Earticle

이 글은 그간 별다른 문제의식 없이 사용해 왔던 ‘星湖學’의 개념을 반성적으로 살펴보고자 한 것이다. 일반적으로 ‘星湖學’을 성호의 학문세계 전반을 의미하는 용어로 사용하고 있지만, 현재 사용하고 있는 ‘星湖學’이라는 용어가 지칭하는 구체적인 실체가 무엇인지 분명하지 않다. ‘星湖學’이라는 용어의 개념을 규정하기 위해서는 성호의 학문세계 전반을 관류하는 특성을 찾아야 하며, 그 특성은 성호만의 독창적인 것이어야 한다. 그렇지만 이 작업은 성호의 학문세계가 지니는 광대함과 다양함 때문에 쉽지 않다. 성호 학문세계의 광대함과 다양함에서 오는 ‘星湖學’ 개념 규정의 어려움은 ‘星湖學’의 개념을 성호 학문세계의 내용이 아니라 성호가 그 자신의 학문세계를 만들어 나간 학문의 방법에서 찾게 만든다. 성호의 학문 태도와 방법은 ‘懷疑와 自得’으로 규정할 수 있는데, ‘懷疑와 自得’을 근거로 ‘星湖學’을 개념화 한다면 ‘星湖學’은 “懷疑와 自得의 학문 태도와 방법을 통해 이룩된 성호의 학문세계 전반으로, 그 자신의 현실적 처지에 기반하여 대상에 대해 구체적이고 실질적인 인식을 드러낸 것”이라고 할 수 있을 듯하다. 이 개념이 성호나 성호의 문하 제자들이 이룩했던 학문세계에 대해 일정한 기준에 따른 통합적이고 체계적인 해명을 할 수 있다는 장점이 있기는 하지만, 이 개념 역시 다양성 한계를 지닌다. 따라서 이 글에서 제시한 내용은 ‘星湖學’의 명확한 개념이 아니라 명확한 개념을 定立하기 위한 試論의 하나라고 보아야 할 것이다.

This article examines the concept of ‘Seongho-Studies’. The term ‘Seongho- Studies’ is generally used as a concept which means the overall academic world of Seongho, but it is not clear of what ‘Seongho-Studies’ really is. To define the term ‘Seongho-Studies’, characteristics of the Seongho’s academic world should be found, and the characteristics have to be original. However, this work is not easy because of the immensity and the diversity of Seongho’s academic world. This problem makes us find the concept of ‘Seongho-studies’ in the process Seongho made his academic world. We can define Seongho’s academic attitudes and methods as ‘scepticism and self-acquirement.’ Thus ‘Seongho-studies’ is “All of Seongho’s academic world that was achieved by the academic methods of scepticism and self-acquirement. It is exposing specific and practical thoughts on the subject based on his situation.” This concept can have diverse explanations of Seongho and his followers’ academic world, but this also carries various limits. Therefore the concept proposed in the article is one of the many essays for formulating a clear notion of ‘Seongho-studies’.

이 논문은 <설인귀전>의 여러 이본과 <당태종전> <울지경덕전> <천개소문전> <서정기> <설정산실기> <번리화정서전>을 대상으로 조선시대 설인귀 서사의 대중화 양상과 시대의식을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 설인귀는 여⋅당 전쟁 당시 활약했던 당나라 장수이다. 적국의 장수였던 설인귀에 대한 서사가 조선시대 대중성을 확보할 수 있었던 것은 임병양란 이후 강성한 국력을 지녔던 고구려사를 재인식하고 고토 회복 담론의 부각으로 인해 가능했다. 또한 설인귀 서사와 유사하게 전개되는 <소대성전>이 인기를 확보하고 있었고 설인귀와 함께 여⋅당 전쟁에서 활약했던 당태종과 울지경덕에 대한 고사가 성행하고 있었기 때문이기도 하다. 이와 같은 시대적 배경 속에서 설인귀의 요동 정벌 서사와 영웅성이 점진적으로 부각되고 <설인귀전>에 등장한 당태종⋅울지경덕⋅합소문에 대한 독립 서사가 형성되며 여성 영웅들이 서번을 정벌하는 서사로 확장된 설인귀의 후속 서사가 수용되는 과정을 거치면서 대중성을 확보했다. 이러한 설인귀 서사의 대중화 양상에는 민중과 여성의 등용과 이민족 세력 통합의 필요성과 국력이 약화된 조선의 현실과 함께 중국을 견제할 국력을 강화할 필요성을 제시하는 시대의식이 반영되어 있다.

This paper is a study on popularise aspects and consciousness of times about Seol-In-Gui's narrative in the Joseon Dynasty. Seol-In-Gui is general of Dang(唐) and he entered the war between Goguryeo(高句麗)and Dang. The war between Goguryeo and Dang is ended victory of Goguryeo. And Joseon peoples was long for power of Goguryeo and recognized again history of Goguryeo. So discourse of regaining native land was formed in the Joseon Dynasty. Besides <So-Dae-Seong-Jeon> was very popular in the Joseon Dynasty. Seol-In-Gui's narrative and <So-Dae-Seong-Jeon> are quite similar. And Dang-Tae-Jong, Ul-Ji-Gyeong-Deg's old story was prevalence. Dang-Tae-Jong and Ul-Ji-Gyeong-Deg entered war between Goguryo and Dang. Therefore Seol-In-Gui's narrative was popular in the Joseon Dynasty. Popularise aspects of Seol-In-Gui's narrative as follows. First, Seol-In-Gui's conquest of Yodong(遼東) narrative and heroism was gradually emerged in Seoul block printed of 40, 30 sheets version and printed book of <Seol-In-Gui-Jeon>. Second, Dang-Tae-Jong, Ul-Ji-Gyeong-Deg, Hab-So-Mun's individual narrative was formed. Third, Seol-In-Gui's narrative was expended to female hero's conquest of West-Beon(西蕃) narrative. Because <Seo-Jeon-San-Gi> <Seol-Jeon-San-Sil-Gi> <Ben-Li-Hwa-Jeong-Seo-Jeon> are adaptations of <Seol-Jeong-San-Jeong-Seo>. And <Seol-Jeong-San-Jeong-Seo> is succession of Seol-In-Gui's narrative. Seol-In-Gui is people, Ben-Li-Hwa is female, Ben-Li-Hwa and Ul-Ji- Gyeong-Deg are ethnic. It is revealed that people, female, ethnic are real ability of Chinese nation. Furthermore it is revealed that people and female must are appointed and ethnic must is combined. Besides it is revealed that it is necessary built up national strength of Joseon Dynasty like Goguryeo and Goryeo. After the Manchu Invasion of Korea in 1636 national strength of Joseon Dynasty was weaken. So the Joseon Dynasty People long to be intensifed national strength keep in check China.

