Earticle

본고는 『補閑集』 소재 留題詩를 개관하고, 공간에 따른 유제시의 諸樣相에 대하여 살펴보았다. 留題詩의 공간은 亭臺와 樓觀, 驛院, 寺院 및 기타 공간(마을의 石壁과 公館)으로 구분하여 논의를 진행하였다. 亭臺와 樓觀의 유제시는 시어와 시의 길이에 유의해야 함을 강조한다. 이 공간을 지나는 사람들이 잠시 머물면서도 쉽게 흥을 일으킬 수 있는 방향으로 작시해야 한다는 것이다. 驛院에서의 유제시는 다양한 사람들이 행려의 과정에서 겪은 경험을 공유하면서 정서적 위안을 받는 경우가 많기 때문에, 경물의 묘사보다는 詩情을 드러내는 데 집중하고 있다. 寺院 및 기타 공간의 유제시를 확인하였다. 문인들은 사원을 방문하여 일상생활에서 지친 몸과 마음을 회복하는 계기로 삼았으며, 그들은 이러한 과정에서 자신의 정서를 직접 사원의 벽에 留題하기도 하며, 다른 사람들이 쓴 작품을 읽으면서 위로를 받는 모습도 확인하였다. 한편으로는 문인과 승려가 일상을 공유하고 정서를 나누는 모습도 확인할 수 있었다. 끝으로 문인들이 公館의 벽에 留題하는 모습을 확인하였다. 이러한 留題 문화는 인쇄문화가 발달하기 전, 문학 텍스트의 전파와 확산에 기여했다. 유제시는 각종 詩選集과 詩話集⋅筆記流⋅地理書 등에 일화와 함께 수록하고, 시간을 초월하여 다른 시대의 문인들과 정서를 공유하기도 하였다. 이처럼 유제시는 다양한 기능을 갖고 있다. 이와 관련해서는 다음의 과제로 미룬다.

This study gave an overview of Yuje poems in Bohanjip and examined the overall patterns of Yuje poems according to spaces. Discussions were based on the division of spaces in Yuje poems into Jeongdae, Nugwan, Yeokwon, Sawon, and other spaces(the stonewalls and official residences in a village). The study emphasizes that Yuje poems involving Jeongdae and Nugwan should pay attention to poetic words and the length of a poem. Such poems should be written in a direction to help people passing by one of the spaces stimulate fun during a short stay. Yuje poems involving Yeokwon depict diverse people sharing their experiences in a traveling process and getting emotional consolation in many cases, thus focusing on revealing poetic sentiments rather than describing the sceneries of the season. The study also examined Yuje poems involving Sawon and other spaces. Literary figures had a chance to refresh their bodies and minds that were tired from daily life by visiting a Sawon. In this process, they would leave a Yuje work on a Sawon wall to pour out their emotions themselves or get comfort by reading works by others. Literary figures also shared their daily lives and emotions with Buddhist monks. Finally, they left a Yuje work on a wall of an official residence. This Yuje culture contributed to the distribution and spread of literary texts before the development of the printing culture. Yuje poems were included in all kinds of anthologies, poetry & painting collections, texts, and geographical books along with episodes and used by literary figures to share their emotions with their counterparts from different periods beyond time barriers. The findings of the study demonstrate the diverse functions of Yuje poems, whose examination will be the next task.

본고는 『매월당문집』 권19에 있는 31편의 贊을 분석하여 김시습의 비 판의식과 지향세계를 읽어보고자 한다. 찬은 작자가 훌륭하다고 생각하 는 대상에 대해 직접적으로 찬미하는 갈래로서 김시습의 지향세계를 곧 바로 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 김시습의 찬에는 그의 비판의식도 담 겨 있다고 판단했기 때문이다. 김시습의 찬은 총 세 부류로 나눌 수 있다. 충절의 인물에 대한 찬, 이상의 세계에 대한 찬, 자신과 주변 사물에 대한 찬이 그것이다. 충절 의 인물에 대한 찬에서는 동성의 친족이 마땅히 해야 할 일을 강조하고, 무왕을 신랄하게 비판하는 장면에서 세조에 대한 비판의식을 읽을 수 있었다. 이상의 세계에 대한 찬에서는 김시습의 성리학 사상을 읽을 수 있었는데, 주돈이⋅장재에서부터 주희에 이르는 성리학적 우주관을 받 아들이면서 氣와 理의 不離적 관계에 더욱 주목하고 그 세계에서 펼쳐 지는 유가의 無爲之治를 지향하였다. 자신과 주변 사물에 대한 찬에서 는 만년에 은거한 삶을 찬미하고 사상적 모색을 멈추지 않는 면모를 볼 수 있었다. 김시습의 문학 사상은 그 이전의 여말선초에서부터 내려오는 시대적 배경과 더불어 당대의 지식을 섭렵한 결과로서 나온 것이다. 찬 역시 앞 세대에서부터 이어지는 맥락과 더불어, 당대 유통되던 역사서와 성리서를 섭렵한 결과로 가능했던 것이라 판단된다. 이는 『매월당문집』 권20에 있는 10편의 傳과도 긴밀한 관계가 있는바, 추후 긴밀한 검토가 필요하다.

This paper attempts to read Kim Si-seup's critical consciousness and world of orientation by analyzing 31 chans in Volume 19 of 『MaewoldangMunjip』. Chan is a genre that directly praises the object that the author thinks is excellent, and not only can understand Kim Si-seup's world of orientation immediately, but also his critical consciousness is included in Kim Si-seup's chan. Kim Si-seup's Chan can be divided into three categories. It is a praise for the person of loyalty, a praise for the world of ideals, and a praise for himself and the objects around him. In the praise of the loyal character, I was able to read the criticism of King Sejo in the scene where the relatives of the same sex emphasized what they should do and harshly criticized King Mu. In the praise of the ideal world, I could read Kim Si-seup's Neo-Confucian thought. In praise of himself and the surrounding objects, we could see the aspect of praising his life in seclusion in his later life and not stopping his ideological search. Kim Si-seup's literary thought came as a result of learning the knowledge of the time along with the background of the times from the late Goryeo and early Joseon. It is judged that Chan was also built as a result of studying historical books and Seongri-seo that were circulating at the time, along with the context from Lee Kyu-bo, Lee Je-hyun, and Kwon Geun. This is closely related to the 10 works in Volume 20 of 『Maewoldangmunjip』, so a close review is needed in the future.

