Earticle

『대학』은 사회 지도층이 될 사람들이 익히고 연마해야 하는 것들을 교육 내용으로 하였고, 지식인 계층에게 필요한 소양을 축적하는 데 반드시 필요한 책이었다. 과거 지식인 계층은 󰡔대학󰡕에서 습득한 지식을 바탕으로 이를 현실에 접목시키고자 했을 텐데, 그 과정에서 봉착했을 난관 타개책은 무엇 보다 이미 텍스트에 내재된 원리에서 찾을 수 있었을 것이다. 그 원리의 한 축에서 문학적 효용성을 확인하는 것이 이 글의 목적이다. 본고에서는 그 흔적으로 『대학』이 『시경』에서 인용한 시 구절들을 추출하여 함의를 살펴보았고, 일련의 고찰을 통해 드러난 특성들은 자연스럽게 『대학』의 문학적 효용성과 연결될 수 있었다. 그 결과로 첫째, 󰡔대학󰡕은 서정성과 함축성을 동시에 지닌 『시경』의 시구절을 적절하게 활용함으로써 내용상 교훈성을 극대화시켜 적극적으로 ‘재도지문’적 성과를 거두고 있다. 둘째, 『시경』에 등장하는 생물 중심의 상징성을 활용하여 전달하려는 내용을 보다 확실하게 보여줄 수 있는 명시(明示) 효과를 거두고 있다. 그리고 이 가운데 첫째 항목은 주로 『대학』의 내용적 측면과, 둘째 항목은 형식적 측면과 깊은 연관을 맺고 있다. 셋째, 잠언(箴言)적 내용에는 일상성과 민중을 반영하여 위정자를 견제하는 한편, 문학적으로도 우회의 방법을 이용함으로써 일정한 문학적 효용성을 얻고 있다. 따라서 『시경』 구절의 인용을 통한 내용과 형식적 측면의 적절한 조화가 이루어졌기 때문에 󰡔대학󰡕은 상승효과를 거둘 수 있었고, 가장 체계적으로 유학의 기본 취지와 실천 강령 및 조목을 밝힌 경전이자, 유교 입문서로 자리매김할 수 있었던 것이다. 아울러 바로 이러한 효용성이 있었기 때문에 󰡔대학󰡕 은 지식인과 위정자 계층을 초월한 보다 많은 독자를 갖게 되었다.

『Daehak(大學)』's educational contents make oneself familiar with social leaders. and always necessary book for an intellectual. an intellectual will act up to one's principles learn to knowledge through 『Daehak(大學)』. but the process will feel constrained and a way out sought for a principle in text. a purpose of this thesis are confirm the literary utility on a principle's axis. The consideration of this thesis are put into meaning that 『Sikyung(詩經)』's paragraph quoted to 『Daehak(大學)』. and the special quality has connect to literary utility of 『Daehak(大學)』. As a result of the first, 『Daehak(大學)』have a result of "Jaedojimun(載道之文)" that the greatest instruction through a delineation and implication into『Sikyung(詩經)』's paragraph. the second, 『Daehak(大學)』have a effect of clear statement that a living thing's symbol in 『Sikyung(詩經)』. first is relation to contents in 『Daehak(大學)』and second is relation to form in 『Daehak(大學).』thirdly, an aphoristic contents have a dailiness and the people for restraint an administrator and a way roundabout. Therefore 『Daehak(大學)』has accomplished a effect of rising and take one's place to the Confucianism's scriptures. because of harmony to contents and form quoted to 『Sikyung(詩經)』's paragraph. and 『Daehak(大學)』has many reader that transcend an intellectual and an administrator.

주지하듯이 『大學』은 朱子가 『大學章句』를 집필한 이래, 四書의 하나로 表彰되면서 초학자의 入德之門으로 중시되었다. 이러한 『大學』은 『小學』보다 한층 고차원의 학문, 즉 ‘(그 근원이 되는) 이치를 탐구하고 마음을 바로 잡으며(窮理正心)’, ‘자기를 닦음으로써 다른 사람을 다스리는(修己治人)’ 도리를 가르친다는 이념을 지니고 있다. 그리고 또 󰡔大學󰡕은 ‘大人之學’이란 의미에서 상대적인 ‘이익’의 추구에 골몰하는 것이 아니라, 義理를 추구하는 사람의 학문으로서 ‘博學 – 審問 – 愼思 – 明辯 – 篤行’을 동시적으로 추구하는 지행합일(이론과 실천의 통일)을 지향한다. 이러한 『大學』을 논함에 있어 우리는 우선 三綱領을 중심으로 고전적 大學의 이념의 살펴보았다. 즉 ‘큰 배움의 길’은 “자신이 지니고 있는 밝은 덕을 밝게 드러내고(明明德)”, 이를 기반으로 하여 백성들이 입지할 수 있도록 지켜 돌보면서 새롭게 혁신시켜(親 – 新民), 궁극적으로는 이상적인 공동체 건설을 지향한다(至於至善)는 점과 아울러 “사물에 나아가(格物), 앎을 완성 하고(致知), 의지를 성실히 하여(誠意) 마음을 바로 잡고(正心) 몸을 닦아(修身), 집을 가지런히 하고(齊家), 나라를 다스리며(治國), 궁극적으로 천하 만민을 균등하게 다스리는(平天下) 이른바 ‘팔조목(八條目)’을 중심으로 큰 배움에 이르는 길과 방법을 구체적으로 논구하였다. 특히 여기서 우리는 朱子가 제시한 <大學格物補忘章>에 주목하였으며, 나아가 ‘제가 – 치국 – 평천하함’에 있어서는 恕와 絜矩之道가 결정적인 중요성을 지닌다고 판단하여 여기에 대한 많은 논의를 하였다. 결국 ‘대학의 길’은 사물의 이치를 탐구하는 것과 마음의 자질을 함양하는 것이 일치하는 차원에서 修身 – 齊家 – 治國 – 平天下를 이루고자 한 것으로 ‘인간의 사회화’와 ‘사회의 인간화’를 동시 근원적 통일적으로 修行하고자 한 것이라는 결론에 이르렀다.