본고는 19세기 한문장편소설의 하나인 『옥수기』의 남녀결연담에 나타난 재자가인소설의 면모를 고찰하였다. 『옥수기』는 남녀 간의 결연을 중심으로 하는 작품으로, 결연담 위주의 서사구조를 취하고 있다. 복수인물의 결연담이 반복되는 구조를 통해 다양한 결연 양상을 보여주며, 결연담을 제외한 여타 사건과 삽화는 결연의 계기가 되기도 하며 보조적 역할을 한다. 작품 초반에 주인공의 부모의 결연담을 구체적으로 서술하고, 주인공과 형제들의 결연과 관련된 예언을 배치함으로써 이후의 서사가 결연담 위주로 흘러갈 것임을 암시한다. 결연을 이루는 남성인물들은 문장력을 갖춘 인물들로 풍류적 면모를 지니고 있고, 가인들은 재색을 갖추고 있다. 남성인물들은 편력적으로 보일 정도로 결연에만 관심을 두고 있으며 각각 다수의 여성과 결연을 맺는다. 결연은 중세적 신분 질서를 충실히 따른 것으로 생각된다. 처가 되는 인물과 첩이 되는 인물의 형상을 상이하게 설정한 것은 사대부 남성의 위치에서 이상적으로 바라는 처와 첩의 인물상이 다르기 때문이다. 처가 되는 인물들은 절의, 효, 지식, 내조 등이 강조되며 집안의 대소사에 적극적으로 관여한다. 반면에 첩이 되는 인물들은 재주와 기예가 강조되며 혼인 후에는 그 역할이 축소된다. 즉, 처는 유교적 교양과 지식을 겸비하고 있으며 남편을 내조하고 가정을 잘 꾸려갈 수 있는 인물로 형상화되어 있고, 첩은 처와의 관계에서 보다 정(情)이 강조되며 함께 취미 생활을 즐길 수 있는 인물로 형상화되어 있다.

This paper examines the aspect of the novel which appeared in the union of the male and female relationship of "OkSuki", one of the novels of the 19th century. "Oksuki" is a work focusing on the relationship between men and women. It takes a narrative structure based on the relationship. It shows various aspects of the relationship through the structure in which the pluralities of plural persons are repeated. Other events and illustrations, except for the talk, are both an occasion of the alliance and an auxiliary role. At the beginning of the work, the main character's parents are described in detail.By arranging the prophecies related to the relationship between the protagonist and the brothers, it suggests that subsequent narratives will flow into the center of the relationship. The male characters that make up the alliance are characteristically trained and have a good taste, and the Caines are colorfully colored. It is believed that the marriage pattern faithfully follows the medieval status order. The reason why the figure of the person who becomes his wife and the person of the concubine are set differently is because the image of the wife and the concubine are different from each other ideally. The characters who are going to be hungry are emphasized on the clause, efficacy, knowledge, and inner peace, and are actively involved in. On the other hand, conciliatory characters emphasize talent and craftsmanship, and their role is reduced after marriage. The wife is a person who has both Confucian culture and knowledge and is able to care for her husband and family well. Concultation is shaped as a person who can enjoy joyful life and emphasize more affection in relation with his wife.

본고는 “산청읍, 차황면, 오부면, 금서면”을 중심으로 조선후기 경남 산청군의 누정기가 갖는 의미 고찰을 목적으로 한다. 이 목적을 달성하기 위하여 Ⅱ장에서는 심성 근원의 수양과 계몽을 살펴보고, Ⅲ장에서는 절의 계승과 追遠의 전통에 대해서 기술하였다. Ⅱ장에서는 산청 누정기의 특성 중 ‘심성 근원의 수양 계몽’을 밝히기 위해서 山淸邑 山淸里에 있는 ‘환아정’의 <換我亭記>와 今西面 梅村里에 있는 ‘경전재’의 <敬傳齋記>를 예로 들어 기술하였다. <換我亭記>에서 ‘換我’는 ‘나를 바꾼다’는 뜻으로, 후손인 산음 현감이 문순공의 덕을 이어서 기본에 충실한 선정을 국민들에게 베풀었기에 이곳에 오면 ‘나를 바꿀 수 있다는 것’을 우암은 암암리에 강조하고 있다. <敬傳齋記>에서 하겸진은 하겸진은 『논어』를 토대로 하여 ‘경전재’ 주인의 공경과 효를 이에 대응시켜 마땅히 법 받아야 한다는 것을 주장하고 있다. 하겸진은 경주 이씨 후손과 이 記를 읽는 독자들에게 공경과 효를 경계시키는 것에 목적이 있다. Ⅲ장에서는 산청 누정기의 특성 중 ‘절의 계승과 追遠의 전통’을 밝히기 위해서 車黃面 長位里에 있는 ‘술고정사’의 <述古精舍記>와 梧釜面 陽村里에 있는 ‘매란정’의 <梅瀾亭記>를 예로 들었다. <述古精舍記>는 술고재 김보의 후손들이 행한 율곡 이이의 저서 간행과 술고재의 조성에 대한 일을 통해 이종문은 술고재의 절의를 후손들이 세상에 알리고, 또 후손들이 그 조상을 어떻게 모셔야 하는지를 보여주고 있다. <梅瀾亭記>는 동계 정온을 예로 들며 여흥 민씨들이 춘추대의를 지키고 있다는 것을 강조하고 있으며, 매화를 소재로 하여 그 춘추대의의 의지를 발현하고 있음을 또한 보여주고 있다.