본 연구는 17세기 유력한 남인 가문의 종부였던 한산 이씨의 생애 기록인 『고행록』의 서술 방식의 특징과 가문에서 전승된 역사화 과정의 의미를 살펴보려 한다. 『고행록』숙종 당시 중견 관료였던 유명천의 부인 한산 이씨가 회갑을 앞 두고 쓴 기록으로, 남편의 세 번의 유배 생활과 평생에 걸친 자신의 질병, 자녀들 과 며느리들의 죽음 등과 같은 비극적 사건들을 간략하고 객관적인 서술 태도로 전하고 있다. 이러한 『고행록』은 현재 한산 이씨의 친필본과 후손들이 베껴쓰기 한 전사본(轉寫本)의 두 가지 방식으로 전해지고 있다. 본고에서는 이러한 『고행록』축약되고 객관화된 서술 방식의 특징과 자 료 전승의 과정에 주목하여 텍스트의 성격과 특징을 보다 정확하게 파악하고 자 했다. 우선 『고행록』서술방식의 특징으로 ‘일지 성격의 기록성’과 ‘사건 및 감정의 핵심 축약’이라는 두 가지 측면을 주목하고, 전체적으로 사건의 서 술 밀도가 균형 있게 유지되고 있음을 지적하였다. 이러한 특징들은 이씨의 『고행록』이라는 생애 서사가 사전에 잘 계획되고 준비된 상태에서 집필된 체계 적인 자기 서사임을 보여준다고 분석했다. 한편 이러한 한산 이씨의 생애 기록은 가문 차원에서 전승될 때에는 또다른 의미로 전유되고 있음을 살펴보았다. 우선 이씨 사후 15년 뒤 유경종이 기문 (記文)을 쓰고 이후 170년 후 유원성이 또 다른 기문을 추가한 뒤 각각의 언해 문을 제작하여 덧붙였다. 이러한 후손들의 추가 기록은 정경부인이라는 영예 로운 직첩을 받았던 한산 이씨의 기록을 통해 침체된 가운을 북돋우고 가문 구성원들의 결속력과 자긍심을 이끌어내려는 의도에서 비롯된 것이라고 보았다. 또한 『고행록』의 필사 과정에서 가문의 여성 후손들이 세상에 거명되고 그 들의 문식과 교양에 대한 자부심이 표현되며 ‘글쓰는 여성’들의 계보가 만들어 지고 있다는 점도 또 다른 차원에서의 가문사적 의미화라고 보았다. 이를 통해 『고행록』은 텍스트 자체의 의미를 넘어서 문중 여성들의 문화적, 지적 소양을 드러낼 수 있도록 하는 매개적 존재로서의 의미를 갖게 되고 있음을 지적했다.

This study examined the characteristics of the narrative style of the self-life record <Kohaengrok> of Lady Hansan Lee, a woman from a noble family in the 17th century, and the meaning of historicizing the family tradition. <Kohaengrok> is a record written by Lady Hansan Lee, wife of Yu Myeong-cheon, a government official during the reign of King Sukjong, before her 60th birthday. This work records her life, which was full of tragic events, including her husband's three exiles, lifelong illness, and the deaths of her children and daughters-in-law, in a concise and objective narrative manner. Additional records were made and manuscript copies of this <Kohaengrok> were made by the descendants of the Jinju Yu family. In this paper, we focused on the characteristics of the objectified narrative style of <Kohaengrok> and the process of data transmission to understand the nature and characteristics of the text. The narrative style of <Kohaengrok> was considered to have two characteristics: ‘journal-like recording’ and ‘key summary of events and emotions.’ It was analyzed that these characteristics show that Lady Hansan Lee's life narrative called <Kohaengrok> is a systematic self-narrative written well-planned in advance. Meanwhile, we observed that the life records of Mr. Hansan Lee were shared in another sense at the family level. First, after Lady Hansan Lee's death, his descendants added additional records and emphasized the honorable concubine of Lady Lee as Lady Jeong-gyeong. They tried to cheer up the depressed family and bring out solidarity and pride among the family members through Hansan Lee's <Kohaengrok>. Second, during the transcription process of <Kohaengrok>, the existence of female descendants was revealed to the world, their pride in their knowledge and culture was expressed, and a genealogy of ‘women who wrote’ was created. In this way, I looked at the important meaning of <Kohaengrok> as a mediator that reveals the cultural and intellectual capabilities of the women of the family.

이항복(李恒福)의 ｢유연전(柳淵傳)｣(1607년)과 권득기(權得己)의 ｢이생송원 록(李生訟冤錄)｣(1609년)은 각각 유연(柳淵)과 이지(李禔)의 원통한 죽음을 세 상에 알리려는 의도 아래 기획된 서사이다. 본고는 두 편의 작품을 기획, 서 사화한 인물들의 의도와 목적을 면밀히 살피고, 그 의도를 구현하기 위한 서 사 전략을 통해 유연 옥사에 관한 서사의 실체를 재조명한 것이다. ｢유연전｣의 토대가 된 것은 유연의 처 이씨(李氏)가 지은 가승(家乘)이고, ｢이생송원록｣은 이지의 아들 언용(彦容)이 지은 ｢송원(訟冤)｣을 권득기가 산 삭(刪削)한 뒤 저술 배경 및 감회를 덧붙인 것이다. 그런데 당시 이씨의 ‘가 승’은 ‘일개 부인’이 ‘소문’에 의지하여, ‘언자(諺字)’로 작성한 것이므로 믿을 수 없다는 비판을 받았다. ‘가승’이 지닌 ‘하위성’을 탈피하기 위해 이씨 부 인은 ‘지언자(知言者)’의 ‘문자화’를 기획했으며, 이항복이 서사화한 ｢유연전｣ 은 유연의 억울한 죽음을 공고한 사실로 안정화하였다. 한편 이언용은 유연 옥사의 책임을 자신의 부친에게 돌리는 ｢유연전｣의 신뢰성을 훼손하려는 의도 아래 ｢이생송원록｣을 기획했으며 상당 분량을 할애하여 ｢유연전｣의 오류를 비판하였다. 그러나 이지의 억울한 죽음은 서술자인 권득기조차도 의심할 정도로 유연 옥사에 관한 소수 의견으로 남았다. ｢유연전｣은 이지에 대한 주변 인물들의 부정적 증언을 하나하나 축적하 여 유연의 원통한 죽음 뒤에 이지가 있음을 증명하였고, 이는 사실 차원으 로 수렴되어 조선 후기 유연 옥사에 관한 서사에서 지속적으로 재생산되었 다. 반면 ｢이생송원록｣은 이지를 범인이라 지목한 주변 인물들의 증언을 하 나하나 논박하면서 이지의 누명을 벗겨 나가는 서사 전략을 구사하였으나 과도한 자기변호로 비춰진 탓인지 그 존재감은 미미하였다. 상반된 증언과 주장 뒤에는 그 서사를 기획한 기획자의 의도가 숨겨져 있다. 본고를 통해 유연 옥사에 관한 서사의 실체에 한 걸음 더 다가갈 수 있기를 기대한다.