This article's aim is to reonsider Ideas and Methodology of Great Learning as one of the confucian Four Books. What the Great Learning teaches, is 1) to illustrate illustrious Virtue, 2) to renovate the people, 3) and to rest in the highest excellence. The making the whole kingdom peaceful depends on the government of his States. To order government of his States well depends on regulate his families. Wishing to regulate his families, they first cultivate their persons. To cultivate their persons is to rectify their hearts. To rectify their hearts is to be sincere in their thoughts. To be sincere in their thoughts is to extended to the utmost their knowledge. to extend to the utmost their knowledge lay in the investigation of things. Things being invested, knowledge became complete. Their knowledge being complete, their thoughts were sincere. Their thoughts being sincere. their hearts were then rectified. Their hearts being rectified, their persons were cultivated. Their persons being cultivated, their families were regulated. Their families being regulated, their States were rightly governed. Their States beings rightly governed, the kingdom was made tranquil and happy. From the son of Heaven down to the mass of the people must consider the cultivation of the person the root of everything besides.

󰡔대학(大學)󰡕은 삼강령(三綱領)과 팔조목(八條目)이라는 학문의 원리 와 실천과정이 유기체로 담겨있는 유학의 기본 경전이다. 삼강령은 인간 삶의 기본 원리를 제공해주고 팔조목은 그 과정과 실천의 양식을 보여준다. 『대학』을 교육을 통한 인간 성숙의 과정으로 본다면, 개인의 수양 공부인 수신(修身)에서부터 인류 사회 전체의 운용에 참여하는 평천하(平天下)에 이르기까지, 삶의 전 과정을 체계적으로 지시한다. 본고는 삼강령을 교육의 기본 원리로 이해하고, 팔조목을 교육과정과 실천 양식으로 인식한 후, 20세기 영미 현대교육철학에 주요한 모티브를 제공한 화이트헤드와 듀이의 교육적 사고와 연관시켜 분석하였다. 화이트 헤드는 삶, 유기체 철학과 연계하여 교육의 목적을 제시하였고, 듀이는 ‘성장(成長)’을 비롯한 경험, 생활 등 다양한 개념으로 교육 이론을 전개하였다. 대학의 삼강령 팔조목은 듀이나 화이트헤드가 주장하는 교육철학과 상당한 유사성을 지니고 있다고 생각된다. 듀이의 ‘성장’ 개념은 삼강령의 원리에 기초하여 팔조목의 공부과정을 통해 이루어지고, 화이트헤드의 ‘품격(品格)’은 정신의 궁극적 도덕성이란 점에서 삼강령과 팔조목을 통해 온전하게 길러지는 교육받은 인간의 극치이다. 이런 점에서 동서고금을 막론하고 인간 교육의 내재적 가치, 교육의 본질, 교육의 궁극적 방향은 보편성을 담보하고 있다고 판단된다.

The Great Learning is fundamental canon of Neo-Confucianism that carries the principles of learning called Samgangnyeong(三綱領, Three Doctrines or Essential Principles) and Paljomok (八條目, Eight Articles), as well as the process of practice as in organism. Samgangnyeong provides basic principles of human life, and Paljomok shows the process thereof, and its modality of practice. When considering the eight articles a process of being matured as a human through education, these instruct entire process in a systemic manner, ranging from Susin(修身, self-cultivation), which is an individual practice the way of self-cultivation, to Pyeongcheonha(平天下, Peaceful world) that participates in operation of the entire society of mankind. In this paper, researcher has understood Samgangnyeong as fundamental principles of education, and Paljomok as educational process and also modality of practice, then after, analyzed it having associated with educational thoughts of Whitehead and Dewey who provided major motives to the American and English modern education philosophy in the 20th century. Whitehead had presented the objectives of education in association with life and organic philosophy, and Dewey had developed an educational theory with a variety of concepts including growth, experience, and living etc. It is judged that Samgangnyeong and Paljomok elucidated in Daehak have a considerable similarity to the philosophy of education that had been argued by Dewey and Whitehead. The concept of ‘Growth’ by Dewey shall be completed by means of the basic procedures of self-cultivation on the ground of the essential principles of Samgangnyeong, and the ‘Decency’ expounded by Whitehead equals to the acme of human spirit who has been educated genuinely through Samgangnyeong and Paljomok in the aspect of the ultimate spirit morality. In this respect, intrinsic value of human education, true nature and the ultimate direction of education take universality.

