Earticle

이 논문은 <숙향전> 후반부에 들어 있는 이선의 구약(救藥) 여행담 에 주목하여 그 구체적인 양상과 의미를 살피는 것을 목적으로 한다. 이 선의 구약 여행담은 황태후의 병을 치료할 선약(仙藥)을 구하기 위해 이 계(異界)인 남해 용궁과 봉래산, 천태산을 탐방하는 모험담의 형식을 갖 추고 있다. 이 세 장소에서 이선은 조금씩 다른 경험을 하게 되는데, 먼 저 예기치 않게 우연히 가게 된 남해 용궁에서는 약을 구하는 임무 외 에 이 여정을 반드시 본인이 감당해야 하는 또 다른 목적이 있음을 알 게 되고 여행을 계속할 새로운 동력을 얻는다. 봉래산에서는 그 이면의 목적이 바로 이선이 태을선군(太乙仙君)이라는 전생의 정체성을 깨달아 어긋났던 인연들을 현세에서 매듭짓고 천상계 복귀에 대비하는 것임이 드러난다. 마지막으로 천태산은 본국으로의 귀환을 앞두고 반드시 통과 해야 하는 관문으로서, 인간 이선이 과연 선약을 얻어 본국으로 귀환할 자격이 있는가를 시험하는 내용이 중심을 이룬다. 이처럼 이선의 구약 여행담은 하나의 모험에 인간계 귀환과 천상계 귀환이라는 두 가지 귀환이 연계되어 있으며, 천상계 귀환 역시 현세의 삶과 결코 무관한 것이 아니며 인간으로서 지녀야 하는 마음가짐과 정 성이 중요하다는 사실을 드러내고 있다.

The purpose of this paper is to examine the specific aspects and meanings of the story about Lee Seon’s journey to find medicine in the <Sukhyangjeon>. Lee Seon's travel story has the form of an adventure to explore palace of the southern sea king(南海龍宮), Bongnae Mountain(蓬萊山), and Cheontae Mountain(天台山), which are the another world(異界), to find a previous medicine to cure the Empress Dowager's disease. In these three places, Lee Seon experiences a little different experience, and first, in palace of the southern sea king, where he accidentally went, he learned that he had another purpose to handle this journey in addition to the task of obtaining medicine, and he had a new camp to continue his trip. In Bongnae Mountain, it turns out that the purpose behind it is to realize the identity of Lee Seon's previous life as Taeeulseon-gun, and to settle the relationship that went wrong in this world and prepare for the return to the heavenly world. Finally, Cheontae Mountain is a gateway that must be passed ahead of its return to its home country, and it is centered on testing whether human Lee Seon is eligible to return to his home country with a previous engagement. As such, the story about Lee Seon’s journey to find medicine reveals that the return of the human world and the return of the heavenly world are linked to one adventure, and that the return of the heavenly world is never irrelevant to the life of the world, and the mindset and sincerity that humans must have is important.

미술시장과 유통 및 수장에 대한 연구는 미술과 사회, 소비 및 향유 구조 등을 중심으로 미술에 접근하고자 하는 시도이다. 미술시장과 유통 및 수장에 대한 연구는 그동안 미술 외적인 것으로 여겨졌던 사회적⋅문화적 관계에 주목한 접근 방식이라 할 수 있다. 우리나라의 미술시장이 근대적 의미에서의 화랑이나 경매제도의 시작으로 인해 변화되기 시작한 시기는 일제강점기이다. 일제강점기에 우리나라 근현대의 미술시장과 유통구조의 기본이 형성되었지만 이 시기에 대한 본격적인 의미에서의 연구시도와 자료화는 활발히 이루어지지 않았다. 일제강점기 당시 한국의 주요 고미술시장은 서울⋅평양⋅대구의 세 곳이 꼽힌다. 이 세 도시에는 일본인 유력자들이 많이 살았고 거래도 활발해 전국 고미술품의 집산지로 유명하였다. 서울⋅평양⋅대구 가운데 고미술품 거래가 가장 활발하고 수장가가 많았던 곳은 단연 서울이었다. 서울에는 일제강점기 동안 가장 대표적인 미술품 수집주체인 이왕가박물관과 총독부박물관이 있었고, 총독부 관료, 은행가, 사업가, 법률가, 학자 등의 주 거주지였기 때문이다. 일제강점기의 고미술품 수장가는 일본인들이 압도적 다수를 차지하였지만 1930년대를 전후하여 서울과 지방의 주요 수장가의 윤곽이 점차 드러나게 되었다. 이 글에서 정리한 '한국 근대 미술시장사 연표'는 19세기 후반에서 1950년대에 이르는 기간 동안 이루어진 우리나라 근대 미술시장의 역사와 변화내용을 연도별로 정리하여 수록한 것이다. 이 연표를 통해 서울을 중심으로 이루어진 우리나라 미술시장의 변화상과 전람회 활동, 수장가의 부침 등을 확인할 수 있다.