Lee Hang-bok(李恒福)'s "Yuyeonjeon"(柳淵傳) and Kwon Deuk-ki(權得己)'s "Isaengsongwonrok"(李生訟冤錄) are narratives designed with the intention of letting the world know the unjust death of Yu Yeon and Yi Ji(李禔), respectively. In this paper, we tried to examine the intentions and purposes of the characters who planned and narrated two works, and to re-examine the reality of the narrative about the major criminal case of Yu Yeon through narrative strategies to realize the intention. The foundation of "Yuyeonjeon" is a pedigree[家乘] built by the wife of Yu Yeon, Mrs Lee, and "Isaengsongwonrok" makes a brief correction "Songwon"(頌 冤) written by Eon-yong(彦容), the son of Yi Ji, and adds the background and emotion of the book. However, at that time, Lee's pedigree was criticized for being unreliable because it was written in ‘Eonja’[諺字] by a woman, relying on rumors. In order to break away from the subclass’s nature of the pedigree, Mrs. Lee planned the textualization of intellectuals, and the "Yuyeonjeon," narrated by Lee Hang-bok, stabilized the unfair death of Yu Yeon as a solid fact. Meanwhile, Lee Eon-yong planned the "Isaengsongwonrok" with the intention of undermining the credibility of "Yuyeonjeon," which attributed the responsibility of the major criminal case of Yu Yeon to his father, and spent a considerable amount of time criticizing the wrongdoing of "Yuyeonjeon." However, Yi Ji's unfair death remained a minority opinion on the major criminal case of Yu Yeon, to the extent that even Kwon Deuk-ki, the author, doubted it. "Yuyeonjeon" accumulated negative testimonies from the surrounding figures one by one, proving that Yi Ji was behind Yu Yeon's painful death, which converged to a factual level and continued to be reproduced in the narrative of the major criminal case of Yu Yeon in the late Joseon Dynasty. On the other hand, "Isaengsongwonrok" used a narrative strategy to remove Yi Ji’s false accusation by refuting the testimonies of the surrounding figures who pointed out Yi Ji as the culprit, but its presence was minimal, perhaps because it was seen as excessive self-defense. The intention of the planner who planned the narrative is hidden behind conflicting testimonies and claims. Through this paper, we hope to take a step closer to the reality of the narrative about the major criminal case of Yu Yeon.

조선시대의 가족공동체는 단순히 피를 나눈 혈연공동체일 뿐 아니라 유교의 이념을 구체적으로 실현하는 삶의 공동체이었다. 그만큼 현대보다 가족 구성원들 사이의 유대가 중요했다. 그리고 이 유대를 유지하기 위해 서는 서로 많은 정보들을 공유하는 것이 필요했다. 그런데 이러한 가족구 성원들이 불가피한 사정으로 떨어져 있게 될 경우, 구성원들에게는 가족 간에 끈끈한 유대를 이어갈 장치가 필요하다. 그것이 바로 편지이다. 이글에서는 18세기에 물리적 거리를 두고 떨어져 있게 된 가족공동체 가 편지를 통하여 어떤 정보를 주고받으며 가족 간의 유대를 공고히 했는 지를 살펴보았다. 이 작업을 위해서 순암 안정복가의 안서우(安瑞羽, 1664~1735)에서 안극(安極, 1696~1754), 안정복(安鼎福, 1712~1791)으로 이어지는 3대에 걸쳐 가족 간에 주고받은 편지를 분석하였다. 안정복가의 가족 간 편지들은 18세기 초부터 안극이 사망하는 1754년 까지 고르게 분포되어 있었다. 이 편지들에 담긴 사건을 분석한 결과, 가 장의 가장 중요한 역할인 가정경영에 관한 내용이 31건으로 가장 많았다. 가정 경영에 관해서는 ‘납세(納稅), 환자(還上), 도지(賭地)’에 대한 사건이 가장 많이 기술되어 있다. 가족들의 질병관리 및 치료 등을 주관하는 것도 가장의 중요한 역할 중 하나였다. 편지에 나타나는 가족 질병 관련 사건은 총 29건이었다. 순암 안정복가의 가족간 편지 중에는 한문편지 옆에 병기된 한글편지 6통이 있었다. 이들 한글편지들은 가족의 질병 및 출산과 관련된 것이었 다. 순암 안정복가처럼 발신자나 수신자가 복수인 편지 형식은 대부분 가 족 간의 편지에서 나타나는데, 떨어져 있는 가족구성원들이 각각 필요한 정보를 주고받는데 효율적인 수단이다. 그리고 이는 한문을 알지 못하는 여성 가족구성원이 가족들이 공유해야할 정보에서 소외되지 않도록 하는 장치이기도 하다.

The family community in the Joseon Dynasty was not simply a blood-related community, but also a community of life that concretely realized the Confucian ideology. That's why the bond between family members was more important than in modern times. And in order to maintain this bond, it was necessary to share a lot of information with each other. However, when these family members are separated due to unavoidable circumstances, they need a device to maintain a strong bond between them. that's the letter In this article, we looked at what kind of information was exchanged between family communities, which were separated by physical distance in the 18th century, and strengthened family ties through letters. For this work, letters exchanged between three generations of the Sunam An Jeong-bok family from Ahn Seo-woo (安瑞羽, 1664-1735) to Angeuk (安極, 1696-1754) and An Jeong-bok (安鼎福, 1712-1791). was analyzed. Letters between family members of the Ahn Jeong-bok family were evenly distributed from the early 18th century to 1754 when An Geuk died. As a result of analyzing the cases contained in these letters, the most important 31 cases were related to family management, the most important role of the head of household. Regarding family management, the most frequently described cases were ‘tax payment (納稅), patient (還上), and land (賭地)’. One of the important roles of the head of household was to supervise the family's disease management and treatment. There were a total of 29 cases related to family diseases that appeared in the letter. Among the letters between the families of Sunam An Jeong-bok family, there were 6 Korean letters written next to the Chinese letters. Letters with multiple senders or recipients, such as Sunam Anjeongbokga, appear in most family letters, and are an effective means for exchanging necessary information between family members who are separated. And this is also a device to prevent female family members who do not know Chinese characters from being alienated from the information that families need to share.