The purpose of the present study is to explore the significance of the Commentaries on Pavilions (樓亭記) from the Sancheong-gun area. To achieve this purpose, the study analyzes the works handed down in Sancheong-eup, Chahwang-myeon, Obu-myeon, and Geumseo-myeon, focusing on the two characteristic themes: the discipline and enlightenment of heart and mind (in Chapter 2) and the succession of integrity and the tradition of ancestor worship (in Chapter 3). The first characteristic theme “the discipline and enlightenment of heart and mind” is explicated in Chapter 2 by reviewing the Commentary on Hwanajeong Pavilion (Hwanajeonggi) written for the namesake building located in Sancheong-ri, Sancheong-eup, and the Commentary on Gyeongjeonjae Pavilion (Gyeongjeonjaegi) in Maechon-ri, Geumseo-myeon. The second theme “the succession of integrity and the tradition of ancestor worship” is examined in Chapter 3 based on the Commentary on Sulgojeongsa Pavilion (Sulgojeongsagi) from Jangwi-ri, Chahwang-myeon, and the Commentary on Maeranjeong Pavilion (Maeranjeonggi) from Yangchon-ri, Obu-myeon.

본고는 홍찬유의 학문 계보를 살피는 것을 목적으로 삼았다. 홍찬유는 경기도 연천군 마전 지역에서 출생하여 그곳의 서당에서 글을 배우기 시작하였다. 특히 어려서 嵋左 書堂에서 嵋左 鄭炁 선생에게 글을 읽음으로써 홍찬유의 공부는 기초를 다지게 되었다. 본 원고에서 특히 중점을 둔 것은 미좌 선생과 미좌 서당의 모습을 살펴보는데 있었다. 그것은 홍찬유 선생 학문의 계통을 밝히려는데 중요한 요소가 되기 때문이다. 미좌 서당에서 확인할 수 있었던 것은 홍찬유의 학문 계보는 미수 허목의 계통을 이었다는 것이다. 미좌 선생은 許穆의 제자인 鄭東岳의 후손이었으며, 정동악의 제자 겸 후손이 바로 마전 지역의 큰 학맥이었던 미좌의 가문이었음으로 알 수 있는 것이다. 이 마전 지역은 경주 정씨 황산공파의 후손이 大姓으로 자리잡고 있으며 현재까지도 미수 허목의 영향을 입어 오고 있다는 점을 간과할 수 없다. 바로 미수의 본거지인 隱居堂과 홍찬유의 집, 그리고 미좌서당, 미수 허목을 모신 미강서원은 한 일자로 늘어서 있는 중간에 각각의 위치를 점하고 있는데서 그러한 점을 짐작할 수 있다. 다음으로 상경 후 활동에서는 鄭寅普와 林圭 선생을 만남으로써 학문의 폭을 넓히는 동시에 종전의 형식에 얽매이지 않고 현실을 직시하는 영향을 입었음을 찾을 수 있었다. 또한 봉익동 근처에서 임흥순과 김태선을 만나 斯界에 발을 들여놓는 계기가 되었다고 하는데 이는 앞으로 좀 더 고찰할 필요가 있다.

The purpose of this study is to examine the academic genealogy of Hong Chan-yoo. Hong Chan-yoo was born in Majeon, ​​Yeoncheon-gun, Gyeonggi-do, and started to learn writing at the village school. Around 20 years old, he widened his scope of academic study. This study is a part of Hong Chan-yoo’s life. It reviews the relationship between Hong Chan-yoo and Jeong Byeong-jo, Lim Gyu, Jung In-boh, Lim Heung-soon and Kim Tae-sun whom he met at the hometown village school and Mijwa village school, and afterwards going up to the capital since his birth. In particular, the emphasis of this study is on examining the teachers of Mijwa and Mijwa village school because it is an important factor in clarifying the line of Hong Chan-yoo's studies. Mijwa village school confirmed that the academic genealogy of Majeon was the line of Misu Huh Mok. Next, from the activities after going up to the capital, it revealed that encountering Jung In-boh and Lim Gyu affected expanding the scope of study and facing reality without being bound to the former form. It was found that meeting Lim Heung-soon and Kim Tae-sun around Bongik-dong became the opportunity to enter the field but it needs to be reviewed more closely.

신흥무관학교는 신민회 인사들의 숙의에 따라서, 국망 직후 서간도에서 독립전쟁을 위한 배후기지로서 가장 먼저 설치된 곳이었다. 신흥무관학교는 1911년부터 1920년대까지 약 10년 간에 걸쳐서 무려 3,500명의 독립운동 간성들을 배출한 것으로 알려지고 있다. 그러나 10년 세월 동안 많은 수의 학생들이 어떻게 충원이 되었는지에 대해서는 아직까지도 구체적으로 밝혀진 것이 없다. 필자는 신흥무관학교의 학생 충원문제를 검토하는 과정에서 李相龍의 ｢滿洲紀事｣를 주목하게 되었다. ｢만주기사｣는 총 16편에 이르는 연작시이다. 이상룡은 신흥강습소를 설치한 후부터 양성한 군사가 오륙백에 이른다고 회고하였으나, 지금까지 연구자들은 이 부분을 단지 문학적 수사로 치부하여 간과한 측면이 있었다. 한편 제6편에서는 추가가에 정착한 후 8년 동안 건립한 소학교가 30개 소에 이른다고 회고하였다. 필자는 이를 바탕으로 신흥강습소 초기부터 길러낸 5백 명 이상의 학생들이 신흥무관학교 학생들을 포함하여 인근의 하급교육기관, 즉 소학교 학생들을 통칭한 것이라고 결론지었다. 그리고 그 소학교들을 구체적으로 증명하였다. 유하·통화 지역 소학교 학생들은 졸업 후 신흥무관학교에 입학하였다. 그리고 신흥무관학교 졸업생들은 학규에 따라서 2년 간 의무적으로 인근 소학교 교사로 부임하여 군사교육을 포함한 소학교 교육을 담당하였다. 결국 신흥무관학교와 그 인근의 소학교들은 독립전쟁이라는 큰 목적 하에서 서간도 한인들에 의해서 유기적으로 운영되었던 커다란 독립운동의 군영이었던 셈이다.

