As dangho related to a person he respects, we can find ‘Wangeomjae(阮劍齋) or ‘Wangeomjaeju(阮劍齋主)’, ‘Wangeomjaejuin(阮劍齋主人)’, and as dangho related associated with his motto, we can see ‘Dunjae(鈍齋)’, ‘Donojae(頓悟齋)’ ‘Bulyeomjeong(不染亭)’, or ‘Jaiheon(自怡軒)’. 3. In his nakgwan words, his names and pen names are mainly written as Choseoche, and what are written as Haengseo are only few. In his nakgwan words, the form of ‘Nam(南)’ is changed completely from the first month of 1995. Also, the form of a word changes by time, so we can estimate the year that his work was made by that. 4. This researcher selected and examined 80 or so his name and pen name seals among the seal works preserved in his Hwajinpo house. After reading and classifying their Inmun(印文) and Cheukgwan(側款) and classifying the combinations of his name and pen name seals found in their Inmun, this author figured out the contents of Cheukgwan and ascertained the era carved and presented them in a table. 5. Dividing Sir Namjeon’s works by 2 eras and 5 steps and arranging the characteristics of pen names and seals mainly used in each period and the aspects of their changes, this researcher suggested criteria to figure out works without the year that they were made in objectively. So far, researchers have recognized only some of the pen names or dangho introduced in exhibition work books but failed to analyze the characteristics of diverse pen names of his Sir Namjeon used in his lifetime and the years of their use clearly. Through consideration here, this study has laid the foundation to estimate not only Sir Namjeon’s pen names but also the features of his works and the year that a work was made more accurately.