이 논문은 조선 시대 과시 자료의 외연을 넓히고 현전 과시 자료의 현황을 파악하기 위한 노력의 일환으로, 국립중앙도서관 소장 과시 자 료를 조사하여 목록을 작성하고, 주제별로 연구 가치가 있는 자료들을 소개한 것이다. 조사 결과, 약 8만 6천여 종에 이르는 국립중앙도서관 소장 고문헌 중 에서 약 200여 건의 과시 자료가 확인되었다. 국립중앙도서관 소장 과시 자료는 개별 작품 선집에서 유초류에 이르기까지 다양한 종류가 망라되 어 있으며, 그중에서 科詩와 科策, 科賦, 科表선집의 비중이 크고 필사 본 자료가 중심이라는 점이 큰 특징이다. 국립중앙도서관 소장 과시 자료 중 과책 선집인 『龍庭大對』는 16-7세 기 우수 대책들만을 모아 놓아서 연구의 가치가 크다고 평가된다. 『科試 分韻』거질의 과시 선집으로 조선 후기 과시의 경향을 파악할 수 있 는 자료이다. 四書疑선집인 『東疑』는 사서의 문제와 답안 자료와 함께, 답안에 대한 평문이 난외에 함께 기록되어 있어서 독특한 의의를 지닌 다. 과부 선집인 『衆芳』은 시험 정보가 매우 상세하였고, 類抄集인 『科程 등은 다양한 對句들을 주제별로 분류 수록하여, 과거에서의 騈儷文 을 작성하는데 유용한 참고가 되는 자료이다. 『驪州李氏科第錄』은 편저 자가 분명하고 서문을 갖춘 과문 선집이라는 점이 가장 큰 특징으로, 한 가문 내에서의 과시 학습과 전승을 살필 수 있는 자료이다. 향후 과시 자료에 대한 다각도의 접근을 통해 조선 시대 과거 문화사 를 좀더 풍성하게 구성할 수 있을 것이다.

In this paper, in order to expand the scope of gwageo-related data in the Joseon Dynasty and understand the current situation, I researched and listed the collection of the National Library of Korea, and introduced materials worth researching by subject. As a result of the survey, about 200 gwageo-related data were identified among about 86,000 ancient documents owned by the National Library of Korea. The National Library's collection of flaunting materials covers various types, from individual works to yucho, and among them, the anthology of Gwasi(科詩), Gwachaek(科策), Gwabu(科賦), and Gwapyo(科表) was significant. And most of the data were manuscripts. Yongjeongdaedae, a Gwachaek anthologies, is considered to be of great value for research as it collects only excellent Gwachaeks from the late Joseon Dynasty. Gwasibunun is a Gwasi anthologies that can understand the trends of Gwasi in the late Joseon Dynasty. Dongui, a collection of Saseoui(四書疑), has a unique significance as comments on the answer are recorded outside the box along with Saseoui questions and answer materials. Jungbang contains very detailed information related to the test. Yuchojip, Gwajeong, categorizes various cod by subject. Yeojuissigwajerok is a material that can examine the learning and transmission of gwageo within a family, with its biggest characteristic that the compiler is clear and has a preface. In the future, it will be possible to enrich the Gwageo of Joseon Dynasty through a multifaceted approach to ostentatious materials.

본 글은 호구단자를 통해 경주 이조리 최씨 가문의 노비 소유의 양상을 살펴본 것이다. 먼저 호의 구성원과 인원수의 시기별 분포를 주호가족, 방 계가족, 예속인을 중심으로 살펴보았다. 주호가족의 인원수는 2명에서 최대 8명까지였다. 방계가족은 1858년까지는 거의 기재되지 않다가 1867년에는 6명이나 호적대장에서 확인된다. 하나의 독립호를 구성해야 할 3가구가 하 나의 호로 등재된 결과이다. 노비를 제외한 예속인은 奴良妻, 婢夫등이 있 는데, 그 수는 소수에 지나지 않았다. 다음으로 시기별 노비수의 변화 양상을 살펴보았다. 노비수는 1687년에 85명으로 가장 많은 수를 보이다가 1813년까지 약간의 등락을 반복하다가 서서히 감소하는 추세를 보이고 있다. 1813년에는 41명의 노비가 확인되는 데, 이 노비수는 1687년의 절반에도 미치지 못하는 수였다. 노비수는 1822 년 이후 급격한 감소를 보이고 있다. 이 가문의 솔노비는 1732년 최대 40명이었다가 20명선으로 등락을 거듭 하다가 1789년부터 10명 이하로 줄어든다. 비록 1825년에 12명으로 10명을 넘긴 해도 확인되지만, 1840년부터는 5명을 넘지 못하고 있다. 실제 노비수 가 19세기에 와서 대폭 감소하고 있었던 것이다. 노비의 감소 원인은 우선 호적 누락, 사망, 도망 등으로 보인다. 특히 18세기 다수의 도망노비가 발생 한 것이 노비 감소에 큰 영향을 미쳤을 것이다. 이 가문은 한 때 매득을 통 해 노비를 확보하려고 노력했으나, 그 결과는 미미했다. 호구단자에서 명 확히 드러나지는 않지만 노비수의 감소 원인 중 주목해봐야 할 부분은 세 전노비에 의한 노비의 재생산 구조가 붕괴되었기 때문이라 할 수 있다. 1783년부터 1894년까지 이 가문에서 확인되는 솔노비수는 모두 47명이나 되었지만, 노비의 자식이 다시 노비가 되는 경우는 극히 드물었다.

This study examined the patterns of servant ownership in the Choi family of Ijo-ri, Gyeongju based on their Hogudanja. The study first examined the distribution of households in terms of members and their numbers by the period with a focus on the main household family, collateral families, and subordinates. The number of members in the main household family spanned from two to maximum eight. They were recorded on the Hogudanja after they reached a certain age. No daughters were recorded on the Hogudanja while daughter-in-laws were consistently recorded in it. Grown-up sons that were married did not establish a new household and instead remained in the households of their fathers until they inherited them, and this practice did not follow the statutory regulations. Collateral families hardly appeared in the Hogudanja until 1858, and up to six members of a collateral family were recorded in the Hogudanja since then. This change happened specifically in 1867, when the family of a deceased younger brother and the couple of a younger male cousin were registered in the Hogudanja of the family. Three households that were supposed to establish an independent household were registered under a single household. The number of subordinates except for servants such as Noyangcheos and Bibus was small. Noyangcheos disappeared in 1732 except for the old Hansancheo that had been a Yangcheo for many years before the year. In 1732, the old six Noyangcheos were gone with no Noyangcheos appearing. It is clearly due to the influence of the Noyangcheo Sosaengjongryang Act in 1731. The study then examined the changing patterns of servants by the number and period. The number of servants in the family peaked at 85 in 1687, repeated a small rise and fall pattern until 1813, and began a gradual downward trend since then. The family owned 41 servants in 1813, and the number was less than half the number of the family's servants in 1687. The number of servants in the family made a sharp drop after 1822. The number of resident servants in the family peaked at 40 in 1732, underwent fluctuations around 20, and dropped to under ten in 1789. Although the number of resident servants was 12 over then in 1825, the number never climbed over five since. These findings show a considerable reduction in the number of servants in the 19th century. There were several causes behind this reduction including omission from the family register, death, and escape. In the 18th century, a good number of servants ran away from the family, having huge impacts on the reduction of servants in the family. At one time, the family tried to secure a proper number of servants by purchasing them at a bargain, but the outcome was poor. There is a need to focus on the collapse of the servant reproduction structure as a cause behind the reduced number of servants even though it was not clearly revealed in the Hogudanja. The family had as many as 47 resident servants in 1783 ~ 1894, but it was an extremely rare case that their children became a servant, too. It became common for servants to run away or for resident servants to turn into out-resident servants in the family, but the number of the family's servants made a rapid decrease especially in the 19th century due to the suspended expansion and reproduction of such hereditary servants.