율곡은 도가 구현된 것이 글이며, 글은 도를 꿰뚫는 그릇이라고 보았다. 이에 율곡의 시관은 ‘시본성정(詩本性情)’의 성정론, ‘관도지기(貫道之器)’와 ‘문이형도(文以形道)’의 도본론(道本論)으로 정리되었다. 율곡은 38세인 1573년에 시선집인 『정언묘선(精言妙選)』을 만들었다. 중국의 시 가운데 가장 뛰어나고 아름다워 시도(詩道)의 모범으로 삼을 만한 작품들을 가려 뽑아 8편으로 만들었다. 이에 충담소산(沖澹蕭散), 한미청적(閒美淸適), 청신쇄락(淸新灑落), 용의정심(用意精深), 정심의원(情深意遠), 격사청 건(格詞淸健), 정공묘려(精工妙麗)라는 풍격을 위주로 하여 시작품을 정선하였다. 첫째, 충담소산(沖澹蕭散)이란 아무런 욕심이 없는 깨끗한 것이며, 어디에 구속됨이 없이 자연스럽고 편안한 경지를 말한다. 따라서 많은 사람들이 충담소산(沖澹蕭散)한 풍격 및 의취를 『시경』3백편 외에 도연명의 시에서 볼 수 있다고 여겼으며, 율곡도 여기에 도연명의 시를 가장 많이 실었고, 다음으로 위응물의 시를 많이 실었다. 둘째, 한미청적(閒美淸適)한 풍격은 조용하고 침착하며 스스로 흡족하게 여기는 삶 속에서 흥에 겨워 표현된 것으로 이 시작품을 읽게 되면 심기가 저절로 화평하게 된다고 하였다. 율곡은 욕심 없이 한가롭게 유유자적하면서 사는 평화로운 삶의 경계를 동경하여 한미청적(閒美淸適)한 풍격을 선호했던 것으로 보인다. 셋째, 청신쇄락(淸新灑落)은 세속적 가치를 초탈하여 물욕에 얽매이지 않는깨끗함을 말한다. 매미가 허물을 벗듯이 속기를 떨쳐내며, 맑은 바람을 쐬고 이슬을 마시듯이 매우 고상하여 세상 사람의 입에서 나온 것 같지 않다고 하였다. 넷째, 용의정심(用意精深)이란 뜻의 운용, 곧 시어의 설정 및 시적 구성이 정미(精微)하고 심오(深奧)한 것을 위주로 하는 것이다. 따라서 글귀와 시어가 단련되고 품격과 운도(韻度)가 엄정하며, 매우 작은 것조차 찾아내고 깊숙한 경계도 볼 수 있어 생각이 저절로 천박하지 않게 『정언묘선』의 풍격과 栗谷의 詩道 87되는 효과가 있다고 하였다. 다섯째, 주제를 설정하고 구상을 전개함에 있어 ‘정심의원(情深意遠)’한 것을 위주로 하였다. 그리고 ‘원이불패(怨而不悖)’하고 ‘애이불상(哀而不傷)’하는 전통적인 시도를 제시하였는데, 이는‘성정지정’에 의거하고 온유돈후한 시교(詩敎)를 지향했음을 의미한다. 여섯째, 격사청건(格詞淸健)은 필력이 씩씩하고 굳세되 급하게 다그치는 뜻이 없으며 엄정하고 심원한 맛이 있다고 하였다. 다만 격사청건(格詞淸健) 한 작품을 위주로 하였다고 하여 격조와 사치의 청건(淸健), 곧 맑고 건장한 형식미를 통하여 내용미가 승화되는 풍격임을 알 수 있다. 일곱째, 정공묘려(精工妙麗)는 비록 아로새기고 색칠한 꾸밈이 있으나 도리에 어긋나고 겉만 아리따운 데에는 이르지 아니하였다고 하여 형식적인 면을 고려한 풍격임을 나타냈다. 그리고 마지막 ｢지자집｣은 율곡의 󰡔정언묘선󰡕｝서문이나 박세채의 글을 참고로 하여 어느 정도까지 상정할 수 있다고 보았다. 이에 명도(明道)하고 이아(爾雅)한 내용이라면 『염락풍아』에 실린 작품의 유형과 크게 다르지 않을 것이라고 보았다. 그리고 이는 도본문말(道本文末)과 성정지정에 근거하는 율곡의 시관에서 벗어나지 않으며, 율곡 또한 명도적인 내용이나 철리적인 의경을 추구하여 이러한 시도의 양상이 그의 시세계의 일면이 되었고 보았다. 결국 율곡의 명도적이고 철리적인 시세계가 󰡔정언묘선󰡕의 마지막 ｢지자집｣의 내용과 무관하지 않았을 것이다

