Earticle

Tsinghua University Bamboo Slips arouse wide concern at home and abroad form the year of 2008. The main part is Confucian classics and historiography documents, and they have high philological value. This article hold that the value can be divided into five parts, such as advancing the understanding of the transfer-copy spread of documents which are different versions, multidimensionally reflecting the spread and change of a document in early phase, preserving the earlier prefaces of shangshu and shijing, providing the clues of the source of ancient books, enriching the materials of historical figure stories.

淸華簡自2008年入藏以來, 得到了海內外學者的廣泛關注｡ 這批材料以 經史類文獻爲主, 具有很高的文獻學價値｡ 本文認爲淸華簡的文獻學價値可 以分成五個方面, 即推進對同一文獻、不同版本而轉抄流傳的認識, 多方位 地反映一種文獻的早期流變, 保存較早的≪書序≫或≪詩序≫, 提供硏究古 書來源的綫索, 豐富歷史人物的事跡流變材料｡

이 논문은 『逸周書』의 한 편으로 여겨졌던 문헌인 『程寤』의 전승 상황 과 그 사상적 의미에 대하여 논하였다. 이를 위하여 『淸華大學藏戰國楚竹 簡(壹)』에 수록된 『程寤』의 문헌적 문제와 내용을 전래문헌과 비교 분석하 였다. 그리고 한걸음 더 나아가 『尙書』의 성립 과정을 추론하였다. 『程寤』에는 周文王의 正妃太姒가 꿈을 통해 계시를 받고, 일련의 종 교 의례를 거친 후, 文王과 훗날 武王이 되는 태자 發이 上帝로부터 商의 命을 수여받았다는 내용이 서술되어 있다. 이는 다른 전래 문헌들에서는 전혀 찾아볼 수 없었던 내용이다. 이렇듯 天命수여에 관하여 꿈에 의한 계시라는 종교적 요소가 짙게 깔린 『程寤』의 신비주의적 사고는 『尙書』, 특히 五誥에서 드러나는 민본주의적 사고와 충돌하며, 이 때문에 『尙書』 를 비롯한 유교 경전에서 자취를 감추게 되었다고 추측된다. 이를 논증하 기 위하여 이 논문은 『程寤』의 여러 판본을 비교 분석하여 『程寤』가 유교 경전에서 도태된 양상을 살펴본 후, 그 내용이 『尙書』 五誥를 비롯한 유 교적 민본주의적 사고에 입각해 서술된 西周의 受命과 양립 불가능함을 추론하였다. 이를 통하여 『程寤』의 신비주의적 사유는 도태되고 통치 권 력의 운용이 피통치자를 위해야만 한다는 민본주의적 天命觀이 유교의 정통적인 사유방식으로 자리 잡게 되었음을 논하였다. 유교의 민본주의 사상이 인간 사회에 통치-피통치의 구조를 타파하거 나 부정하지는 않는다. 도리어 이 구조를 더욱 공고히 했다고도 말할 수 있다. 그럼에도 불구하고 天이라는 초월적 존재의 의지가 꿈이나 종교 의 례와 같은 신비적 수단을 통해 파악되는 것이 아니라, 현실 세계에 실존 하는 피통치자를 통해 파악된다는 이 사상은, 통치 권력이라는 불평등한 지배권이 이 세계에 부정할 수 없이 엄존하는 이상, 그 권력의 올바른 운 용을 위하여 진지하게 음미해 볼 만한 것이라고 생각된다.

This paper discusses passing down situation and significance of Cheng Wu (程寤) which people have regarded as one chapter of Yi Zhoushu(逸周書). To write the paper, it is to conduct analysis and comparison of the content in the excavated text which Qinghua University preserves with the traditional Chinese text. Cheng Wu(程寤) narrates that the king of Wen’s wife, Taisi(太姒), received divine revelation in her dream, and the king practiced a rite, and then Shangdi (上帝) gave him and his crown prince whose name was Fa(發) who became the king of Wu(武王) later the Ming of Shang(商命). Since it is to confer of the Mandate of Heaven(天命) by a revelation in a dream and contains a religious and mystical factor, especially with regard to contrasting with the concept of Minbenzhuyi(民本主義, rooted in the people) in Wugao(五誥) conferring of the Mandate of Heaven through the revelation in the dream, I guess that it is to not consider Cheng Wu(程寤) as a Confucian text, including Shangshu(尙書). To demonstrate my argument, I infer that the contents of Cheng Wu(程寤) is not possible to record the Confucian text which has the Minbenzhuyi(民本主義) concept such as Shangshu(尙書) Wugao(五誥) after analyzing and comparing Cheng Wu(程寤) to other texts to trace the process of its omission. From my inference, I argue that the Mandate of Heaven ideology on Minbenzhuyi that a ruler should serve his people replaces of mystical thought of Cheng Wu, then becomes the orthodox Confucian thought. The Confucian ideology, Minbenzhuyi, does not deny and prevent a breakdown of the social system which indicates the relationship between a ruler and subjects. Minbenzhuyi even had enhanced this relationship. Although Heaven makes the people perceives the will of the transcendent thing through a dream or religious rite, I believe that we should think of this thought which are seized by existed objects to exercise power in a proper way because there is still inequal and governing power today.

본고에서는 ≪청화대학교 소장 전국시대 죽간 (1)~(8)≫ 자료와 각 종 선진시대 전래문헌 및 기타 출토문헌 등과의 비교를 통하여 청화 간(淸華簡)에 나타난 음양오행(陰陽五行) 사상의 주요 내용과 특징을 살펴보았다. 음양오행의 관념은 중국 고대의 샤머니즘 뿐만 아니라 그 미친 범위 가 매우 광범위하여 중국의 역사와 문화사 각 방면에 깊이 자리잡게 되었다. 따라서 이 음양오행 관념은 중국 문화의 형성에서 간과할 수 없는 위치에 있고, 또한 현재까지도 무시할 수 없는 영향력을 미친다 고 할 수 있다. 이에 본고에서는 이미 간행된 청화대학교 죽간 자료를 바탕으로 음양 오행 사상 고찰을 시도하였다. 즉, 청화간의 ≪보훈(保訓)≫과 ≪관중(管 仲)≫ 두 편에 보이는 음양(陰陽)에서는 춘추전국시대 음양가와의 영향 관계를 고찰하였고, ≪서법(筮法)≫과 ≪팔기오미오사오행지속(八氣五味 五祀五行之屬)≫에 보이는 오행(五行)에 대한 관념을 통해서는 당시의 오행의 순환 차례와 성격을 살펴보았다.