Sinheung Military Academy was the first one which prepared for independence war built by members of Sinminhoe in Western Manchuria. Sinheung Military Academy is known that nurtured 3,500 independence soldiers during 10 years from 1911 thorough 1920. Nevertheless no people know how it recruited so many students for 10 tears. In the course of studying the recruit of Sinheung Military Academy, I became to focus on Manjugisa by Yi Sang-nyog. Although Yi Sang-nyon remembered that there were over five hundred students in Sinheung Military Academy from just after it's set up in Manjugisa, scholars overlooked that mention so far. In addition, in the Sixth poem of Manjugisa, Yi Sang-nyong recollected that there were 30 preliminary educational organizations in 1918 after installation of Sinheung Military Academy in 1911. Therefore I concluded that the over 500 students nurtured from just after installation of Sinheung Military Academy were summed up students of preliminary educational organizations over Sinheung Military Academy's and proved it. The students of preliminary educational organizations in Liuhexian·Tonghuaxian entranced into Sinheung Military Academy after graduation. The graduates of Sinheung Military Academy taught the students of preliminary educational organizations a common and military educations in duty for two years. In conclusion, Sinheung Military Academy and nearby preliminary educational organizations were an wide military camp organically maintained by Korean in Western Manchuria for big purpose of independence war.

이 연구의 목적은 씨름의 전승방향과 과제를 제시하는 것이다. 이에 대한 결론은 다음과 같다. 첫째, 씨름은 2016년 12월 국가무형문화재 제131호로 지정되었다. 둘째, 씨름의 보존과 보급현황에 있어서 씨름 전승과 관련된 전문인력 양성, 씨름전수시설, 씨름전수 프로그램, 씨름 전승을 위한 행·재정 등 씨름전승 관련 제도가 존재하지 않는 것으로 파악되었다. 셋째, ｢무형문화재 보전 및 진흥에 관한 법률｣을 토대로 씨름의 전승방향을 제시하였다. ①씨름의 전수교육대학 지정이 필요하다. ②씨름교육과정이 신설되어야 한다. ③씨름전수 교육생의 확보가 필요하다. ④씨름전수를 위한 교재 제작이 필요하다. ⑤씨름전수를 위한 지역별 지정연수원 및 교수 요원의 확보가 필요하다. ⑥씨름의 올바른 전승을 위한 조사방향이 설정되어야 한다. 넷째, ｢씨름 진흥법｣을 토대로 씨름의 전승방향을 제시하였다. ①씨름 진흥을 위한 법조문의 보완이 시급하다. ②씨름의 전승을 위해서는 남북이 씨름에 대한 학술 및 문화재 정책 교류를 통해 획일화된 관점의 씨름의 국가무형문화재 전승방향보다는 남북한이 함께 공유하고 체계화할 수 있는 씨름 조사 및 기록화, 씨름 원형 발굴을 위한 콘텐츠 개발 및 보급, 씨름의 보존 및 진흥을 위한 전수체계의 기반 구축 등을 위한 공동의 전승방향이 모색되어야 한다. 아울러 씨름의 교육, 전승 및 전문인력 육성 사항, 씨름의 조사, 기록 및 정보화에 대한 전반적인 기초 토대 전승 방안이 마련되어야 한다. 다섯째, 씨름의 정책과제에 대한 내용이다. ①씨름의 국내외 진흥을 위한 ｢씨름 진흥법｣의 법제도적 보완이 마련되어야 한다. ②씨름 단체의 통합을 위한 행정체계 단일화 작업이 이루어져야 한다. ③씨름의 표준기술체계 매뉴얼 제작이 이루어져야 한다. ④씨름의 보존 및 체계적인 전수를 위해서는‘씨름전수관’을 건축해야 한다. ⑤씨름전수교육대학의 선정 및 씨름전수자 양성 시스템 구축이 이루어져야 한다. ⑥씨름 전승에 필수적인 씨름 기술 활용을 위한 데이터베이스(DB) 구축이 필요하다.

The objective of this study is to suggest the transmission direction and tasks of Ssireum, and the conclusions are like below. First, Ssireum has been designated as a national intangible cultural heritage(No.131) in December 2016. Second, in the current status of preservation and spread of Ssireum, there is no system related to the transmission of Ssireum such as cultivation of professional manpower, and facilities, programs, and administration/finance for transmitting Ssireum. Third, based on the ｢Intangible Cultural Heritage Preservation & Promotion Act｣, the transmission direction of Ssireum was suggested. ①The designation of a college to transmit Ssireum would be needed. ②The Ssireum curriculum should be established. ③ It would be necessary to secure trainees for transmitting Ssireum. ④The production of teaching materials for transmitting Ssireum would be needed. ⑤It would be needed to secure training institutes designated in each region and also teaching personnels for transmitting Ssireum. ⑥The research direction for the correct transmission of Ssireum should be set up. Fourth, based on the ｢Ssireum Promotion Act｣, the transmission direction of Ssireum was suggested. ①It is urgent to complement provisions for transmitting Ssireum. ②For the transmission of Ssireum, instead of the transmission direction of Ssireum as a national intangible cultural heritage in the standardized perspective, it would be necessary to seek for the joint transmission direction between South & North Korea for research & documentation of Ssireum that could be systematized/shared between South & North Korea, development/spread of contents for discovering the original form of Ssireum, and the establishment of a base of transmission system for the preservation/promotion of Ssireum through the academic/institutional exchanges regarding Ssireum between South and North Korea. Moreover, the overall and fundamental transmission measures for the education, transmission, research, record, and informatization of Ssireum, and the cultivation of professional manpower should be established. Fifth, the contents of institutional tasks for Ssireum are like following. ①The institutional complementation of the ｢Ssireum Promotion Act｣ should be done for the domestic/foreign promotion of Ssireum. ②For the integration of Ssireum organizations, the administrative system should be unified. ③The standard technical system manual for Ssireum should be produced. ④The 'Ssireum Transmission Center' should be built for the preservation and systematic transmission of Ssireum. ⑤The selection of a college for transmitting Ssireum and the establishment of a system to cultivate Ssireum successors should be done. ⑥It would be necessary to establish database(DB) for the use of Ssireum techniques essential for the transmission of Ssireum.