The Purpose of this thesis is Yulgok's point of view in his literature and poetic world in Jeongeunmyoseon(精言妙選). The contemporary writings is very little ability, as Tao(道) put to good use utilize for literary composition, without a decoration, It to be the elegant prose or extreme sentence and make an impression. He emphasized the importance of Tao(道), insist on the contemporary writings express tangibly the Tao. He uses several terms to explain his views on the relation of Tao and literature. It is the relative importance of the Tao and writings(道本文末), that is the means and the end for the mutual effect of enlightenment and moral cultivation. He cut a conspicuous figure in a fineness selection of poems as presented in Jeongeunmyoseon(精言妙選), that included his poetic viewpoint and poetic fondness. It is based on the poetic style of a distinctive quality(풍격), that is characterized by a moral sense and effective value and an adequate expression. The first, He pursue a freedom from avarice and tranquility in poetic world (沖澹蕭散). The second, He long for a quietness and tranquil life in poetic world(閒美淸適), that is live in easy retirement. The third, He watch with deep concern a new and fresh style in poetry(淸新灑落). The fourth, He give attention to a creative activity carefully arranged and a profound intention of a creative work(用意精深). The fifth, He prefer to a great emotion and a lofty aspiration in poetic world(情深意遠). The sixth, He point to neatness and wholesome in rules of versification and poetic language(格詞淸健). The seventh, He head for exquisiteness and gracefulness in a rhetorical device and a decoration(精工妙麗). It is embellish one’s style and polish up a sentence, but 116 東洋古典硏究 第31輯 is not make outward show and keep up appearances. The last, He pursue an sagacious and intelligent reason in poetic world. He study the philosophy of a propriety in the world.

<춘향전>에 대한 연구는 풍부하고 다양한 업적을 남기고 있다. 그러나 미진한 연구도 없지 않다. 본고는 <춘향전> 인물의 의식세계에 주목하고 여기에 초점을 맞추어 고찰한 논문이다. 논의한 핵심사항을 요약 제시하면 다음과 같다. 첫째, 춘향의 수절의식은 순애적 자세에서 연유된다. 이는 춘향의 유교적 사고의식, 즉 애정윤리 때문이다. 따라서 춘향의 신분상승은 자신에게만 국한되는 부수적인 것이다. 둘째, 이도령의 인간주의는 당시의 양반들과는 달리 자각한 상태에서 하층계급을 인간적 ․ 긍정적으로 이해하려고 했으며 양심적이었다. 따라서 그의 인간주의는 이러한 차원에서 이해되어야 한다. 그러나 사대부로서 봉건주의적 세계관을 탈피하지 못했다는데 그 한계가 있다. 셋째, 변학도의 색탐 및 수탈의식은 무자각한 지배의식을 기반으로 한 그의 색욕과 탐욕에서 기인한다. 넷째, 방자의 노비근성의식은 현실주의자인 자신의 신분을 고수하기 위한 노예 근성적 사고관의 소산이다. 다섯째, 월매의 천기의식은 기생 생활을 통해 생리화 된 노예적 ․ 속물적 근성의 소산으로, 이는 신분적 열등감과 굴종감 때문이다. <춘향전> 인물의 의식세계는 유교윤리로 무장된 당시의 보편주의적 세계관을 극복하지 못했다. 이것이 그 한계이다. 필자가 논한 <춘향전> 인물의 의식세계에 대한 구명은 미진한 감이 없지 않다. 그럼에도 불구하고 인물의 의식세계는 어느 정도 파악되었다고 본다.

There have been rich and various achievements in the study of <Chunhyangjeon> although there are still incomplete aspects. This study takes note of the mentality of characters in <Chunhyangjeon>, and the key aspects of the study are as follows: First, it is thought that the chastity of Chunhyang is out of her pure love.This is rooted from the Confucian way of thinking, or ethics of love. Thus, Chunhyang's advancing to a higher status is an unordinary, additional result that she did not expect from her charity. Second, the humanity of the young man, Lee, represents that he has perspectives different from those of noblemen at that time and tries to understand the lower class people humanely, positively, and conscientiously. His humanity should be understood in consideration of these factors although he still cannot break away from the views of feudalism as a man of noble birth. Third, Byeonhakdo's lust and tendency of exploitation represents the sexual desire and greed of thoughtless the ruling class. Fourth, the slave's nature of Bangja results from point of view trying to settle for the present. Fifth, Wolmae's nature as a humble gisaeng is rooted from the slavery and materialistic nature formed throughout her life as a kisaeng as well as her inferiority complex and submission. The mentality of characters in <Chunhyangjeon> does not overcome the view of universalism based on Confucian ethics, which is the limit of this work. This study on the mentality of characters in <Chunhyangjeon> is still unfinished although the general consciousness of the characters is grasped to some extent.