The main thesis of this research is to discuss about the concept of Yin-Yang and Five Elements seen in Tsinghua Bamboo manuscripts which have already been published, corroborating handed-down literature and underground written attestations in the Pre-Qin China, and research the characteristics. In ancient China, after the emergence of the concept of Yin-Yang and Five Elements, the shamans widely used it, including primitive divination often used, and it was of great significance in the ancient Chinese shamanism. Therefore, the concept of Yin-Yang and Five Elements has become an important connotation of shamanism, which was also intertwined with shamanism belief. In addition to these shamanistic activities, the scope and penetration of the concept of Yin-Yang and Five Elements in ancient China were quite extensive and deeply rooted in China's history and cultural history. Therefore, the concept of Yin-Yang and Five Elements occupies a position that could not be ignored in the formation of Chinese cultural form. At the same time, it has a profound impact on all aspects of Chinese culture. This paper mainly focuses on the materials of Tsinghua bamboo manuscripts which have been published, and investigates and discusses the main contents of the concept of Yin-Yang and Five Elements.

本文主要論點, 運用已整理刊行的≪清華大學藏戰國竹簡(壹)∼(捌)≫材料 的記錄, 並與各種先秦傳統文獻及其他出土文獻互相印證, 探討清華簡材料所 見的陰陽五行觀念的主要內容｡ 中國古代的陰陽五行觀念影響的範圍與滲透方面, 除巫術活動之外, 頗爲 深廣, 且根深柢固溶於中國的歷史及文化史之中｡ 因此, 陰陽五行觀念在中 國文化形態的構成中, 則佔有不容忽視的位置, 同時亦對中國文化各方面, 便 產生深遠的影響｡ 本文主要以已整理刊行的清華簡材料爲主, 對於清華簡材料所見的陰陽五 行觀念的主要內容方面, 進行考察與討論其概略｡ 總而言之, 於清華簡≪保 訓≫、≪管仲≫兩篇中所見的“陰陽”觀念, 皆深受春秋戰國時期陰陽家的想 法, 又具有巫術性的占測陰陽變化的內涵｡ 此外, 於清華簡≪筮法≫與≪八 氣五味五祀五行之屬≫篇中所見之五行觀念, 雖細故尚異, 但已具有現行的 五行循環次第與其性質, 故知在戰國中晚期, 現行的五行觀念已基本定型｡

전국시대부터 진한 대까지의 무덤으로부터 발굴된 문헌들은 그 시대 의 지적 토대를 이해하는 데, 인식의 지평을 상당히 넓혀주었을 뿐만 아 니라, 고대 중국의 지적 삶에 대한 전통적 이해를 재고할 기회를 제공하 였다. 전국시대 초나라 무덤에서 발견된 일부 철학적 텍스트들은 공자 로부터 시작한 유가 사상의 중요한 정치적⋅철학적 개념들을 다루고 있 다. 본질적으로 이 텍스트들은 전래문헌의 전통적 견해에서는 간과되었 던 새로운 정치철학적 담론을 반영한다. 말하자면, 전국시대 초나라 지 역의 텍스트들 속에서 발견되는 ‘선양(禪讓)’과 ‘상현(尙賢)’에 관한 신화 의 다양한 내러티브는, 맹자의 논의가 동시대 다른 지식인들도 탐구한 세습적 왕권 계승의 문제에 대한 여러 대안 가운데 한 단면을 보여주고 있다는 것을 암시한다. 이것은 맹자의 견해를 좀 더 넓은 정치적⋅지적 맥락 속에서 조명할 것을 요구한다. 이를 염두에 두고, 이 논문은 먼저 왕권의 정당성과 그 정당성의 절대적 원천으로서의 천명(天命)에 초점을 맞추어 청화간 『程寤』 텍스트를 분석하고, 이후 『子羔』 , 『唐虞之道』 , 『容成氏』 같은 초죽간(楚竹簡)을 사용하여 왕권계승의 정당성과 관련한 전 국시대의 정치사상을 검토한다.

The archaeologically excavated texts, from the Warring States period to the Qin and Han periods, have broaden our horizons of understanding the intellectual history of the times. They have provided us the opportunity to retrospect the traditional views on the intellectual life of Early China. Some of the philosophical texts found in the Chu tombs of Warring States China revolved around the political and philosophical concepts that had been discussed since the time of Confucius. These excavated texts essentially reflect a new discourse of political philosophy that has been overlooked in the traditional views on the received texts. The different versions of the myth on “Yielding the Throne” (shanrang 禪讓) and “Elevating the Worthy” (shangxian 尙賢) found in the Chu manuscripts, as well as the received texts like the Mencius, suggest that Mencius’s discourse was part of various responses to the current issue of hereditary succession into which other contemporary intellectuals also delved. This requires us to rethink Mencius’s view in a broader context of intellectual society of Warring States China. Keeping this in mind, I shall first analyze the Chu bamboo manuscript “Zhengwu” (程寤) by focusing on the legitimacy of political power in rulership and the Mandate of Heaven as the ultimate source of such rulership, and investigate the political thought of the Warring States period in terms of the legitimacy of kingship by using other Chu bamboo manuscripts such as the “Zigao” (子羔), “Tang Yu zhi Dao” (唐虞之道), and “Rong Cheng shi” (容成氏).

이 글은 지금까지 알려진 순수하게 楚나라 역사만을 담고 있는 최초의 죽간 문헌인 『楚居』의 해제와 역주이다. 『淸華大學藏戰國竹書(壹)』(2011년)의 제 9편으로 수록된 『楚居』는 총 16簡으로. 확인 가능한 글자 수가 595자이고 잔결 자는 16자 정도이다. 『楚居』에 기술된 많은 내용은 기존의 史書에는 전혀 나오지 않는다. 그 대표적인 것으로 楚 군주 가문의 내력과 京宗 등 초기 도읍들, ‘楚’라는 이름의 유래, 武王(기원전 741~690년 재위)에서 悼王(기원전 402~381년 재위)까지 ‘某郢’이라는 이름을 지닌 王居 15곳, ‘郢’이라는 이름의 유래 등을 들 수 있다. 특히 楚의 도읍에 대해서 『史記』 ｢楚世家｣와 상당히 다른 내용을 기술하고 있어서 의미심장하다.

This is an annotated translation of the Chuju, the earliest extant bamboo text which exclusively mentions the history of the Chu state. Included in the Volume One of the Qinghua daxue cang Zhanguo zhujian 淸華大學藏戰國竹書 (2011), the Chuju composes of sixteen bamboo slips with 595 characters identified and about sixteen characters missing. It is interesting to note the following issues in the Chuju which are unknown in the transmitted texts such as the Shiji 史記: the genealogy of the Chu royal family, the early capitals of Chu such as Jingzong 京宗, the origin of the name Chu 楚, the fifteen different capitals of Ying 郢 from King Wu 武王 (r. 741~690 B.C.) to King Dao 悼王 (r. 402~381 B.C.), the origin of the name Ying, and etc. Especially, it is significant that the Chu capitals documented in the Chuju are considerably different from those in the Shiji.