본 논문의 목적은 고려시대 무인집권기에 활동한 최자의 삶과 학문관을 고찰하는데 있다. 이 시기에는 유교경전에 대한 지식이 학자와 문인들 사이에 점차 일반화되어 갔다. 그리하여 이 시기에는 사장학을 비판하는 기풍을 형성할 수 있었다. 최자는 당시 사람들의 독서 방식이 올바르지 않음을 안타까워했다. 사람들은 사회진출 하는 데에만 힘을 기울여 과거시험과 관련된 글만 익히고 글을 쉽게 깨닫고자 한다는 것이다. 그래도 다행히 과거시험에 합격했다면 오히려 더욱 학업에 부지런히 노력해야 함에도 불구하고 그렇게 하지 않음을 비판하였다. 최자는 지식인들이 기본적으로 경사백가서에 대한 독서를 하지 않는 태도와 겉으로 형식미에 치우치는 번화한 꾸밈에 대해 개탄하였다. 이러한 그의 학문 태도는 외형적 형식보다 내면적 인격의 수양을 형성하게 될 때 참다운 학문으로써 인정받을 수 있다는 의미가 함축되어 있다. 최자가 유교의 여섯 가지 경전을 중시한 것은 그의 학문관이 바로 유교적 문치주의 정신에 기초하였음을 알려주는 것이다. 그는 이러한 유교적 학문관에 기반하여 역대로 문장을 다듬고 꾸미는데 종사하고 시를 지어 음풍농월이나 일삼았던 당시 문인들과 유자의 폐습을 지적하였다. 그리고 임금은 마땅히 유교경전과 역사서를 근본으로 정치를 펼치고 백성 교화와 풍성 변화에 힘써야 함을 강조하였다.

This study aims is consider the life and study viewpoint of Choi-Ja who lived in during the Musin regime of Koryo Dynasty. During this period, knowledge of the Confucian scriptures gradually generalized among scholars and writers. Therefore, it was possible to create an atmosphere that criticized sajanghak(詞章學). Choi-Ja regrets that people' reading style is not correct at the time. People are only trying to learn to participate in social exams and learn to read and write articles related to the Civil servant examination. Nevertheless, if he passed the Civil servant examination he criticized the government for failing to study harder, even though he had to work harder. Choi-Ja lamented that the intellectuals basically did not read about the Kyeongsabaekka(經史百家) and on the outward appearance. His scholarly attitude implies that he can be recognized as a genuine learningexperience when he forms the moral character of his inner self rather than his outward form. Choi-Ja' emphasis on six Confucian writings indicates that his virtues ere based on the Confucian spirit of Confucius. He pointed out the abuses of intellectuals at the time of his poems to build poems based on these Confucian traditions. He emphasized that the government ought to reflect on the Confucian scriptures and histories of the Confucian scriptures and reflect the politics of the people and improve the mood of the people.

이 논문은 일제 강점기 국학자 안확(安廓, 1886~1946)의 『조선문학사(朝鮮文學史)』와 『조선문명사(朝鮮文明史)』에 나타난 그의 조선 민족사에 대한 인식을 분석했다. 그는 조선의 각 시대별 문학 작품들에 내재된 민족의 정신·사상적 측면을 발굴하여 근대적 관점의 문화사를 기술했고, 고조선부터 조선까지의 한국 민족사를 연속된 정치사의 입장에서 재구성했다. 그에게 있어서 민족은 문화적 공동체(『조선문학사』)이자 정치적 공동체(『조선문명사』)였다. 안확은 ‘문화’와 ‘정치’를 이원적이지만 표리(表裏)의 관계로 파악했던 것이다. 안확은 『조선문학사』를 통해 민족의 정신적 ‘자각’을 강조했다. 그에게 있어서 자각은 정신이 물질의 속박으로부터 벗어나 자유를 추구하는 보편적 진보의 과정이었다. 또한 그는 『조선문명사』에서 조선 정치사의 특색을 ‘자치’의 역사에서 찾았다. 조선 정치사가 자각적·자발적 문명으로 진화할 수 있었던 것은 민의를 반영하고 수렴하는 고유한 자치의 전통이 있었기 때문이라는 것이다. 안확은 그의 두 저서를 통해 조선의 민족사가 문화적 관점에서는 자각의 역사였으며, 정치적 관점에서는 자치의 역사였다는 점을 강조했다. 그에게 자각은 정신의 보편성에 초점을 맞춘 개념이었고, 자치는 민족의 독자성을 강조한 개념이었다. 안확은 두 저서를 통해 문화적 보편성과 정치적 독자성의 결합을 추구했다.

The purpose of this article is to understand Ahn Hwak(1886~1946)'s perception of national history through 『History of Joseon Literature』 and 『History of Joseon Civilization』. He presented the 'cultural history' of Joseon from a modern point of view, by exploring the mental and emotional aspects of the Korean people ingrained in the literary works from the various historical periods. He also reconstructed the national history from Gojoseon era to Joseon dynasty as a continuous 'political history'. For him, a nation was not merely a cultural community, but also a political community. His thought was that while 'culture' and 'politics' are dualistic, they should also be viewed as the two sides of the same coin. In 『History of Joseon Literature』, Ahn emphasized the mental 'Awakening(自覺)' of the nation. 'Awakening' is a process of universal progress in which the mind pursues freedom by freeing itself from the material bondage. In 『History of Joseon Civilization』, he finds history of 'Autonomy(自治)' as the characteristics of Joseon’s 'history of politics'. He believes that Joseon was able evolve into 'self-aware and voluntary civilization' because of the tradition of 'Autonomy', a political system of reflecting and gathering of the will of the people. Through his two books, Ahn Hwak underlines the idea that the national history of Joseon was a history of 'Awakening', from a cultural perspective, and a history of 'Autonomy', from a political point of view. To him, 'Awakening' was a concept focused on the universality of the mind, while ‘Autonomy’ was a concept that emphasized the uniqueness of a nation. In sum, Ahn Hwak, through his works, tried to combine cultural universality and political identity.