이 연구는 조선후기 한 가족의 토지매매와 관리 그리고 분재에 이르 는 경제활동 재구성을 시도했다. 분석은 1757년(영조 33) 3월 있었던 분 재에서 출발했다. 자료는 경상도 진주 마진리에 세거하는 재령이씨의 가전 고문서 중 분재기, 문서도록 그리고 매매명문이다. 분석대상 자료를 활용하기 위해 재령이씨 가계의 전답과 관련한 매 매, 관리 그리고 분재에 이르는 전개를 살펴보기 위해 자료를 구축했다. 이를 위해 전답매매명문 545점과 문서도록의 수록 내용 754건 그리고 분재기 수록 토지 정보 452건을 대상으로 활용했다. 분재기에 기록한 분재의 배경과 재산의 규모 그리고 분재 관행의 성 격을 선행연구 속에서 확인하여 18세기 중엽의 자녀 차등상속 내용을 확인했다. 그리고 분재를 위해 혹은 분재대상 토지를 관리했던 것으로 보이는 대장, 즉 문서도록을 분석하여 전체 가산의 규모를 파악하고, 그중 분재대상 토지의 의미를 밝혔다. 끝으로 매매명문과 문서도록의 기록을 비교하여 토지매매 활동의 특징을 확인했다. 이러한 세 자료의 순차적 분석은 토지매매, 매매토지의 관리 그리고 분재로 이어지는 연 결성을 확인하기 위한 역추적이다. 18세기 중엽 경상도 마진의 재령이씨는 가장 이덕관을 중심으로 가족 단위로 토지 매매활동을 전개하고 이를 관리하기 위한 대장으로 전답도 록을 작성하였으며, 토지를 가산으로 관리하면서도 조상전래의 성격을 지니는 토지는 제외하고 전체 토지의 약 65%만 분재를 실현하여 가족 내 에 부를 분배했다. 이러한 토지관리 노력은 이 시기 재령이씨 가문이 이 른바 ‘천석꾼’의 경제적 규모를 경영할 수 있었던 배경 중 하나였다.

This study reconstructs the economic activities of a person in the late Joseon Dynasty, including land sales, management, and inheritance. The analysis begins with a property distribution that occurred in March 1757. First, the meaning of the background of inheritance, size of property, and nature of inheritance practices recorded in inheritance document is confirmed based on previous research results related in this field. In addition, by analyzing the ledger, or catalog of documents, that appear to have been used for inheritance or to manage the land subject to inheritance, the size of the entire family property and the meaning of the land subject to inheritance among them are revealed. Finally, the meaning contained in the sales documents and land management is confirmed by comparing the land sale documents and the records in the document catalog. The sequential analysis of the three materials, property inheritance documents, document catalogs, and land sale documents, is a backtracking to confirm the connection between land sales, management of land which is purchased, and property inheritance. Through this analysis, it is confirmed that the land acquisition and management of the Jaeryeong Lee clan, a ‘Cheonseokkun (Millionaire)’ family in the Jinju region of Gyeongsang Province in the mid- 18th century, and the actual operation of the family’s economic base through property inheritance.

본고는 이제까지 제시된 전북 지역 유학에 관한 연구에 유의하여 전 북 고창의 한 지역으로 편입된 茂長지역에서 조성된 유학적 흐름과 이 에 따른 지형, 그리고 이를 통해 확인되는 특징적 면모를 정리하여 제시 하고자 한 것이다. 현재는 고창군의 한 부분으로 인식되고 있지만, 무장 지역은 1914년 행정구역 개편 이전까지 전북 해안 지역의 핵심적인 군 현 중 하나였고, 행정구역 개편 이후에도 무장 지역의 유학적 지식인들 은 지속해서 무장 지역의 유학 전통에 관한 다양한 정리 작업을 통해 무장 유학의 특징적 면모를 확인하고자 하였다. 그리고 이러한 결실 중 하나가 『松沙儒林淵源錄』이라 할 수 있다. 『송사유림연원록』은 무장 지역에서 배출된 여러 유현을 학문 연원 이 되는 학자를 제시한 후 그 문하에서 배출된 문인들을 나열하고, 이들 의 字와 號를 포함한 인적 사항은 물론, 주요 행적을 수록하는 등 무장 지역의 학맥을 구체적으로 확인할 수 있는 내용을 일목요연하게 정리하 였다는 점에서 주목할 만한 자료이다. 특정 시기에 한정하지 않고 조선 전기부터 20세기 전반기까지 근 5백 년 이상 이어져 온 무장 유현의 학 맥을 전체적으로 살필 수 있다는 점에서 무장 지역의 유학 사상의 흐름 이외에 학맥 분포 등 지역 유학의 특징적 면모도 확인할 수 있다는 점 에서 유의미한 자료라 할 수 있다. 본고에서는 『송사유림연원록』이 가지는 이러한 특징적 면모에 주 목하여 먼저 이 저작의 간행 경위와 편찬자의 주요 행적 등을 살피고, 무장을 지역적 배경으로 활동한 주요 유현의 학맥과 활동을 시기별로 정리하여 그 면모를 확인하고자 하였다. 그리고 이러한 검토를 기반으 로 무장 지역 유학의 특징적 면모를 제시하고자 하였다.

The purpose of this study is to summarize and present the flow of Confucianism created in Mujang(茂長) area, which was incorporated into a region of Gochang(高敞), Jeonbuk(全北), the topography according to it, and the characteristic aspects identified through it, paying attention to the studies on studying in Jeonbuk area. The Mujang area is now recognized as a part of Gochang-gun, but it was one of the key counties in the Jeonbuk coastal area until the reorganization of the administrative district in 1914., After the reorganization of the administrative district, Confucian intellectuals in the Mujang area continued to identify the characteristics of Mujang Confucianism through various arrangements on the Confucian tradition of the region. And one of these results can be called Songsayurimyeonwonrok(松沙儒林淵源錄). Songsayurimyeonwonrok presents several scholars who have been produced in the armed region as academic sources, then lists the literary figures who have been produced under them, and records their personal information, including their names, as well as their major achievements, etc. It is noteworthy in that it clearly summarizes the contents that can confirm the academic lineage of the armed region in detail. This book is not limited to a specific period, but provides a general look at the academic lineage of Mujang Confucian scholars, which lasted for more than 500 years from the early Joseon Dynasty to the first half of the 20th century. It can also be regarded as a meaningful data in that it can be verified. In this study, paying attention to these characteristic aspects of Songsayurimyeonwonrok, first, the background of publication of this work and the major achievements of the compiler were examined, and the academic lineage and activities of major Confucian scholars who were active in the military background were organized by period. I wanted to check that aspect. And based on this review, I tried to present the characteristic aspects of Confucianism in the Mujang area.