본고는 『보한집』에서 많은 부분을 할애하여 논의하고 있는 이규보 한시를 ‘新意’와 ‘逸氣’로 구분하여 파악하고, 그 구현양상에 대해서 구체적인 작품을 통하여 논의하고자 하였다. 최자는 『보한집』 상권과 중권에서 이규보 한시를 수록하면서 新意를 創出하는 것과 관련된 내용을 언급하고 있다. 최자는 이규보가 추구한 ‘신의’의 구현양상을 구체적인 작품을 통하여 보여주고자 하였다. 특히 『보한집』에서는 이규보의 영물시와 영사시를 분석의 대상으로 삼고 있는데, 이것은 같은 대상으로 시로 쓴다고 하더라도 立意[構想]에 따라서 바라보는 시선과 주제가 달라지기 때문이다. 이후에 문장을 계획하고 짓는[設文] 방식에 있어서 전고를 사용하기 보다는 평이한 造語를 바탕으로 자신의 立意을 명확히 드러내고 있다는 점에도 주목하였다. 최자는 이규보가 일생동안 연마하고 체득한 학문과 경험을 바탕으로 立意한 주제를 圓熟한 언어로 드러내려고 노력했음을 강조한 것이다. 이를 통해서 볼 때, 시인이 대상을 새로운 시선으로 바라보는 마음의 구상[立意]을 제대로 형용해야 ‘新意’에 다가서게 되고, 최종적으로 자신만의 氣骨을 형성하게 된다는 점을 확인하게 된다. 최자는 『보한집』에서 이규보의 뛰어난 氣韻[逸氣]에 대하여 주목하고 있다. 최자가 바라보는 이규보의 뛰어난 氣韻[逸氣]은, 평범한 시어로 눈에 보이는 경물의 형용을 넘어서 그 이면에 담겨진 내용을 깊이 있게 드러내어 끝없는 여운을 만들어 내는 것에 있음을 짐작할 수 있다. 또한 그의 시에서 摘句한 聯句를 통하여, 각각의 정황과 분위기를 심미적으로 드러낼 수 있는, 이규보의 逸氣를 상대적으로 부각시키고 있다. 이러한 詩句를 감상했을 때 결과적으로 實景에서 虛景을 볼 수 있어야 한다는 점이다.

This study focused on Choi Ja's viewpoints of Lee Gyu-bo and his works that he discussed in many parts of his Bohanjip. He figured out Lee's Chinese poems according to Sinui(新意) and Ilgi(逸氣). In the first and middle volume of Bohanjip, Choi mentioned Lee's Chinese poems mostly about the content of creating Sinui. He tried to show "Sinui" that Lee sought after in terms of content through his specific works. In his Bohanjip, Choi analyzed Lee's Yeongmul and Yeongsa poems because viewpoints and topics could vary even for the same object according to different places of intention. He also focused on the way that Lee planned and wrote sentences(Seolmun[設文]) as Lee presented his arguments clearly based on simple coined words rather than deliberate selections. He emphasized that Lee tried to present the topics that he raised based on his learning and experiences he cultivated and acquired throughout his life in a mature language. This indicates that a poet should form the right mind plan(Ipui) of looking at objects in a new viewpoint in order to approach "Sinui" and eventually establish his or her own spirit. Choi also tried to figure out Lee's poetry through Ilgi at the aesthetic level. As far as Choi was concerned, Lee's marvelous energy(Ilgi) lied in the way that he revealed what was behind the forms of visible natural objects in a profound manner and created endless lingering imagery in his poems accordingly. He also relatively highlighted Ilgi through Yeongu that was in Jeokgu in his poems. By saying that "His spirit is alive(Gisaeng[氣生])," Choi tried to show Lee's attitude of focusing on and being fascinated with objects(things) to reveal his spirit inside him. That is, the driving force behind this was the harmony of Lee's innate brilliance, acquired learning, and experiences throughout his life.

기묘인사의 핵심 인물 중 하나인 김식(金湜,1482∼1520)의 삶의 궤적은 매우 극적이다. 현량과에 장원급제하자 곧 대사성의 자리에 오르고, 같은 해에 기묘사화를 겪으며 유배지에서 망명도주해 자살한 죄인이 된 그의 삶은 사후의 평가도 다시 극적으로 변화하게 된다. 그는 사건을 종결하는 전교에서는 '사특한 신하'라 불리웠으나 후대에는 '기묘명현'으로 칭해지게 된다. 그를 해명하고 복권하여 드디어 과거의 죄인을 명현으로 만든 논리들은 과연 무엇일까. 본고는 김식을 형상화하는 글쓰기에서 그의 망명을 옹호하기 위해 동원하는 전략들을 분석하는 것을 목표로 한다. 이를 맥락상에서 수행하기 위해, 우선 그의 망명 사태가 어떤 의미가 있었으며 왜 문제삼아졌는지를 살펴본다. 이를 기반으로, 후대에 그를 신원하려 한 이들은 그의 망명을 어떠한 논리를 들어 해명 혹은 변명했는지 분석한다. 마지막으로, 김식의 신원운동 과정상에 그를 구명하려는 글쓰기들을 위치시키고, 글쓰기와 신원운동간의 관계를 살펴본다. 기묘사화의 발생과 피화자들의 신원, 복권 과정은 정치사적 관심에서 연구되었으나, 피화자들의 후인들이 피화된 이들을 기억하고, 이들의 행위에 정당성을 부여해온 글쓰기는 그간 정당한 관심을 받지 못하였다. 본고의 논의를 통해 '기묘록' 등으로 대표되는 기묘사화 피화자 관련 기록들에 조명을 비출 수 있을 것으로 생각된다. 나아가, 조선후기에 작성된, 당론에 기반한 정치사 텍스트들의 맥락을 깊이 이해하기 위한 전사(前史)의 하나로서 기능하기를 기대한다.

The repute of Kim Shik(김식, 金湜,1482∼1520) had fluctuated dramatically through and after his last days. As a prominent figure of Jo Gwang-jo's party, he was one of the main targets of the Purge of 1519. After his abscondence and suicide, he was blamed as the 'disgrace' of Gimyo group. Inheritors of the group sought strategies to defend his abscondence, as their repute was gravely related to those of their ancestors. This study focuses on the defending strategies and their relations to later reinstatement of Kim Shik. It discusses how the abscondence impacted and what debates has made after his decease. Discussion on the relation between writings on him in later generations and the movement for his reinstatement follows the examination of defending strategies found in memory-making writings on him.