이 글에서는 여러 가지 기능을 담당하는 칭칭이소리의 사설을 분석한 뒤 호남지역 산아지타령과의 비교를 통해 이 소리의 생성과 기능 분화 양상에 대해 살펴보았다. 우리나라 동부지역을 중심으로 논매는 소리, 장원질소리, 가창유희요로 불리는 칭칭이소리는 경북 남부지역 장원질소리에서 생성되었다. 논매는 일을 모두 마치고 집으로 돌아갈 때 부르는 장원질소리는 노동요보다는 유희요에 가깝다. 이러한 장원질소리의 복합적 성격으로 인해 경북지역 노동요와 경북을 포함한 경남, 강원지역의 유희요로 분화될 수 있었다. 강원지역의 여성가창자들이 가창유희요로 부르는 칭칭이소리는 전체 칭칭이소리 중 사설 구성이 가장 뛰어나다. 그들은 기존 소리에 자신이 직접 겪은 일 등을 넣어 부르면서도 자신의 감정에 몰입하지 않았다. 이유는 이 노래가 흥겨운 분위기 속에서 여러 사람들이 돌아가며 노래하기 때문이었다. 남녀 가창자별 사설 구성의 차이는 상여소리를 차용하는 것에서도 나타나는데, 남성가창자는 장원질소리에서 이동이라는 행위의 유사성에 기반하여, 여성 가창자는 다 놀고 헤어질 때 이별이라는 의미의 유사성에 의해 칭칭이소리 바탕에 상여소리를 차용하였다. 본 논의를 바탕으로 앞으로 강원과 영남지역, 그리고 영남과 호남지역 민요 교류의 양상을 보다 명확히 이해할 수 있다. 민요의 지역간 흐름을 이해하기 위해서는 전국적으로 분포하기 보다는 그 지역에만 존재하는 자료들을 대상으로 삼는 것이 효과적이다. 예컨대 칭칭이소리는 영남지역에서 강원지역으로의 영향이 포착되는 반면, 여성 구연민요 중의 하나인 다복녀민요는 강원지역에서 영남지역으로의 영향이 감지된다. 어떤 과정을 통해 인접지역으로 교류되고 그 요인이 무엇인지 해명해야 한다

In this paper analyzed the words of the Chingchingisori(칭칭이소리). Through the comparison with Sanajitaryung(산아지타령) in Honam province, bring into relief the distinctive feature of this song. When weed a rice paddy, entertain and finish working in field Chingchingisori wes sung. This song is created Jangwonjilsori(장원질소리) in Gyeongsangbuk-do south area. After weed a rice paddy coming back home Jangwonjilsori sung. This song closer labor than play. Because this songs have complex character, from this song differentiated labor song in Gyeongsangbuk-do and amusement song in East area. Chingchingisori which sung by female singer in Gangwon Province is superior to words organization. Although they sing their own experiences did not get herself absorbed in the song. Because they song by round in exciting circumstances continue singing long time. The Male and Female singer of the Chingchingisori owe a funeral bier song. Male singer song funeral bier song by an acting similarity. But Female singer song by the meaning similarity. Through this discussion we can debate the folk song interchange between Gangwon province and yungsang provibce.

본고는 17세기 전반기에 쓰인 玄風 郭氏 諺簡을 대상으로 선어말어미 생략을 문법적으로 고찰하는 데 목적이 있다. 어미의 생략은 중세국어에서도 간혹 나타나며 21세기 네티즌의 통신언어에서는 남용되고 있다. 어간과 어미가 기계적으로 결합되어 문법적인 기능을 하는 한국어에서 어미의 생략은 특기할 만하다. 선어말어미는 경어법과 시상법을 중심으로 살피고 의도법은 17세기 전반기 때가지 유지되었을 가능성을 제기하는 데 그쳤다. 敬語法에서 尊敬法語尾 ‘-시-’는 생략되는 일이 드물며 話階에 따라 일관되고 적절하게 쓰이고 있었다. 謙讓法語尾는 후기중세국어에 비해 교체되는 異形態들이 단순화되어 나타나며 恭遜法語尾는 후기중세국어의 ‘--’가 ‘-이-’, ‘-ㅣ-’, ‘-ㅇ-’ 따위로 변형되어 나타나는데, 공손의 정도도 그만큼 약화되는 것으로 추정하였다. 時相法에서 과거 시상법어미 ‘-엇-’의 출현이 주목할 만하다. 과거의 상황을 표현할 때 시상법어미가 생략된 채 쓰인 경우와 어미 ‘-앗/엇’이 쓰인 경우가 비슷하게 나타났다. ‘-앗/엇-’이 과거 시상법어미로 자리 잡았음을 알 수 있었다. 미래 시상법어미 ‘-리-’는 특히 어미구조체 ‘-로쇠’와 결합될 때 수의적으로 생략되는데, ‘-리-’나 ‘-로-’가 모두 동명사어미 ‘-ㄹ’에 기원을 둔다는 점에서 생략되는 게 수긍이 간다. 意圖法은 근대국어 시기에 소멸한 것으로 알려져있지만, 17세기 전반 기 자료인 현풍 곽씨 언간에서는 몇 예가 나타났다. 이때의 ‘-오/우-’가 의도법 기능을 하는 것인지 화석형으로만 존재하는 것인지는 좀 더 검토해볼 필요가 있다.