조선시대의 지식 집단은 특정한 인물을 중심으로 동질성을 지닌 그룹이다. 조선시대 노론 낙론계가 도암(陶菴) 이재(李縡)를 중심으로 어떻게 동질성을 유지하였는지를 그의 편지를 통해 살펴보았다. 이재는 자신들 의 동질성을 유지하기 위해 편지를 적극적으로 활용하였다. 전통시대의 편지는 단순한 소식의 전달, 정치적 견해의 전달, 학문적 의견의 제시, 자신의 궁금증을 해결하는 학술 토론의 장 등의 역할을 하였다. 이재의 『도암집』에는 256명(미상 5편, 14곳의 서원 원유 포함)에게 보낸 편지 883편이 인물별로 실려 있다. 이재의 편지는 형식과 내용에 몇 가지 특징을 지니고 있다. 먼저 형식 적 특징으로 두 가지를 파악하였다. 하나는 주희 편지의 적극적 인용이다. 다른 하나는 별지와 문목의 활용이다. 이재는 주희의 편지를 활용하 여 자신의 견해를 뒷받침하는 자료로 사용였다. 이재는 편지에서 문목 (問目)과 별지 형식을 활용해 자신의 의견을 구체적으로 제시하였다. 이 재 편지의 내용적 특징은 교육과 출판이다. 이재는 편지를 통해 공부를 강조하였다. 독서의 방법과 대상 목록을 제시하였고, 서원의 강학을 강 조하였다. 이재의 편지에는 출판과 서적 유통에 관련된 내용들이 적지 않게 실려 있다. 이를 통해 당대 지식인들이 어떤 책을 보았으며, 이를 어떻게 생각했는지를 파악할 수 있다. 이재의 편지를 통해 조선 후기 지식 집단이 형성되는 과정을 확인할 수 있다.

The purpose of this research is to investigate the formation process of Joseon Dynasty's Knowledge Group through Lee-jae(李縡)'s letters. Lee-jae actively used letters. Through this, he acquired homogeneity of the self-group. I understood Lee-jae's letter in terms of format and content. The formal feature is the quotation of Chu hsi's letter. The other is the use of an annexed paper(別紙) and questions(問目). Content features are teaching and publication. Lee-jae emphasized his studies through letters. Lee-jae's letter contains information regarding publication. This allows us to understand what kind of books contemporary intellectuals looked at and how they thought about them. A letter from Lee-jae confirms the process of forming Joseon Dynasty's Knowledge Group.

이 글에서는 雜著‧雜文이 기본적으로 글의 성격상 일정한 체재 없이 잡다한 의견이나 이야기를 자유롭게 쓴 문체이지만, 관심 대상에 대한 저자 의 평소 생각이나 그에 대한 식견 및 학문 태도를 엿볼 수 있는 자료라는 점에 착안하여 지금까지 주목하지 않았던 이광사의 학문 경향 및 지식수 용 방식과 검증 과정에 대해 고찰하였다. 江華學派의 일원이자 조선 후기 서예가로 저명한 이광사는 서예와 詩 文이외에도 經學·史學·文字學·韻學분야에 많은 관심을 기울였는데, 『圓嶠集選』에 수록된 雜著‧雜文에서 그 흔적을 발견할 수 있다. 이광사의 언 급에서도 확인할 수 있듯이 무엇보다도 ‘虛’를 비판하고 ‘實’을 중시하는 학문 경향과 名物度數와 博學을 추구하는 학문 경향이 鄭齊斗와 尹淳에 게 전수받은 江華學에 많은 영향을 받았음은 부정할 수 없는 사실이다. 그렇지만 江華學이 이광사의 학문 경향을 모두 포괄한다고 단언할 수는 없다. 江華學의 범주에서 한 걸음 벗어난 이광사 개인의 학문 경향과 실 제는 자신의 관심 분야와 그에 대한 識見을 제시한 雜著와 雜文에서 가장 뚜렷이 드러난다. 雜著와 雜文에 수록된 글에서는 거시적인 영역뿐 아니라 미시적인 영역까지 탐구 대상으로 인식했던 이광사의 학문 경향을 명확히 확인할 수 있다. ‘비판적 시각과 논리적 접근’과 관련한 글에서는 지식과 정보를 대 하는 이광사의 합리적 사고와 치밀한 분석력을 엿볼 수 있고, ‘보편적 지 식에 대한 의문과 변증’과 관련한 글에서는 개인적 경험이 아니라 독서와 학술을 바탕으로 명확한 근거 제시를 통해 기존의 잘못된 지식을 바로잡 는 과정을 엿볼 수 있다. 이러한 지식수용 방식과 검증 과정은 바로 江華學으로 대변되는 이광사의 학문 경향과 함께 그의 실제적인 학문 경향을 엿볼 수 있는 또 다른 축이라 하겠다.

This paper focuses on the fact that although Japjeo(雜著) and Japmun(雜文) are basically written in a style in which miscellaneous opinions or stories are freely written without a fixed format due to the nature of the writing, they are materials that can provide a glimpse into the author's usual thoughts on the subject of interest, insight into it, and academic attitude. Therefore, we looked into Lee Kwang Sah(李匡師)'s academic tendency, knowledge acceptance method, and verification process that had not been paid attention until now. Lee Kwang Sah(李匡師), a member of Ganghwa School(江華學派) and famous calligrapher in the late Joseon Dynasty, paid a lot of attention to the fields of Gyeonghak, historical studies, scripture, and phonology in addition to calligraphy and Chinese poetry, and traces of it could be found in Japjeo(雜著)‧ Japmun(雜文) included in 『WonGyojipseon(圓嶠集選)』. As can be seen from Lee Kwang Sah(李匡師)'s remarks, it is undeniable that the academic tendency to criticize ‘Heo(虛)’ and value ‘Sil(實)’ and pursue degree of things and Erudite learning was greatly influenced by Kanghwa study(江華學), which was passed down by Jeong Je du(鄭齊斗) and Yoon soon(尹淳). However, it cannot be asserted that Kanghwa study(江華學) encompasses all of Lee Kwang-sa's academic trends. Individual Lee Kwang Sah(李匡師)'s academic tendency and practice, which are one step away from the category of Kanghwa study(江華學), were most evident in Japjeo(雜著) and Japmun(雜文), which presented their areas of interest and insights. The articles included in Japjeo(雜著) and Japmun(雜文) clearly confirm the academic trend of Lee Kwang-sa, who recognized not only the macroscopic but also the microscopic areas as objects of inquiry. In the article on "Critical Perspective and Logical Approach," Lee Kwang Sah(李匡師)'s rational thinking and meticulous analysis of knowledge and information were seen. In addition, in the article related to "questioning and dialectic of universal knowledge," the process of correcting existing wrong knowledge was closely seen through presenting clear grounds based on reading and academic, not based on unfounded personal experiences. This knowledge acceptance method and verification process are one of the pillars of Lee Kwang Sah(李匡師)'s actual academic trends along with the academic trends represented by Kanghwa study (江華學).