본고는 謙齋 趙泰億(1675~1728)의 『謙齋集』을 대상으로 聯句詩의 창작 방식과 그 배경을 탐구해본 것이다. 이를 위해 우선 聯句 창작에 참여한 인원수에 따라 分聯 방식을 분석해본 결과, 한 편을 완성하기 위해 모든 참여원이 동일한 句數를 지어낸 것은 아니며, 예외적인 경우를 제외하고 대부분의 작품에서 정해진 聯句 순서가 존재하지 않았음을 확인하였다. 겸재가 다양한 공간에서 수많은 인물군과 聯句 창작을 할 수 있었던 것은, 官歷이 쌓이고 인간관계가 넓어지면서 자연스레 詩的 교유 대상이 확대되었기 때문인 듯 한데, 특히 지방으로 부임해가는 친척·직장동료·친구 등을 위한 송별연에서 이루어진 경우가 가장 많았다. 이렇듯 겸재가 전생애에 걸쳐 지속적으로 聯句를 즐길 수 있었던 것은, 자신의 詩才를 적극적으로 표출하고 이를 통해 서로간 문학적 교감으로 이어질 수 있다는 연구시 창작의 이점에 주목했기 때문이다. 앞 싯구에 적절한 뒷 구를 놓아야 한다는 기본 공식 아래, 聲律 문법 및 의미상의 연결까지 유념하는 등 작법상의 복잡한 제약이 존재했던 만큼, 이를 완수했을 때의 쾌감은 물론 타인으로부터 자신의 재주를 검증받았다는 성취감이 고조되었다. 뿐만 아니라 앞 싯구의 감상에 그치지 않고, 적절한 뒷 구로 이어내기 위해 앞 사람의 생각을 공감하면서 자신의 생각을 창의적으로 다듬어내야 했는데, 이러한 문학적 성취는 바로 참여원간의 문학적 교감 여하에 따라 결정되었던 것이다. 즉, 韻字를 나누어[分韻] 싯구를 연이은[聯句] 겸재의 作詩 행위는, 단순한 詩文酬唱을 넘어 함께한 인물들과 情을 나누고 緣을 이어나가는 인간 관계의 행위로 진전될 수 있었다.

This paper aims to explore the creation methods and backgrounds of successive lines of verse written by the gentry during the Joseon Dynasty period, centering around 『Gyeomjaejip (Gyeomgjae’s Collection of Poetry, 謙齋集)』 written by Gyeomjae Jo Tae-eok(1675~1728). For this study, firstly, the stanza(分聯) forms were analyzed depending on the number of the persons, who were involved in the creation of successive lines of verse. As a result, it was found that all the participants did not create the same lines(句數) for completing a piece of poetry and there was no fixed sequence of successive lines of verse in most of works, excepting exceptional cases. It appears the reason why Gyeomjae was able to create numerous characters and successive lines in various spaces was the poetic association naturally expanded while he accumulated official careers and broadened human relations. Especially, the majority of his works were created in farewell parties for relatives, co-workers and friends, who were assigned to positions in provinces. Gyeomjae could keep enjoying the creation of successive lines throughout his lifetime, since he paid attention to the advantages of the creation of successive lines to express poetic talent(詩才) actively and form literary communion with others. As there were complicated restrictions on creating techniques, such as linkage of phonological styles and meanings, under the basic rule that a front verse should be followed by a proper rear verse, he felt the pleasure when completing this and there was a big sense of accomplishment rose by having his talent recognized by others. In addition, he had to emphasize with thoughts of former writers and elaborate his view in a creative way to connect a rear verse to front verses properly. This literary accomplishment depended on literary communion among the participants. In other words, Gyeomjae’s creation of poetry to divide rhythms(分韻) and link them in succession(聯句) developed into an act of human relations to share affection and keep ties with co-writers beyond the cantillation

도애 홍석모는 도연명을 평생의 스승으로 섬길 정도로 존모한 나머지 호도 陶자를 따서 지었다. 어릴 때부터 벼슬에 큰 의미를 두지 않고 은 거지향을 보였던 도애는 72세가 되던 해에 드디어 뜻하던 귀전원의 꿈 을 이루게 되었는데, 이 때(1851) 도연명의 시에 화운하여 29제 112수를 지었다. 본고에서는 그의 ｢和陶詩｣를 주제의식을 중심으로 크게 세 가 지로 살폈다. 먼저 ‘인생의 反芻와 회한’을 읊었다. 만년에 지어진 작품답게 그는 인 생을 돌아다보고 아쉬웠던 삶의 궤적을 회한하고 있다. 벼슬길에서의 실패와 이에 따른 시인으로서의 허송세월 보낸 것에 대해 아쉬워하고 있다. 이러한 과거의 반성 위에 남은 생애는 道를 추구하고 자신이 이상 향으로 꿈꿔왔던 귀전원의 세계를 노래하고 있다. 도연명의 시는 平淡한 풍격을 바탕으로 紛亂한 속세를 벗어나 躬耕自 給의 유유자적한 전원생활과 죽음을 두려워하지 않고 담담하게 받아들 이는 초월적 자아를 노래한 典範으로 받아들여지는 바, 도애는 도연명 시의 이러한 성취를 기저에 두고 화도시를 통해 자신의 지향을 노래하 고 있다.

Doae Hongseokmo that he served Doyeonmyeong as a lifelong teacher that named his ho(號) after a do(陶). Doae, who had shown no great interest in the government post since he was a child, finally realized his dream of return to the Countryside, At this time (1851), He composed a poem 29 subject 119 works. In this study, I considered his hwado-poet to be three main themes. First, he recited ' Life's 反芻and remorse. ' As if to be a work built in his later years, he looks back on life and repents on the path to life. He is sorry for his failure in his career and the consequent neglect of his life as a poet. The rest of his life, based on these past reflections, pursues Dao(道) and sings about the back to the rural of all of his ears that dreamed of becoming an ideal world. A poem written in the character of Doyeonmyeong is a transliteration that avoids the chauvinistic nature of the poem and accepts it calmly without fear of the mainstream life and death of the god, Doae is singing her own direction based on this achievement of Doyeong Myeong's poet.

본 논문에서는 부자 패망담 중 <며느리의 손님 끊기> 유형의 서사 구조를 분석하고, 그 속에 내재되어 있는 본질적인 의미와 현실에 인접해 있는 실제적인 의미들을 살펴보았다. <며느리의 손님 끊기> 유형에서 부자는 내부자, 중은 외부자, 며느리와 손님은 중간자를 대변한다. 며느리와 손님은 둘 다 경계를 오가며 교류하는 존재이지만 며느리는 외부자의 속성을 지닌 내부자이면서 이 이야기의 구체적인 행동 주체라는 점에서 손님과 구별된다. 이 이야기는 내부와 외부, 즉 안과 밖이 대립하고, 중간자가 양쪽을 오가면서 둘 사이를 매개하는 관계들을 보여 준다. 이러한 구조 속에서 경계의 복잡성, 내부와 외부의 상호 작용, 관계성 등에 대한 은유를 읽어낼 수 있다. 이야기의 행동 주체가 며느리로 설정된 이유를 이해하기 위해서는 설화와 인접한 현실을 살펴볼 필요가 있다. 특히 조선 시대 며느리의 삶을 살펴보면 설화 속 며느리의 위치나 행동이 의미하는 바에 더 다가갈 수 있다. 조선 시대를 거치며 혼인 제도가 변하고 유교적 가족 규범이 강화되면서 며느리는 가문의 부와 권력 유지에 있어 리스크를 지닌 외부자로 인식될 수 있는 존재였다. 또한 당시 며느리들은 손님을 접대하면서 내부와 외부를 이어 주는 교류자의 역할을 하였다. 손님 접대가 여성들의 노동력을 절대적으로 필요로 하는 일이었다는 측면에서 보면 끊임없이 찾아오는 손님과 이를 끊고 싶어 하는 며느리를 매우 현실적인 관점에서 이해할 수 있다. 이 유형의 설화는 며느리를 통해 내부와 외부는 끊임없이 상호 작용을 하며, 이러한 교류와 교환이 끊어지면 외부뿐만 아니라 내부 역시 무너질 수 있음을 비유적으로 보여 준다.