The purpose of the present study is to examine the grammatical tendency to omit prefinal endings appearing in the letters of the Hyeonpung Gwak family written in pure Korean in the early 17th century. Omission of endings is a phenomenon often found in Middle Korean, but is especially rampant in today's Internet communication. In the Korean language, in which a mechanical combination of a stem and an ending produces a grammatical function, the omission of endings is a very notable phenomenon. Out of the three functions of prefinal endings--honorific, temporal and intentional indicators--this study focuses on the first two functions, and briefly deals with the third suggesting the possibility of its retained use until the 17th century. In the letters under examination, when prefinal endings function as an honorific indicator, the subject-honorific ending "-시-“ is hardly omitted but is used consistently and appropriately according to the speech level. As for the object-honorific endings, their substitutes are simpler here than those of Later Middle Korean. The politeness ending "--” appears in varied forms, such as "- 이-,“ ”-ㅣ-,“ or "-ㅇ-," but the degree of politeness marked by these endings is presumed to be lower. As for the prefinal endings that function as a temporal indicator, the appearance of the past ending "-엇-" is highly noteworthy. When past events are described, temporal endings are omitted in some cases, and "-앗/엇" is used in others with a similar frequency of the two cases. This shows that "-앗/엇" was fully recognized as a past ending when the letters were written. The future ending "-리-" is omitted arbitrarily when it is combined with the endingstructure "-로쇠." This practice makes sense considering that both "-리-" and "-로-" originated from the same gerundial ending "-ㄹ." Although the function of prefinal endings as an intentional indicator is known to have gone obsolete in Pre-modern Korean, these 17th-century letters have a few examples. Further studies are needed to find out whether the "-오/우-" functioned as an intentional indicator or just existed as its fossilized form.

지금까지 정조에 대한 연구경향은 주로 성리학을 부흥시킨 문예군주, 또 는 학자군주로서의 모습이 강조되어온 느낌이다. 그러나 정조의 개인문집인 󰡔弘齋全書󰡕를 통해서 드러나는 다양한 사상적 편린들은 정조를 성리학이라 는 좁은 범주 안에만 가두어두기에는 충분치 않다는 점을 잘 보여준다. 성리학을 신봉한 학자군주, ‘조선중화주의’에 입각하여 조선후기의 문예부흥을 주도한 문예군주라는 평가가 무색하리만치 정조는 조선 전기 세조의 치세를 이상향으로 노래하였다. 그는 성리학에서 강조하는 王道政治와는 거리가 먼, 오히려 覇道政治의 전형이라 할 세조의 치세를 이상향으로 설정함으로써 그의 목표가 사림파들에 의해서 경시되고 있던 ‘富國强兵’에 있다는 점을 분명히 하였다. 당장의 왕권 강화를 위한 조처가 武備의 강구였다면, 정조는 사도세자의 전철을 밟지 않기 위해서 주도면밀하게 이론적 작업을 병행하였다. 특히 성리학에 깊은 조예를 지닌 그는 經學에 대한 새로운 해석을 통해서 왕권강화를 위한 논리를 제시하였다. 그와 같은 이론적 작업은 부친의 묘소인 顯隆園 이장 등과 동시에 진행되었다. 실학이 經學의 본질이라는 점을 천명한 정조는 한 걸음 더 나아가 경학은 왕을 존숭하기 위한 방편이라는 점을 강조한다. 학자들이 주자를 존숭하는 이유는 경학을 존숭하기 위함이고, 경학을 존숭하는 이유는 결국 왕을 존숭하기 위함이라는 설명을 내놓았다. 정조의 경학관에 의하면, 실학은 이제 모든 사대부들이 추구해야 될 경학의 본질이 되었을 뿐만 아니라, 실학에 몰두하는 것이야말로 국왕에 대한 충성 그 자체라는 점을 강조한 것이다. 정조가 更張策으로 제시한 文武兼全論과 經學의 實學的 해 석은 理氣心性論 위주의 성리학만을 숭상하던 기존의 사상적 관행을 낡은 역사적 유물로 설정하면서 민생현안과 국가의 자주성 문제를 해결할 사회적 급무로 부상하였을 뿐만 아니라, 동시에 왕권강화를 위한 실제적, 이론적 기재로 작용하였다.

Until now, the stream of the study about king Jeongjo, 22th king of Joseon Dynasty has been mainly composed with valuations like that the king was a scholarly king who boosted Neo-Confucianism in later Joseon Dynasty. In other words, many scholars attached their eyes at the point that the king Jeongjo loved just Chu Hsi's admonitions. But the fact that there were many ideological streams in Hongjae-jeonseo, the king's private collection of works notify us a point that we can't keep him in the narrow ideological boundary of the Neo-Confucianism. Many scholars said that king Jeongjo was a scholarly king who definitely believed Chu Hsi and his Neo-Confucianism. Nevertheless, the king tried to find a utopia in the king Sejo's era, earlier Joseon Dynasty. King Sejo, a tyrant worked for the national prosperity and defence than the Neo-Confucian moralism. So most Neo-Confucian literati hated him. But king Jeongjo praised king Sejo for the reason that king Sejo had completed a utopia on the literary and military accomplishments. King Jeongjo at first prepared a military measure to guard himself as soon as he took political power after 12th year of his reign. And he added it with a theoretical works with care, because he didn't want to be killed such as his father, prince Sado. Prince Sado was killed by his opponents, Noron party(the older faction) because prince Sado easily showed the Noron party his hostility. So the Noron party opposed for Jeongjo to accede to the throne, and they tried to kill king Jeongjo even after his inauguration.King Jeongjo needed some method to block their attacks and some theoretical way to make them obey himself. King Jeongjo concealed his hostility to the opponents, the Noron party, and prepared for them steadily. The military measure was a way promptly needed to guard his kingship, the theoretical work was more fundamental method to lead the literati officials. King Jeongjo had a profound knowledge of Chenese classics, so he made a special theory to can make the kingship strong. It was the new interpretation about Chinese classics along with the point of view of practical learning. The king's theoretical work was progressed with moving his father's tomb at the same time. King Jeongjo insisted that practical learning is the essence of Chinese classics, and Chinese classics are the method to learn how to respect kings. King Jeongjo explained that the reason why for confucian literati to respect Chu Hsi was to respect Chinese classics eventually, and the reason why to respect Chinese classics was to respect kings. According to king Jeongjo's explanation, the practical learning now became the essential learning that all the literati should study, and to indulge in the pratical learning was loyal to kings. The theory of literary and military accomplishments and the ideology of practical administration suggested by king Jeongjo as a innovative measure swiftly floated as a prime task to solve the problem of national defence and took a real, theoretical role to make the kingship strong while degrading the exclusive conventional thought focused on the Neo-Confucian moralism as a old fashioned stuff.