이 글은 묵가의 의리관과 그것을 기초로 한 “겸애”에 대한 분석을 통해서 묵가의 이념적 특성을 고찰한 것이다. 공자와 묵자를 비롯한 제자백가에서 의리관이 주요 의제가 되기 이전에도 이미 이에 대한 논의가 있었으며, 그것은 대체로 “의”와 “리”를 본말(本末) 혹은 체용(體用) 관계로 파악하였다. 이러한 경향을 계승하고 개인의 도덕적 표준으로 설정한 것이 공자를 비롯한 유가의 입장이었다. 물론 유가의 눈높이는 당시의 위정자 혹은 지도자에 초점을 맞춘 것이다. 이에 비해 묵가에서는 자기 집단의 구성원의 입장을 대변하여 개인보다는 집단과 사회의 공동의 이익 추구를 도모하였다. 따라서 유가에서 “의”를 “리”보다 중시한 데 비해, 묵가는 양자를 통일적으로 이해할 수 있었다. 묵가가 전국시대에 가장 왕성하게 활동할 수 있었던 결정적인 이유는 “하늘의 뜻”에 그것의 형이상학적 기반을 두었기 때문이다. 이에 수반하여 내부적으로 묵가의 의리관은 “겸애”를 비롯한 묵가의 핵심적인 주장에 그대로 반영되었다. 그것이 이른바 “겸상애, 교상리”, 말하자면 “서로 사랑하는 것이 곧 서로 이롭게 해주는 일이다.” 한편 묵가의 의리관, 나아가 겸애를 비롯한 십대 주장의 이념적 기반이 “하늘의 뜻”이었다는 것은 양날의 검이 되었다. 왜냐하면 그것은 당시 묵가 구성을 비롯한 노동자, 농민, 수공업자들의 눈높이에는 쉽게 수용될 수 있었지만, 진한(秦漢) 봉건제국이 성립되면서부터는 오히려 쇠망의 길로 들어서는 계기가 되었기 때문이다. 봉건제국에서는 개별집단으로의 묵가의 이념과 활동은 용납되기 어려웠다. 예컨대 “최고 통치자” 위에 “하늘”(상제)을 설정하는 방식은 정권의 정당성과 합리성에 결정적 제약이 되었을 것이다. 또한 묵가의 “절용”, “절장”, “비악” 등의 주장은 기득권으로서는 더욱 받아들이기 어려웠다. 따라서 이후 청대 서세동점(西勢東漸)에 이르기까지 묵가는 유가와 달리 학파로서의 활동은 거의 보이지 않게 되었다. 요컨대 역사적으로 묵가의 겸애를 비롯한 이념은 유토피아적 구상에 그치고 말았지만, 유가와 상대적으로 사회적 약자의 입장에서 상호간의 사랑과 배려, 아울러 상호 이익을 공유한다는 이념은 오늘날에도 음미할 만한 가치가 있다.

In this paper, the ideological features of Mohism were examined through the analysis into the viewpoint of Mohism on justice and benefit and "universal love" based on it. Even before the viewpoint on justice and benefit became a main agenda in Confucianism, Mohism and the Hundred Schools of Thought, there had been discussions on it, and the relation between “justice” and “benefit” was generally understood as that of means and ends(本末) or that of the thing and its functions(體用). What succeeded to this tendency and set it as an individual's moral standard was the viewpoint of Confucianism including Confucius. Of course, the Confucian view was focused on the politicians or leaders of those times. Compared to which, Mohism represented the stance of their group members and pursued the interest of groups and the society rather than that of individuals. Accordingly, while Confucianism considered “justice" more important than “benefit”, Mohism could understand both of them unificatively. The crucial reason why Mohism could be most active during the Warring States Period is that it had its metaphysical basis on “the disposition of Providence.” Accompanying this, the viewpoint of Mohism on justice and benefit was internally reflected in its key arguments including “universal love.” That is so-called “Jianxiangai, Jiaoxiangli”, that is to say, “that loving each other is namely benefiting each other.” On the other hand, the fact that the viewpoint of Mohism on justice and benefit, and furthermore, the ideological foundation of its ten main arguments including universal love was “the disposition of Providence" became a double-edged sword. It was because it could be easily accepted by the laborers, farmers, and craftsmen consisting of Mohism of those times, but it instead became the reason for falling into ruins since the establishment of the feudal empire of Qin and Han(秦漢). In the feudal empire, the ideology and activities of Mohism as an individual group couldn't be embraced. For example, the way to set "Heaven"(the heavenly king) above “the sovereign ruler” might be a decisive limit to the legitimacy and rationality of the regime. Moreover, the arguments by Mohism, such as “Jieyong”, “Jiezang”, “Feiyue” and others couldn't be taken easily by the privileged class. Therefore, Mohism couldn't do any activities as an academic school until Seojedongjeom(西勢東漸) during the Qing dynasty later, and it was different from Confucianism. In brief, ideas of Mohism including universal love ended up as an utopian idea historically, but the conception of sharing mutual interest along with mutual love and consideration with Confucianism from the position of the relatively disadvantaged in the society has a value worthy of being appreciated even today.