This thesis analyzed the narrative structure of the type <A Trick of a Daughter-in-Law to Have No More Guests> out of the <Stories of the Ruined Rich>, and also examined the essential meanings of it and the practical meanings close to the reality. In the type <A Trick of a Daughter-in-Law to Have No More Guests>, the rich and monk represent the insider and outsider respectively while the daughter-in-law and guests represent the middle beings. Both the daughter-in-law and guests are the beings who cross the boundary and exchange. However, The daughter-in-law is differentiated from the guests in the aspect of being a subject of concrete action in this story as an insider with the possibility of outsider. As the middle beings come and go between conflicting inside and outside, this story shows the relationships mediating them. Under this structure, the metaphor of the complexity of boundary, interaction between inside and outside, and relationship is revealed. In order to understand the reason why the subject of action in this story has been set up as the daughter-in-law, it would be necessary to examine the reality closed to the tale. Especially, the lives of daughters-in-law in the Joseon Dynasty show the meanings of the position or action of the daughter-in-law in the tale. At that time, the daughters-in-law worked as an exchanger connecting the inside and outside by receiving guests. In the aspect that the women's labor was absolutely necessary for the reception of guests, it would be possible to realistically understand the daughter-in-law who wanted to stop receiving the guests who visited the house endlessly. Like this, as the marriage system was changed and the Confucian family norms were strengthened in the Joseon Dynasty, the daughters-in-law were the beings that could be cognized as an outsider with a risk for maintaining the rich and power of a family. The tale in this type metaphorically shows that the inside and outside have continuous interactions through daughters-in-law, and both outside and inside could be collapsed once these exchanges end.

본고에서는 애국계몽기에 창작된 작품 중에서 서양 제도의 수용 양상들을 양육 및 교육과 외교의 수용과 정치와 사회제도 및 신문물의 수용으로 나누어 살펴보았다. 여기에는 유학자, 동도서기론자, 계몽주의자들이 제시한 양상은 다르지만 한 목소리를 내고 있다. 그 한 목소리는 바로 망해가는 조선을 바로 잡고 부강한 나라로 만들자는 것이다. 지금까지의 조선은 아무런 변화도 없고 그저 그 전에 해오던 것을 그냥 따라만 하고 있어서 망국을 맞았다고 한탄을 하였다. 새로운 세상에서 새로운 제도와 문물을 가지고 신학문을 가르친다면 지금의 조선은 살 방법이 있음을 애국계몽기 지식인들은 아울러 조언하고 있다. 새로운 문물과 제도가 유입되고 수용될 때에는 그 가치와 기호에 따라서 사람들의 평가가 다양해진다. 반드시 해야 하는 것과 반드시는 아니지만 하면 편한 것이 있는데, 이를 실행하는 것과 사회의 저변에까지 영향을 주어 함께 하는 것이 더 중요하다. 애국계몽기 지식인들은 이러한 주장을 현실에 실천하려고 노력한 자들이다.

In this paper, we looked at the patterns of acceptance of the Western system by dividing them into parenting, education, diplomatic acceptance, and acceptance of politics and social institutions among the works created in the Patriotic Enlightenment Period. There are different aspects presented by Confucian scholars(儒學者), a man of Eastern thought and Western interest(東道西器論者), and enlightened scholars(啓蒙主義者), but one voice. One voice is to correct the collapsing Joseon Dynasty and make it a powerful country. The Joseon Dynasty has not changed at all and just followed what it had done before, so it was ruined. Knowledgeers of the Korean Peninsula are also advising that if Joseon teaches theology with a new system and culture in the new world, there is a way to live in the present Joseon Dynasty. But the question is, did they actually operate that way. When new cultures and systems are introduced and accepted, people's evaluations vary according to their values and preferences. There are things that are comfortable to do, but it is important to do. And it is even more important to influence the undercurrents of the society and to be together. Patriotic dreamers are those who have tried to put these claims into practice.

조설근(曺雪芹)의 자전적 소설인 <홍루몽(紅樓夢)>은 삼대에 걸친 지아 (賈) 귀족가문의 가정생활을 세밀하게 추적하면서, 청초 당대의 문화, 관습, 제도, 사유를 생생하게 보여준다. 또한 이 작품은 수 세기에 걸쳐 중국사회 를 지배했던 다양한 가치와 사유에 대한 비판적 시각을 제시한다. 봉건제도 에 대한 작가의 날카로운 비판은 바오유(賈寶玉)의 반항적 삶과 동궤를 그 린다. 지적이고, 내성적이며, 공감력을 지닌 청소년 바오유는 개인의 욕망 과 추구보다 가족, 공동체, 국가를 우선시하는 유교의 핵심 이데올로기에 의문을 제기하는데, 그의 이러한 저항 의식과 행동은 서사 속에서 일관성있 게 지속된다. 첫째, 그는 과거에 응시하여 관료직에 진출하라는 부친 지아 젱(賈政)의 요구를 거절하는데, 이것은 가부장적 권위와 당대인들의 출세지 향적 유학공부에 대한 도전이다. 둘째, 그는 남성위주의 가부장적 가치와 남성의 사회적 역할에 저항한다. 대관원에서 동년배 소녀들과의 주거는 그 로 하여금 자신의 남성성을 혐오할 뿐더러, 자신을 그들과 동일시하도록 만 든다. 이러한 극단적 여성우월적 시각은, 여성에 대한 편견과 차별이 온존 했던 봉건적 사유에 대한 그의 비판의식의 일정한 반영이다. 셋째, 그는 가 족을 위해 할머니와 어머니가 정략적으로 주선한 바오차이(宝钗)와 결혼을 마지못해 수용한다. 그러나 그는 봉건적 제도와 억압에 대한 저항의식을 자 신과 함께 공유하는 다이유(黛玉)를 깊이 사랑한다. 가족들에게 지속적인 갈등과 우려를 불러일으키는 바오유의 이러한 저항은, 다른 한편으론, 유교 의 충효사상에 바탕한 봉건적 윤리와 이데올로기에 대한 공격 또는 전복으 로 해석될 수 있다. 당대 사회에 대한 바오유의 이러한 저항의 몸짓은, 유 교적 이데올로기를 거부하면서, 일체허무와 제행무상을 강조하는 도교와 불교를 수용하는 형태로 나타난다. 기존 질서와 가치에 대한 도전적인 태도 를 견지하면서, 점차 근대적 자아로 의식화되는 주인공 바오유의 창출은 중 국문학사에 있어서 탁월한 시도이자 성취로 평가될 수 있다.