조선후기 성리학에 있어서의 主體와 他者의 문제를 언급하는 것은 당시 國家觀과 함께 대외 관계의 關係性을 정의하는 것이라고 할 수 있다. ‘나’를 중심으로 ‘타자’를 어떻게 이해하는가에 따라서 ‘타자’에 대한 대응의 형태가 결정되기 때문이다. 理氣論과 華夷論을 중심으로 한 성리학적 대응 이론은 많은 논란에도 불구하고 한국사회에서 자생적으로 변화의 힘에 대한 대응책의 논리적 근거를 세웠다는 점에서 그 의의가 있다고 하겠다. 혼란했던 시기에 먼저 ‘주체’와 ‘타자’에 대한 인식을 분명히 함으로써 정체 성을 다지고, 그것을 바탕으로 對국가간의 관계를 설정해 나간 것이다. 당시의 華夷論(尊周論)은 멸망한 明나라에 대한 義理論인 동시에 무너진 동아시아문화질서를 정신적으로나마 유지하려는 것으로, 무력에 굴복하지 않을 수 없었던 現實에서 文化的 價値를 希求하는 朝鮮社會의 願望의 표출 이기도 하였다. 人倫과 道德을 지키는 儒敎文化를 갖고 있는 存在를 中華(主體), 그렇지 못한 존재를 夷狄(他者)이라고 분별하는 性理學的 名分論인 것이다. 이러한 華夷論의 논리는 그 확고한 名分論的 價値를 가지고 民族的 자부심을 고취시킴과 동시에 정체성을 명확히 다지는 논리로 역할되어 졌다. 대외인식의 한 방법론으로써의 華夷論과 理氣論의 논리전개는 조선후 기사의 성리학이론전개에 있어서 많은 점을 시사해 준다. 관념적이고 사변적이라고 일컬어지던 성리학이 어떻게 현실을 인식하고 대응했는가의 문제는 그것의 잘잘못을 가리는 것이 아니다. 조선후기 사상사의 거대한 한 줄 기로써 그 끈을 놓아버리지 않고, 끝까지 외세에 대한 치밀한 분석과 논증를 통해 대항하려 했다는데에 의미가 있다고 하겠다. 또한 華⋅夷의 구분을 <華가 되는 주체로써의 ‘나’>와 <夷가 되는 타자로써의 ‘너’>를 분명하게 나누어 보여줌으로써 당시 조선후기에 있어서 主體와 他者의 개념을 통한 성리학적 인식론을 명확히 하였다는 것을 알 수 있다

Mentioning the issue of a subject and an object in the Confucianism in the late Joseon Dynasty can be said to define the relationship of then view of a nation and foreign relations. How to understand 'the object' focusing on 'me' depends on the form of facing 'the object'. Confucian coping theory focusing on the theory of the predisposition theory of nature, and the theory of China and savages brought forth many controversies, but it can be said to be significant in that it laid the logic foundation of a countermove to the power of change spontaneously. By defining the perception of 'a subject' and 'an object' in the chaotic age, it solidifies its identity, and sets a relation to nations based on that. This is the concept of Confucian perception of a nation, which becomes an important rule to understand the history of thinking in late Joseon. Then theory of China and savages was a theory of obligation to Dynasty Ming, and to sustain the ruined East-Asian cultural order even in aspect of mentality. In the reality to submit to military power, it was the expression of a burning desire of Joseon Society hoping for cultural value. It is a Confucian theory of moral obligations distinguishing the existence of Confucian culture keeping human morality and morals as China(subject), the other existence as savages(the other person). Such logic of the theory of China and savage has been played a role to enhance national pride with its definite value of moral obligations, and lay the foundation of its identity. Logical development of the theory of China and savages and that of predisposition of nature as one method of perceiving loyalty provides a lot of hints in developing the Confucian theory in the history of late Joseon Dynasty. The question of how Confucianismreferred to as ideological and speculative perceived and dealed with the reality is not to discriminate between right and wrong. It can be said to be significant in that it didn't let its string go as the grand vein of the thinking history of late Joseon Dynasty, and tried to face the outside influence to the end through finely worked-out analysis and demonstration. Also it can be found that discriminating China and savages showed definite division of <'I' as the subject of China> and <'You' as the other person of Savages>, and cleared up Confucian theory of perception through the concept of the subject and the other person in late Joseon Dynasty.