Zhou Dunyi is regarded as a precursor of Li-Xue, which is called Neo-Confucianism. So, it could be say that Zhou Dunyi is a precursor of Song-Ming-Li-Xue. As is well known, Zhu xi is a synthesizer of Li-Xue in Song Dynasty, which is called Dao-Xue; Wang Yangming is a synthesizer of Li-Xue in Ming Dynasty, which is called Xin-Xue. Dao-Xue and Xin-Xue were engaged in an unyielding confrontation for many centuries in Asian areas. It is certain that Dao-Xue and Xin-Xue both succeed to the resources of Zhou Dunyi together, but it is not easy to confirm that the resources of Zhou Dunyi are common to both sides taking an unyielding confrontation into consideration. Usually, Zhou Dunyi is recognized as a Master of Dao-Xue rather than Xin-Xue. But in this paper, I try to give a question to this prevalent view, like this: Yang-Ming-Xin-Xue much absorbed and developed the Thought of Zhou Dunyi than Zhu-Xi-Dao-Xue did. In order to prove this assertion, I take two steps. The first is about Daotong, the second is about sincerity. In conclusion, while Wang Yangming build his own thought of moral philosophy, he fully absorbed Zhou Dunyi’s thought of sincerity, and concreted his typical moral philosophy, which is Liangzhi-Xue. I could say that besides the viewpoint of Zhu xi, there is another viewpoint of Wang Yangming to understand the thought of Zhou Dunyi properly.

周敦颐历来评为理学的开山祖｡ 理学又称为新儒学, 就是宋明理学｡ 故周敦颐是宋明儒学的开山祖｡ 宋代理学的集大成者是朱子, 也称为道学；明代理学(心学)的完成者是王阳明, 也称为心学｡ 道学与心学进行门户之争, 形成似有枘凿不入之势｡ 就宋明理学开山祖周敦颐而言, 程朱学派继承周敦颐的思想资源, 陆王学派也继承周敦颐的思想资源, 然则两派继承的思想资源同不同？一般认为, 朱王皆继承周敦颐, 而周朱授受重于周王授受, 即他是道学宗主而不是心学宗主｡ 本文反省这种常见, 提出一个假设：阳明心学比朱子道学更为继承发扬周敦颐的原本思想｡ 本文就两个方面探讨这个问题, 第一是道统观念, 第二是诚思想｡ 通过以上的调查达到如此结论：阳明本人视周敦颐思想为心学道统的核心, 把他尊为孔子圣学在宋朝复兴的开山祖, 继承发扬周敦颐所主诚的思想, 建立他的良知学｡ 并且阳明后学继承先师的如此立场而发扬光大了｡ 总之, 从王阳明和王龙溪对周敦颐思想的继承发展而看, 阳明心学比朱子道学不一定逊于继承发扬周敦颐思想｡ 从此可知除了道学(朱子学)的观点以外, 还有从阳明心学的角度研究周敦颐思想的余地｡

『春秋』 經文에서는 紀月法으로 ‘春王正月’의 표현 방식을 썼으며, 동짓달을 한 해의 첫 달로 삼고 그때부터 3개월을 春이라 명명하였다. 이러한 『春秋』王曆에 대해 그것의 月號와 계절명을 공자가 바꾸어 기록한 것인가 그렇지 않은가에 따라, 宋代 이래로 ‘孔子의 改月 改時’ 說, ‘孔子의 不改月 改時’ 설, ‘孔子의 不改月 不改時’ 설 세 가지의 서로 다는 주장들이 있게 되었다. 첫 번째 설은 胡安國과 蔡沈이, 두 번째 설은 程頤와 朱熹가 언급한 것이다. 세 번째 설은 그 주창자가 明代 이후에 두드러지기 시작하였으며 대표적인 인물로 王守仁을 들 수 있다. 그들 모두 자신들 주장의 근거를 古經과 유교 전적의 기록들 속에서 찾고 있는데, 동일한 기록을 가지고 서로 다른 주장의 근거로 삼은 경우도 보인다. 공자의 이른바 ‘春秋筆法’과 ‘述而不作’은 尊王思想에서 나올 수 있었던 것이다. 그렇기 때문에, 비록 공자가 『춘추』의 저자라고 가정한다 해도, 『春秋』의 曆數에서 정말로 공자가 改月이나 改時를 감행하였을지를 의심하지 않을 수 없다. 이와 같은 공자의 『춘추』 역수 개입과 관련한 설들은, 사실상 唐代까지는 대립적으로 논의되지 않은 것이다.

In the scriptures of 『Chūn-qiū(春秋)』, the expression method of ‘Chūn-wáng- zhēng-yuè(春王正月 : It's spring. It's the first month regulated by the king.)’ was used as Jì-yuè-fǎ(紀月法 : the rules to determine the first month(正月)), the month of winter solstice was regarded as the first month of a year, and three years since then were named as Chūn(春 : spring). With regard to this 『Chūn-qiū』Wáng-lì(『春秋』王曆 : the calendar regulated by the king of Zhōu(周) dynasty in 『Chūn-qiū』), depending on whether Confucius(孔子) changed and recorded the names of the months and the season or not, there were three different arguments; the theory that ‘Confucius changed the names of both the months and the season’(孔子改月·改時說), the view that ‘Confucius changed the name of the season, not the names of the months'(孔子不改月·改時說), and then the theory that ‘Confucius changed neither the names of the months nor the name of the season’(孔子不改月·不改時) since Song(宋) dynasty. The first view was taken by Hhú-ān-guó(胡安國) and Cài-chén(蔡沈), and the second theory was mentioned by Chéng-yí(程頤) and Zhū-zǐ(朱子). The advocates of the third view had become remarkable since Ming(明) dynasty, and one of representatives was Wàng-yáng-míng(王陽明). All of them based their arguments on ancient scriptures and Confucian legal books, and there were cases of taking the same records as the support for different opinions. Confucius' so-called ‘Chūn-qiū-bǐ-fǎ(春秋筆法 : the method to describe historical facts by making clear discrimination between right and wrong)’ and ‘Shù-ér-bù-zuò(述而不作 : the attitude to succeed virtuous men's achievements and only explain and describe them not creating and adding new contents)’ could come from thoughts of Zūn-wáng(尊王 : to respect the king with the virtues of benevolence, righteousness, propriety, wisdom and sincerity). Therefore, even though Confucius is assumed to have been the writer of 『Chūn-qiū(春秋)』, whether he actually changed and recorded the names of the months and the season in the calendar used in 『Chūn-qiū』 is doubtful. These theories on Confucius's intervention in the calendar of 『Chūn-qiū』 hadn't been discussed as conflicting in reality until Tang(唐) dynasty.