A highly autobiographical narrative, Red Chamber Dream(紅樓夢) portrays a graphic panorama of early Qing Dynasty, detailing the domestic life of the aristocratic Jia family across three generations. It also critiques the values and ideas of old China. The author's criticism of the feudal system parallels Baoyu's own life. An intelligent, rebellious, introspective, compassionate adolescent, Baoyu questions the Confucian assumptions of nation, community and family placed before individual desires and pursuits. Baoyu's resistance runs throughout the narrative. First, he rejects Jia Zheng's command to take the civil exams, and become a bureaucrat, thus challenging patriarchal authority as well as the contemporary success-oriented approach to Confucian scholarship. Second, he resists patriarchy and gender-roles. Dwelling with girls and maids in the Grand View Garden helps him identify with them, hating his own gender. Baoyu's extreme pro-feminine views duly reflects his criticism about prejudice toward women in feudal China. Third, for family's sake, he reluctantly follows Grandma Jia and Lady Wang's scheme for him to marry Baochai. But he has strong crush on Daiyu, another rebel. Baoyu's insurrection clashes with and worries the Jia family. They can be interpreted as an attack on, or subversion of, feudal Confucianism which emphasizes filial piety to ancestors and loyalty to emperors. Baoyu rejects Confucianism, and embraces Taoism and Buddhism which stress the futility of human actions and mutability of the worldly affairs. Hence, the elegiac tone within the luxurious narrative. Cao Xueqin's formulation of such a provocative, awakening consciousness in Baoyu is Chinese literature's most outstanding feat ever.

鲁迅은 일생동안 ≪呐喊≫, ≪彷徨≫, ≪故事新編≫등 세 권의 소설집 을 발표했다. 그 중 ≪故事新編≫은 그의 세 번째 소설집으로 8편의 소설 이 수록되어 있다. 앞서 발표된 ≪呐喊≫, ≪彷徨≫의 두 소설집은 ≪故事 新編≫과 비교할 때 확연하게 그 성격을 달리한다. 두 소설집은 리얼리즘 기법으로 일관한 현실주의 작품들이다. 그러나 ≪故事新編≫에는 많은 옛 날 故事와 옛날 人物들을 등장시켜 놓고, 마치 현대인을 대하듯 그들의 행위에 작가자신의 사상을 주입하여 비판을 가하는 특이한 기법의 소설 이기 때문이다. 필자는 당시 최고의 현실주의 작가로 불리던 鲁迅이 앞서 발표한 소설집 ≪呐喊≫, ≪彷徨≫이후 달라진 그의 독특한 창작기법에 관심을 가지고 살펴보았다. ≪故事新編≫의 창작기법 연구를 위해서 필자 는 현실주의, 낭만주의, 표현주의기법으로 나누어 분석하였다. 그 이유는 ≪故事新編≫속에는 현실주의 외에도 낭만주의와 표현주의 기법이 두루 활용되고 있었기 때문이다. 그래서 본 문에서는 鲁迅이 ≪故事新編≫을 창작하기까지 현실주의, 낭만주의, 표현주의를 어떻게 수용하고 인식하였 으며, 또 다양한 기법들을 어떻게 활용하여 ≪故事新編≫이라는 전례 없 는 독창적인 작품을 창작하게 되었는가를 살펴보았다. ≪故事新编≫의 창작기법은 현실생활 본연의 모습 그대로를 반영, 묘사 하는 현실주의 수법을 기저로 하고, 그 위에 작가가 생각하는 이상적인 모습에 따라 묘사 대상을 이상화하여 그 특징을 더욱 부각시키고 선명하 게 하는 낭만주의 수법을 활용하였으며, 이 두 방법을 바탕으로, 鲁迅자 신의 삶의 형태를 작품 속 주요인물의 신체에 위탁하여 영혼의 깊이를 나 타내는 표현주의의 수법을 융합시키는 방법을 구사하였다. 그리하여 작품 의 예술적 표현력을 극도로 풍부하게하고 향상시켜 주었다.

Lu Xun(魯迅) published a collection of three novels in his lifetime, including ≪Nahan≫(呐喊), ≪Fanghuang≫(彷徨), ≪Gushixinbian≫(故事新編) and so on. Among them, ≪Gushixinbian≫ is his third novel, which contains eight historical novels written between 1922 and 1935. The two novels of ≪Nahan≫, ≪Fanghuang≫are distinctly different in character compared to ≪Gushixinbian≫. The two novels are consistent realistic works of realism. Lu Xun recalled his past and the past of the nation through ≪Gushixinbian≫ and from the sediment of the national culture, he sought the means and method of creating new things. In the ≪Gushixinbian≫, the management of the method of creation was based on a realistic method, that reflects and depicts the nature of the nature of the real life, on top of that, along the ideal of the artist, description was idealized which was used the romantic technique to emphasize and clarify the features, based on these two methods, ≪Gushixinbian≫ altered the mind of the reader by entrusting the form of his life to the body of the main characters in the work and fusing the method of expressionism which shows the depth of the soul. ≪Gushixinbian≫opened up a new chapter in managing historical stories and ancient legends and created new ways of expression. These eight novels have features that have satirized the present through their historical facts, but have similarities. In other words, historical facts were selected, and attached new contents by linking the theme. Lu Xun reaped outstanding artistic effect by utilizing this much creativity artistic expression method extensively in ≪Gushixinbian≫, created a type of historical novel that can not be imitated and duplicated in this period of Chinese literature.