이 논문의 목적은 한국의 근대 유학자이자 민족운동가/정치가였던 백암(白巖) 박은식(朴殷植 1859-1925)의 ‘유교구신론(儒敎求新論)’에 대해 세계화시대 대안적 민주주의를 모색하는 차원에서 재해석하는 것이다. 여기서 ‘유교구신론’이라 함은 필자가 백암의 저술 ｢유교구신론(儒敎求新論)｣에 착안하여 그의 사상적 특징의 하나를 명명한 것이다. 이 논문에서 주장하는 필자의 논의는 백암이 1) 당시 한국 유교도 유교 본래의 정신 및 근대 민주주의의 긍정적인 가치에 알맞게 혁신할 것을 주장하였다는 점뿐만 아니라, 2) 한국 사회의 근대화 혹은 근대문명 또한 본원적 유교의 보편적 가치의 계승 및 보급을 통해 재구성되어야 한다고 보았다는 것을 강조하였다. 아울러 결론에서는 3) 그렇기 때문에 ‘언젠가 반드시 유교적 가치가 세계문명을 선도하리라’고 확신했던 그의 예언은, 적어도 오늘날의 동아시아 문명권의 경우, 세계화 현상에 대응하는 전략의 하나를 위해서라도 유교전통과 만나야 할 필요성에 직면해다는 점 에서 정확한 선언이었다는 관점에서 재평가하였다.

This study is aimed to reinterpret 'YuGyoGuShinRon (儒敎求新論: an Thought for reform of/by Confucianism)’ of BaekAm(白巖) Park Eun-Sik (朴殷植 1859-1925), a Korean modern Confucian scholar and nationalist/statesman, in the aspect of searching an alternative democracy of global age. Here in this study, ‘YuGyoGuShinRon’ is named by me for one of his ideological characters getting an idea from ｢YuGyoGuShinRon (儒敎求新論)｣ written by him. In this study, I claim: 1) He tried to reform also Korean Confucianism for his time based on the original spirit of Confucianism; and 2) in addition, he thought that the modernization or modern-civilization of Korean society also should be reorganized through succession and propagation of the general value of original Confucianism. In conclusion, furthermore, I reassess his declaration in the viewpoint: 3) therefore, his confident prediction, ‘Confucian value will lead global civilization someday’, is a correct declaration in the point that the east Asian civil area today faces the necessity of meeting the tradition of Confucianism at least for a strategy to cope with the globalization tendency.

戴震은 청대 乾嘉시기의 고증학자이며 철학자이다. 그는 문자, 음운, 천문, 수학, 지리학에 기초한 훈고와 고증을 통하여 경전의 義理와 성인의 道를 밝히고자 하였다. 건가시기 학술의 주류는 고증학이었지만 대진은 자신의 학문 영역을 훈고와 고증에 한정하지 않고 이를 기초로, 그리고 이를 뛰어넘어 자신의 철학을 세운다. 따라서 대진의 학문은 크게 두 가지 경향성을 보이게 된다. 하나는 경전의 고증을 중시하는 것으로 이는 건가학파와 동일하다. 다른 하나는 경전의 의리와 성인의 도를 밝히는 것으로 대진은 이것을 학문 목적으로 삼는다. 이는 건가학파와 분명 다르다. 그러므로 대진의 사상에서 학 문 방법[治學]과 철학[明道]은 분리하여 말할 수 없다. 그의 학문 방법은 철학을 목적으로 삼으며, 철학은 학문 방법을 기초로 삼기 때문이다. 그리고 이는 경전 연구[治經]를 중심으로 이루어진다. 대진은 경전을 해석함에 있어 하나의 견해에 편향되지 않는 ‘不偏主一家’의 연구 태도, 크고 작음을 모두 탐구하고 근본과 말단을 모두 살피는 ‘鉅細畢究, 本末兼察’의 연구 방법, ‘通經致用’의 연구 목표을 일관되게 유지한다. 본 논문에서는 이와 같은 대진의 경전 연구 태도와 방법을 구체적으로 논의한다.

Dai Zhen was a historical researcher and philosopher in the Qianjia (乾嘉) period of Ching dynasty. He tried to find the moral sense (義理) of Confucian scriptures and Tao (道) of Great Person through admonition and historical research based on letters, phoneme, astronomy, mathematics and geography. In the Qianjia period , the main stream of learning was Methodology of Historical Research. He did not, however, limit his learning area to admonition and historical research, furthermore, he established his own philosophy based on and beyond such admonition and historical research. Dai Zhen's learning, therefore, showed two tendencies. One was to value the historical research of Confucian scriptures as same as valued by Qianjia scholars' sector. The other was to show the moral sense of Confucian scriptures and Tao of Great Person at which he aimed his learning. This was absolutely different from the goal of Qianjia . In the idea of Dai Zhen, therefore, his learning method that was learning of ruling(治學) and his philosophy that was lightening Tao(明道) cannot be separately treated. For, his learning method was aimed at philosophy, which was based on such learning method. In addition, such learning method and philosophy were focused on study of Confucian scriptures that was recitation of Confucian scriptures (治經). In this study, Dai Zhen’s study attitude and method on Confucian scriptures are discussed in detail.