본 논문은 조선 후기의 학자인 호산 박문호(壺山朴文鎬, 1846~1918) 가 관혼상제(冠婚喪祭)의 사례(四禮)를 실제 시행하기 편리하도록 저술 한 예서인 『사례집의』에 대해 고찰한 것이다. 박문호는 조선 후기 충청도 보은 지역에서 강학 활동을 하며, 경학(經 學)과 성리학⋅예학 등의 방면에서 업적을 남긴 기호학파 호론(湖論) 계 열의 유학자이다. 『사례집의』는 관혼상제의 구체적 의례 절차에 관하여 일일이 전거(典據)를 제시하여, 행례(行禮)의 근거를 추구한 예서(禮書)이다. 이처럼 의절마다 전거를 따져서 의례 시행의 근거를 찾고자 한 것 은, 의례의 시행 과정에서 단순히 습속(習俗)의 답습에 머물지 않고 예의 본질을 추구하였기 때문이라 하겠다. 『사례집의』의 세부 항목은 모두 ‘~의(儀)’라고 하여, 행례의 의식절차 를 중심으로 구성하였다. 이에 『가례』에는 없지만 실제 행례에 필요한 의절도 항목으로 보충하여 제시하고 있는 점이 특징이다. 이 책의 체제 는 『가례』보다는 『사례편람의 체제에서 영향을 많이 받은 것으로 보인 다. 또한 예경(禮經)에 규정되지 않은 변례(變禮)에 관한 의절을 많이 보 충하고 있으며, 당시의 시속(時俗)을 반영한 의절도 보완하여 기록하고 있다. 이처럼 이 책은 행례의 실용성과 예의 본질적 근거를 함께 추구한 예서라 하겠다.

This paper is a consideration of the Hosan Park-Munho`s <Saryejipeui>, a scholar of the late Chosun Dynasty. He was a Confucian scholar belonging to the Kiho-schools(畿湖學派) who was active in Boeun, Chungcheong-do. <Saryejipeui> is written to facilitate the implementation of the four ceremonial occasions of coming of age, wedding, funeral, and ancestral rites. This book sought the basis for the practice by presenting a charter one by one regarding the specific ritual procedures. The composition of the contents of this book was more influenced by <Saryepeonram(四禮便覽)> than <Zhu Xi`s Family Rituals(朱子家禮)>. In addition, it supplements a lot of rituals related to in a particular situation that are not stipulated in the ‘scriptures of Rituals(禮經)’, and supplements and records the rituals reflecting the customs at the time. As such, this book is an example book that pursues the practicality of conduct and the essential basis of courtesy.

주희는 당대 유학자들의 반발에도 불구하고 송대 도학(道學)의 계보에 주돈이를 시초로 놓을 만큼 큰 비중을 부여했으며, 『태극도설』의 사상 적 유산을 중시했다. 그러나 주희의 필생의 역작이라고 할 수 있는 『사서장구집주』의 주석 어디에서도 주돈이와 태극의 존재는 드러나지 않는 다. 혹자는 이를 근거로 태극 개념은 이기론(理氣論)을 비롯한 주희의 사상 체계에서 완벽히 융합되지 못한 부분에 불과하다고 주장할 정도로, 이 문제는 주희의 철학 체계에서 태극의 위상과 의의에 관한 문제와 직 결되어 있다. 본 논문은 주희의 사서학과 태극의 문제에 관한 기존의 해 명에 모두 만족스럽지 못한 측면이 있음을 밝힌 뒤, 그 대안으로 주정수 수설의 곤경에 주목한다. 주희는 주정수수설에 관한 당대의 논란을 재 점화하지 않기 위해서 『사서장구집주』에서 주돈이와 태극의 존재를 의 도적으로 감추었을 가능성이 있다는 것이다. 그러나 『사서장구집주』에 국한하지 않고 사서에 관한 주희의 논의를 종합적으로 살펴볼 때, 주희 가 주돈이의 태극 개념을 전유하는 과정을 통해 획득한 사상적 자원은 오히려 그의 사서학을 성립시킨 핵심적 토대라는 점을 알 수 있다. 대표 적으로, 『대학장구』에서 개진되는 ‘격물’의 해석은 사실상 태극과 직결 된다. 이와 같은 고찰은 태극과 격물의 논리를 상호 발명하는 것으로 파 악할 수 있는 단초를 제공한다는 의의가 있다.

Despite the opposition of his contemporaries, Zhu Xi gave Zhou Dunyi great weight in the genealogy of Dao in Song dynasty, placing him as its founder, and he valued the ideological legacy of the Taijitushuo. However, the existence of Zhou Dunyi and Taiji is not mentioned in any of the commentaries of the Four books, Zhu Xi’s life work. Some have argued that the Taiji is merely a part of Zhu Xi's system of thought that has not been fully integrated into the rest of his philosophy, and this issue is directly related to the question of the place and significance of Taiji in Zhu Xi's philosophical system. After demonstrating that neither of the existing explanations for the Problem of Taiji in Zhu Xi’s Four Books is satisfactory, this paper turns to the predicament of Zhou-cheng lineage as an alternative. It is possible that Zhu Xi deliberately concealed the existence of Zhu Dunyi and Taiji in Four books in order to avoid reigniting the controversy of the time. However, when we look at Zhu Xi’s discussion of Four books as a whole, we can see that the ideological resources Zhu Xi gained through appropriating Zhu Dunyi’s concept of Taiji were actually the core foundation of his Four books. For example, the interpretation of Gewu in the Daxue is actually directly related to Taiji. The significance of these considerations is that they provide a basis for understanding the logic of Taiji and Gewu as mutual.