고려 말 극심한 倭寇의 피해를 경험했던 조선의 위정자들은 慶尙右道 를 군사적으로 매우 중요하게 생각했다. 그들은 경상우도의 방위태세를 확립하였고, 그 지역의 人事도 신중하게 처리했다. 세조는 中樞院副使가 경상 좌⋅우도 절제사와 處置使를 겸직하도록 하여, 경상우도를 중앙과 긴밀하게 연결하여 통치하고자 했다. 그는 경상우도에 처치사외에 감찰관 도 따로 파견하여 엄격한 방비가 이뤄질 수 있도록 조치를 취했다. 1510년에 발생한 삼포왜란은 경상우도 방어 체제에 큰 변화를 가져왔 다. 삼포왜란으로 防禦廳이 설치되고 경상우도의 경우 병마절도사와 수군 절도사 외에 防禦使와 助防將을 두어 대규모 병력 동원과 작전 수행이 가능하게 되었다. 기왕의 임진왜란기 경상우도에 대한 연구는 의병 항쟁을 중심으로 이루 어졌으나 임진왜란에 대한 이해의 폭을 넓히기 위해서 관군의 활동에 대한 검토도 병행되어야 한다고 생각한다. 1592년 6월 이후 경상우도 초유사 김 성일이 경상우도에서 의병 창의를 독려하고, 경상우도 지역이 안정을 되찾 으면서 새롭게 임명된 관군 장수들도 방위 활동을 전개해 나갔다. 전란이 장기화되고 일본군이 남하하여 경상⋅전라도의 해안 지역에 주 둔하게 되면서, 김응서와 같은 관군 장수들이 합천 지역에서 방위 활동을 전개하였다. 또한 명군이 주둔하면서 합천의 군사적 중요성은 더욱 부각 되었고, 軍陣을 설치해야 할 요해처로 인식되었다. 정유재란기에는 관군 장수인 성주목사 이수일과 고언백⋅성윤문 등이 일본군의 북상을 막기 위해 합천에서 奮戰하였다. 그들과 의병장들의 노력으로 일본군의 북상을 합천에서 차단할 수 있었고, 이후에도 합천은 군사적 거점으로 중요한 위 상을 차지하게 되었다.

After experiencing Japanese invasion(倭寇) in the late Goryeo Dynasty, rulers of the Joseon Dynasty thought Gyeongsangu-do was important militarily. So since Sejo@Joseon took office, the Jungchuwon(中樞院) Busa(副使) has served as both Gyeongsangjwau-do(慶尙左右道) Jeoljesa(節制使) and cheochisa(處置使). Sejo wanted to govern by tightly connecting Gyeongsang Province with the center. The 3po waeran(三浦倭亂), which occurred in 1510, brought about a major change in the defense system of Gyeongsangjwau-do. After 3po waeran with the establishment of the Bangeocheong(防禦廳) were placed to facilitate the mobilization of troops and the execution of military operations. The study of Gyeongsangu-do in the Imjin War focused on the Uibyeong(義 兵). However, to better understand the Imjin war, it is also necessary to study the activities of government army. In the early Imjin war, the government forces of Gyeongsang Province failed to properly defend the Japanese military's invasion. As the Uibyeong units came into operation, they took over the military vacuum and role of the government army. As the war was prolonged and parts of Gyeongsangu-do were reclaimed by the Uibyeong units' activities, people like Kim Eung-seo(金應瑞) worked for the defense of the Hapcheon area. The presence of myeonggun(明軍) has also highlighted the military importance of Hapcheon. Their efforts prevented Japanese troops from advancing, and After the war, Hapcheon was recognized as an important military location.

동양 전통학문과 문화의 계승⋅발전이라는 차원에서 天體曆紀年原 理가 성립된 그 근본적인 이론에 대한 고찰이 필요하다. 그 선결 과제로 서 천체의 운행 방향을 나타내는 용어에 대한 명확한 개념화가 전제되 어야 한다. 천체운행 방향에 대한 대표적인 표현 방식으로 左⋅右와 東⋅西의 두 가지가 있다. 前者의 방식인 ‘左轉’ 내지 ‘左旋’은 ‘左에서 (右로) 회전함’ 의 뜻이다. 여기서의 左는 동쪽을 가리키는 것이기 때문에, 이는 ‘동쪽에 서 서쪽을 향하여 회전운동을 한다.’는 것이 된다. 後者즉 동⋅서의 표 현 방식으로 할 경우는, 전자의 방식과 분명하게 구별되는 문법적 양상 이 나타난다. ‘東轉’ 내지 ‘東旋은 ‘(西에서) 東으로 회전함’의 뜻이 되어 서, 左旋과는 오히려 반대 방향의 진행을 나타내게 된다. 전통사회에서 東과 左는 일반적으로 동일한 방위를 나타내는 것이지만, 左旋과 東旋 을 해석하는 방법에 있어서는, 그 두 가지가 서로 다른 문법적 규칙이 적용됨을 본 고찰을 통해 확인하였다. 한편, 몇 가지 천체운행 논의에 대한 사례를 고찰하는 과정에서, 王充 의 사변적인 天體觀을 엿볼 수 있었다. 日⋅月에게 비록 逆天운행으로 간주되는 현상이 소소하게 나타나기는 하지만, 그것은 결코 天과 무관 한 행보가 아니며, 천의 일⋅월에 대한 일정한 통제 범위 내에서의 운행 임을 왕충은 力說하고 있다.

In terms of the succession and development of Oriental traditional learning and culture, the fundamental theory of ‘how to mark an era in the way of Tiāntǐlì(天體曆)'s book calendar’ was established needs to be examined. As a prerequisite for which, the terms of the progres direction of celestial bodies' movements should be conceptualized clearly. There are two representative ways to express the direction to which celestial bodies move, that is, the left and the right, and the east and the west. The former method of ‘the rotation of the left’(左轉, 左旋) means ‘to turn from left (to right)’. Here, because left refers to the east, it indicates that ‘a rotary motion is taken from the east toward the west.’ The latter, in other words, the expression of the east and the west, shows a grammatical aspect distinctly differentiated from the way of the former. ‘The rotation of the east’(東轉, 東旋) means ‘turning (from the west) to the east’, so it exhibits a rather opposite direction of progress to ‘the rotation of the west’. In the traditional society, the east and the left generally displayed the same bearing. Regarding the method of interpreting ‘the rotation of the left(左轉, 左旋)’ and ‘the rotation of the east’(東 轉, 東旋), it has been verified through this study that different grammatical rules are applied to those two. On the other hand, in the process of investigating some cases of the discussions over orbital movements, we could get a sense of Wáng Chōng(王充)'s ideological viewpoint on celestial bodies as follows. As for the seven planets(七曜: the sun, the moon and the five planets), even though some phenomena regarded as ‘moving against the direction of the sky's moving’(逆天) sometimes appear, it's never irrelevant to the sky(天), and it's the movement within a constant range of control over the seven planets(七曜) in the sky(天).