조선시대 궁궐에 조성되어 있는 월대는 正殿과 같은 위격이 높은 건물 앞에 놓인 평평한 臺이다. 법전이나 국가전례서에는 월대의 정의나 조성관련 규정이 수록되지 않았다. 조선후기 대표적인 궁궐 그림인 <東闕圖>와 <西闕圖案>에는 外殿의 正殿･便殿･正寢･寢殿･東宮 등에 월대가 조성된 모습으로 묘사되어 있다. 월대가 마련되어 있는 이 건물들은 왕실 구성원 중 국왕이나 왕후･세자･세손 등과 관련 있다. 이들은 법전에 규정되어 있지 않은 사람들, 법의 규정 밖에 있는 왕실의 사람들이다. 살아 있을 때 그곳에서 정무를 보거나 거처하고, 죽은 뒤에는 神主를 봉안하는 魂殿 또는 御眞을 봉안하는 眞殿으로 활용된 공간이다. 조선은 신분제적 질서가 엄격한 유교 국가였고, 이는 궁궐의 전각에도 적용되었다. <동궐도>와 <서궐도안>에 월대가 묘사된 전각들은 월대의 존재만으로도 여타 전각과는 위상이 달랐음을 드러내고 있는 것이다. 이러한 월대가 있는 전각 중 의례를 거행한 곳은 외전의 정전이 대부분이다. 외전의 정전에서 국왕이 직접 맹세를 한다거나, 제사를 지낼 때 香을 직접 전한다거나, 명나라 세 황제를 위해 조성한 皇壇에서 望拜禮를 올리는 등의 의례를 거행하였다. 다음은 월대와 거기에서 행한 의례를 통해 본 兩闕의 관계이다. 조선전기에는 경복궁과 東闕을 양궐로 보았는데, 임진왜란 이후로 경복궁이 불타면서 동궐ᆞ 및 西闕이 양궐을 형성하면서 法宮이 경복궁에서 창덕궁으로 바뀌었다. 일반적으로 국왕이 다른 궁궐로 옮겨가면 혼전의 신주나 진전의 어진도 함께 가기 마련이다. 따라서 옮겨간 궁궐에 있는 전각을 혼전이나 진전으로 삼아 의례를 행하였다. 그런데 영조의 경우는 경희궁으로 옮겨간 뒤에도 창덕궁에 있는 진전에 拜謁하였다. 경희궁으로 옮겨갔다고 해서 경희궁 중심으로 궁궐을 운영한 것이 아니라 창덕궁･창경궁과 유기적으로 궁궐을 운영하였다.

Weoldae -which we can find inside Joseon palaces- is usually erected in front of important structures including the Main Hall(Jeongjeon, 正殿). There is no clear definition of its nature that we can find in official law codes or dynastic ritual manuals, and such records do not specify what kind of rules should be observed in creating them either. In illustrations of palaces such as <Dong’gweol-do(東闕圖)> and <Seogweol-do’an(西闕圖案)>, Weoldae can be seen at structures such as the Main “Jeongjeon” Hall(正殿), Royal office(Pyeonjeon, 便殿), Royal Quarters(Jeongchim, 正寢), Queen’s bedroom(Chimjeon, 寢殿), Quarters of the Crown Prince(Dong’gung, 東宮), and other structures. All these structures equipped with a Weoldae were related to special figures inside the royal family such as the king, the queen, the crown prince, and the crown-prince’ son. These figures were literally above the law, and as such their treatment could not be defined by law. And these spaces were where they worked or rested while they lived, and where their posthumous tablets(Shinju, 神主) or portraits(Eojin, 御眞) were enshrined after they died. (When such spaces were used for latter purposes, they were designated either as ‘Honjeon[魂殿, chamber of the tablet]’ or ‘Jinjeon[眞殿, hall of portrait’]). Joseon was a Confucian dynasty with a strict social stratification system, and the palace structures reflected such atmosphere as well. We can see that structures described with Weoldae in <Dong’gweol-do> and <Seogweol-do’an> were structures which were more important than others that did not have a Weoldae. Among structures with Weoldae, the place which hosted most of the dynastic rituals was the Main Hall. In this Main Hall, the King swore an oath himself, passed the incense(香) himself during memorial services, and observed honoring ceremonies[Manbae-rye(望拜禮)] at the “Hwangdan”(皇壇) altar which was built to commemorate the three Ming Emperors. The so-called “Two Palaces[兩闕]” of Joseon shared a unique relationship in terms of their own Weoldae units and the rituals that were held there. In the early half of the Joseon dynasty period, Gyeongbok-gung(景福宮) and Dong’gweol(東闕) constituted the “Two palaces,” but after the war with the Japanese in the 1590s during which the Gyeongbok-gung palace was incinerated, Dong’gweol and Seogweol(西闕) came to newly form the “Two palaces” instead. Meanwhile, Changdeok-gung(昌德宮) became the main palace[法宮], replacing the previous one which had been Gyeongbok-gung. In general, when a king moved to another palace, the ancestral tablets in the Honjeon chamber or the portrait in the Jinjeon hall would accompany him as well. Their presence would be established within the new palace. But king Yeongjo was an exception from that practice. Even after he moved to the Gyeong’hi-gung(慶熙宮) palace, he continued to pay visit to the Jinjeon Hall at Changdeok-gung. While he was positioned inside Gyeong’hi-gung, he did not manage the palace with Gyeonghi-gung as its sole center. He tried to manage other palaces like Changdeok-gung and Chang’gyeong-gung(昌慶宮) as well, and as organically as possible.