본 연구는 『안씨가훈』을 단순한 가정윤리를 담은 가훈서로 보기보다 는 『안씨가훈』의 ｢교자｣, ｢면학｣장을 중심으로 안지추의 교육관을 적기 교육과 평생교육을 중심으로 고찰하고자 한다. 『안씨가훈』은 안지추가 자신의 후손을 위해 자신의 일생을 경험을 중심으로 후손들에게 삶에 있어 꼭 필요한 부분들을 유⋅불⋅도교의 다양한 관점과 교육과 삶을 모습 을 통합적으로 제시한다. 적기교육의 측면에서는 ｢교자｣장에서 인간의 일생에 있어서 영⋅유아기를 교육의 결정적 시기로 보고 배움과 습관을 중요성을 강조한다. 이 시기에 배우고 습관화한 것은 평생에 있어서 삶 의 큰 기초⋅기본이 된다는 의미이다. 또, ｢면학｣장을 통해 어린 시절에 배우지 못했다 하더라도 성인기에 배우고 익힌다면 나이가 들어서의 배 움 또한 배우지 않는 것보다는 훨씬 낫다는 것을 강조하며 평생교육의 필요성을 강조한다. 현대사회는 평생교육의 시대이다. 평생 배우고 깨닫 는 자기교육의 관점에서 적기교육의 기초⋅기본교육의 필요성 또한 강 조되고 있으며, 기초⋅기본교육을 바탕으로 한 삶의 체화, 삶에 있어 지 혜의 필요성으로서 『안씨가훈』의 현대적 재조명이 요청된다.

This study aims to examine Ahn Ji-chu's education view, focusing on timely education and lifelong education. Ahn's family precepts presents various perspectives of Confucianism, Buddhism, Taoism, education, and life to descendants, focusing on Ahn's life for his descendants. In terms of timely education, the chapter ｢Gyoza 敎子｣ sees infancy as a decisive period of education in human life and emphasizes the importance of learning and habits. Learning and making it a habit means that it is a big basis for life in a lifetime. However, through the ｢Myunhak 勉學｣ chapter, it emphasizes that even if you did not learn in childhood, learning in old age is also much better than not learning. Modern society is an era of lifelong education. From the perspective of lifelong learning and realizing, the need for basic basic education of timely education is also emphasized, which requires a modern re-examination of Ahn's family precepts as a need for life embodiment and wisdom based on basic education.

북한 사회과학원에서 1965년 번역한 『기측체의』와 1960년대부터 2010년대까지 조선철학사 서술에 활용된 원문을 중심으로 고전 번역 원칙의 실제 적용과 남북한 번역의 차이점을 분석하고 철학사상 해석에 일관된 유물론적 관점을 밝혔다. 북한은 1950년대부터 인민의 사상교화와 민족적 교양을 일깨울 목적으로 한문 고전을 선별하여 번역했다. 구체적인 방법 으로는 역사주의 원칙과 현대성의 원칙이 제시되었다. 1960년 최한기를 처음 포함하여 서술한 『조선철학사(상)』과 『기측체의』 번역에 실린 ｢해제 ｣는 이후 최한기 연구의 이정표가 되었다. 교양 참고서로 발간된 『조선철 학사사료집』도 『신기통』을 비중 있게 다뤘다. 역사주의 원칙에 따라 항목 과 전문을 발췌했고, 현대성의 원칙에 따라 순우리말로 풀어 번역했다. 추상 수준이 높은 전통 철학 용어나 최한기 철학의 주요 개념어는 번역 없 이 사용했다. 사회과학원에서 번역한 『기측체의』가 원문 그대로 번역한다 는 원칙에 충실했다면 조선철학사 서술의 인용문은 관점과 해석에 따른 의역도 적지 않다. 1960년대부터 2010년에 이르는 총 6종의 조선철학사에 는 최한기를 ‘중세유물론철학의 완성자’라는 수식과 함께 중요한 철학자 로 조명했다. 초기에는 물질적 기의 시원성과 불멸성, 운동과 정지의 변증 법 등 자연관과 함께 감성적 단계에서 이성적⋅논리적 단계로 확장하는 인식론 관련 연구에 집중했다. 정성철의 1974년 실학파 연구는 최한기 연 구를 사회정치사상으로 영역으로 확장한 대표 사례다. 조선철학사 서술에 인용된 항목을 시기별⋅주제별로 분류하고, 자연관, 인식론, 변증법, 무신론, 윤리⋅도덕, 변통론, 개국론, 사회정치개혁론, 대동사상, 교육사상 등 으로 세부 주제를 정리했다. 기일원론적 유물론이라는 최한기 철학사상 규정은 유물론과 관념론의 대립과 투쟁으로 철학사를 파악한 결과다. 남 한의 연구와 비교해, 주제의 편중과 해석이 편협한 사정이 여기 있다.

This study focuses on Gi-cheug-che-ui (氣測體義), published by the North Korean Academy of Social Sciences in 1965, and the original text used to describe the Choi Han-Gi section of the history of Joseon philosophy from the 1960s to the 2010s. In doing so, we analysed the actual application of classical translation principles, the differences between North and South Korean translations, and the consistent materialist perspective in the interpretation of philosophical ideas. Since the 1950s, North Korea has selectively translated Korean classics for the purpose of educating the people and awakening national cultivation. The principles of historicism and modernity were put forward as specific methods. Gi-cheug-che-ui (氣測體義) was also selected as one of the national classics in accordance with the goal of promoting socialist national cultural development. The first inclusion of Choi Han-Gi in the History of Joseon Philosophy in 1960 also shows that it was emphasised as part of the national cultural heritage. Together with the History of Joseon philosophy, the publication of Gi-cheug-che-ui (氣測體義) became a milestone in the study of Choi Han-Gi. The Chosun Philosophical Historical Records Collection, which was published as a reference work for the liberal arts, is one of the most important research achievements in the field of Choi Han-Gi in terms of its purpose and system of organisation. The entries and texts are selected according to the principle of historicism, and the principle of modernity is evident in the translation into pure Korean. Traditional philosophical terms with a high level of abstraction and key concepts in Choi Han-Gi's philosophy are used without translation. If Gi-cheug-che-ui (氣測體義), translated and published by the Korean Academy of Social Sciences, follows the principle of translating the original text, the narrative of the history of Joseon philosophy contains many paraphrases based on perspective and interpretation. The histories of Joseon philosophy from the 1960s to 2010 have emphasised Choi Han-Gi as an important philosopher with the formula of "completing medieval materialist philosophy". This paper examines the interpretation of Choi Han-Gi's writings and philosophical ideas cited in a total of six histories of Joseon philosophy. In his early years, Choi focused on nature, such as the coolness and immortality of material qi and the dialectic of movement and stillness, and on epistemology, expanding from the emotional stage to the rational and logical stage. In 1974, in addition to studying the practical school, Jung expanded his research into the socio-political thought of Choi Han-Gi. The quotations in the original texts, which had focused on Gi-cheug-che-ui (氣測體義), were also expanded to include other writings. The items cited in the narratives of the history of Joseon philosophy have been divided into time periods and analysed and presented for thematic argumentation. The detailed topics include naturalism, epistemology, dialectics, atheism, ethics and morality, metaphysics, founding theory, social and political reform theory, dae-dong thought, and educational thought. Choi Han-Gi's theory of philosophical thought, called foundational materialism, is the result of his understanding of the history of philosophy as a struggle between materialism and conceptualism. In comparison with South Korean research, there is a narrow focus on the subject and a narrow interpretation.