본고는 19세기 기호학계를 대표하는 蘆沙奇正鎭(1798~1879)의 호락 논쟁에 대한 학문적 입장을 체계적으로 검토한 것이다. 한국 성리학 6대 가 중 한 사람으로 손꼽히는 기정진은 그의 학문이 체계화되던 40대 중 반부터 호락논쟁에 대해 깊이 있는 학문적 관심을 기울였고, 사망할 때 까지 이러한 관심은 지속하였다. 그리고 이러한 학문적 관심은 호론 및 낙론의 계승자들을 중심으로 드러난 이 논쟁의 부정적 현상을 해소하고 자하는 것이었으며, 나아가 현실 대응의 이론적 기초를 마련하고자 하 는 방향에 기초한 것이었다. 본고에서는 기정진의 인성물성론을 검토하기에 앞서, 먼저 19세기에 접어들어 湖論과 洛論의 계승자들에 의해 드러난 논변의 부정적 현상과 이를 극복하기 위한 여러 학자들의 노력을 중심으로 19세기 기호학계의 학문적 노력을 검토하였으며, 이를 통해 기정진의 인성물성론이 주자학 의 본령을 회복하고자 하는 의식적인 노력의 일환임을 지적하였다. 이 러한 논의를 바탕으로 理중심의 理一分殊에 대한 특징적인 이해를 바 탕으로 전개된 기정진의 인성물성론을 체계적으로 정리 분석하였으며, 그 결과가 그의 인성물성론의 근거가 理와 分의 圓融的체계임을 확인 하였다. 또한 리분원융 체계를 근간으로 전개된 호론과 낙론의 인성물 성론에 대한 그의 비판적 검토를 정리 분석하였으며, 이를 통해 그의 논 의가 주자학의 학문적 본령에 대한 확인과 더불어 기호학계의 대립과 갈등을 지양하고자 하는 학문적 노력의 일환이라는 의의를 도출하였다. 아울러 그가 인성물성론을 통해 성리학적 문제의식을 강화하여 시대적 난제를 극복하고자 하는 이론적 체계의 구축이라는 의미도 가지고 있었 음을 확인하였다.

This study systematically examines the academic position of 19th-century Kiho scholar Ki Jeongjin(pen name: Nosa, 1798~1879) on the Horak Debate. One of the six major neo-Confucian scholars in Korea, Ki devoted profound academic attention to the Horak Debate from his mid-forties until his death. He attempted to resolve the problems of the debate that were primarily caused by the successors of the Ho-ron(Chungcheong Theory) and Nak-ron(Seoul Theory) scholars, and aimed to establish the theoretical foundation of reality correspondence measures. In order to investigate Ki’s discussion of human nature and the nature of things, this study reviews the works of the Kiho School of the 19th century with a focus on the problems of the Horak Debate, which emerged with the successors of the Ho-ron and Nak-ron scholars. This paper also explores the efforts of numerous scholars to overcome those problems. It determines that Ki’s discussion of human nature and the nature of things was a part of a conscious effort to recover the original characteristics of the doctrines of Chu-tzu. Through a systematic analysis of Ki’s discussion of human nature and the nature of things, which was developed based on the characteristic understanding of li(理: principle)-centered liyifenshu(理一分殊), this paper confirms that the discussion was about the integration of li(理) and fen(分). In addition, Ki’s criticism of the Ho-ron and Nak-ron’s discussions of human nature and the nature of things is also summarized and analyzed. Through an exploration of Ki’s discussion of human nature and the nature of things, it is concluded that Ki’s contributions were significant in that they explored the original academic characteristics of the doctrines of Chu-tzu from a new angle and added to academic efforts to sublate confrontation and conflict in the Kiho School. It is also determined that Ki’s discussion established a theoretical system that was able to overcome the difficulties of the times by strengthening the neo-Confucian critical mind.

본 논문은 『樂記』 ｢樂象｣편 “樂은 즐거움”의 根源을 탐구하고, 그것에 內在한 美學的含意를 고찰한 것이다. ‘樂이 즐거움’이 되는 根源은 “所自 生”의 해석에서 비롯된다. 다시 말해 “所自生”을 ‘생기다⋅일어나다⋅발 생하다’ 등의 의미로 보는 것은 대다수 학자들의 관점으로, 大用的범주 에 속하는 것이다. 따라서 필자는 “所自生”의 해석을 全體的인 관점으로 접근하고, “所自生”의 ‘生’을 ‘태어나다’로 보았다. 이와 같으면 樂의 根源 이 인간의 태어남에서 비롯되었다는 ｢樂本｣편의 文脈과도 意義가 상통 하게 된다. 律呂라는 말에서도 알 수 있듯이 樂은 자연을 形象한 것이다. 自然의 現象에서 陰陽의 근원에 太極이 있는 것과 같이, 樂에서도 陽律과 陰呂 의 바탕에는 太極에 해당하는 근원적인 것이 있다. 다시 말해 太極의 1과 陰의 1, 그리고 陽의 1은 天1, 地1, 人1이 三才가 되고, 人의 1은 天地의 으뜸으로 人聲이 된다. 따라서 필자는 인간이 태어나면서 터트리는 최초 의 音을 自然의 現象에서 太極에 해당한다고 보았다. 이때의 人聲은 天 地의 氣를 내재한 音, 즉 太音이다. 이와 같은 太音의 意義를 『禮記』 ｢樂 記｣를 바탕으로 하고, 『管子』⋅ 『老子』⋅ 『呂氏春秋』⋅ 『春秋左傳』⋅ 『大戴 禮記』 등의 文獻을 통해서 고찰하였다. 이와 같이 “樂은 즐거움”의 根源은 만물의 으뜸인 인간의 소리로부터 비롯되었기 때문에, 樂에는 萬物을 生生不息하게 하는 自然美와 生命美 를 內在하고 있으며, 또한 樂은 和의 律呂美的인 특징을 바탕으로 해서 萬物을 化生하고 化育시키는, 萬物化生의 中和美에 바탕하고 있다는 것 을 고찰한 것이다.

This Study explores the origin of "Ackgi" and "Acksang " and examines the aesthetic implications of it. The origin of 'Ack' is derived from the interpretation of 'SoJaSaeng,'. In other words, SoJaSaeng is the view of most scholars that it is in the category of large category that it means " live, wake up, happen" Therefore, I approached the interpretation of "SoJaSaeng" as an all-inclusive view, and saw that the "SoJaSaeng" of "Saeng" was "born". In this case, the significance of the "AckBon" contoext, in which the origin of Ack originates from the birth of a human being, becomes even more significant. As you can see from the words of Yulryo, Ack is a representation of nature. Just as there is a 'Taekuk' of the 'Eum' and 'Yang' in the phenomenon of nature, there is a 'Taekuk' as fundamental one in the base of the 'YangYul' and 'EumRyo 'in Ack. In other words, 1 in 'Taekuk', 1 in 'Eum', 1 in 'Yang', 1 in 'Chun', 1 'Ji', 1in 'In' become ' SamJae'. 1 in 'In' is becomes the voice of man as the best of 'Chun Ji'. Therefore, I saw that the first sound that popped up as a person was born was a 'Taekuk' in natural phenomena. At this time, the human voice is the sound of the 'Chun' and 'Ji', that is, 'TaeEum' The 'TaeEum' is based on the 'Yeagi', 'Ackgi' and it is examined through the texts such as "Gwanja", "Noja", "Yeagi Chunchoo", "Chunchoo Jwajun, 'DaeDae Yeagi" Respectively. In this way the "pleasure of Ack" comes from the sound of human beings, which is the best of all things. It has JaYeonMee and SaengMeangMee and 'Ack' is based on JungWhaMee.