This study of the art market, distribution and collection is an attempt at approaching art with an emphasis on art and society as well as on consumption and ownership structures. The study of the art market, distribution and collection can be considered a method of approach that focuses on social and cultural relationships which were considered in the past to be outside the realm of art. The changes in the Korean art market, which began with the modern gallery or auction system, took place during the Japanese Occupation Period. Although the foundations of the modern and contemporary art market and distribution structure of Korea were formed during the Japanese Occupation Period, research and data gathering on this period has not been actively carried out. The major antique art markets of Korea during the Japanese Occupation Period were Seoul, Pyeongyang and Daegu. With many wealthy Japanese living and engaging in brisk businesses there, these three cities were famous as trading centers of antique art pieces. Among the three, Seoul had the most active antique art trading milieu, as well as the largest number of collectors. This was the case because the top representative art collecting institutions, namely the Yiwangga Museum(李王家博物館) and the Japanese Government General Museum(朝鮮總督府博物館), were located in Seoul, and it was the residential city of the Japanese Government General officials, bankers, businessmen, lawyers and academics. Although the Japanese made up the overwhelming majority of antique art collectors during the Japanese Occupation Period, the profile of major collectors in Seoul and the provinces began to be revealed gradually around the 1930s. The chronology of the modern Korean art market history presented in this paper is a record, on a yearly basis, of the history of and the changes in the modern art market in Korea during the period from the latter half of the 19thcentury to the1950s. Through this chronology, we can verify the trends of changes and gallery activities, as well as the rise and fall of collectors, in the Korean art market that took place with Seoul as the center.

한양성곽은 오늘날 한국의 수도 서울의 도심부에 위치하는 3개의 성 곽군이다. 동아시아의 도성은 고대로부터 도시방어와 경계 시설이었던 동시에 왕성으로서 국왕의 권위를 대변하는 상징적 기반으로 기능했다. 이러한 전통 위에서 14세기 말 건국한 조선왕조는 수도 한양에 도성을 조성하고 꾸준히 유지·관리하였다. 그러나 18세기에 국제정세의 불안과 왕권 강화를 위해 한양도성을 재구축하였고 그 배후에 북한산성을 축조 한 뒤 두 성을 잇고 지키는 연융대성을 갖춤으로써 한양성곽을 비로소 완성하였다. 한양성곽은 16~17세기 국제전쟁으로 인한 두 차례의 함락 에도 불구하고, 5세기간 변함없이 본래의 위치를 유지하며 수도의 물리적 경계와 방어체제, 그리고 도시경관을 형성해 왔다. 한양성곽이 갖는 세계유산 가치는 크게 세 가지이다. 첫째, 한양성곽은 여민공수의 이념 아래 평시와 전시로 나누어 성을 지키는 이원적인 방어시스템이 적용된 사례로서, 한반도 중세왕조의 수 도방어체제를 대표하는 독보적 증거이다. 둘째, 한양성곽은 도성과 배후 산성, 관문성이 하나로 연결된 한반도 수도성곽의 독특한 유형으로 동 아시아 도성제 발달의 중요한 단계를 입중한다. 셋째 한양성곽은 민족 의 영산인 백두산의 기운이 백두대간을 거쳐 도성의 주맥에 이른다는 유기체적인 국토 관념과 신성한 산악인식을 적용해 쌓은 성곽으로써, 동아시아 수도성곽의 축성과 관리체계의 독특한 면모를 입증한다.

The Hanyang Fortifications are a group of three castles located in the center of the city of Seoul, the capital of modern-day South Korea. Since ancient times, cities in East Asia have served not only as urban defense and vigilance facilities, but also as symbolic bases for the king's authority as a royal castle. Building on this tradition, the Joseon Dynasty, founded in the late 14th century, built and maintained a city castle in its capital, Hanyang. However, in the 18th century, due to the unrest in the international situation and to strengthen the royal authority, Hanyang City was rebuilt and Bukhansanseong was built behind it, and the Hanyang Fortifications was finally completed by having Yeonryongdaeseong to connect and protect the two fortifications. Despite falling twice due to international wars in the 16th and 17th centuries, Hanyang Fortifications has maintained its original position for five centuries, forming the physical boundaries, defense system, and cityscape of the capital. Hanyang Fortifications has three main World Heritage values. First, Hanyang Fortifications is an example of a dual defense system that was applied to protect the castle in peacetime and wartime under the ideology of Yeomin Gongsu, and is a unique evidence of the capital defense system of the medieval dynasties on the Korean Peninsula. Second, Hanyang Fortifications is a unique type of Korean peninsula capital castle that connects the city, hinterland mountain castle, and gateway castle into one, marking an important stage in the development of the East Asian city-state system. Third, Hanyang Fortifications is a castle built by applying the organic land concept and sacred mountain perception that the energy of Baekdusan, the eternal mountain of the people, reaches the main vein of the city through the Baekdudaegan, demonstrating a unique aspect of the construction and management system of capital castles in East Asia.

본고는 奇正鎭(1798~1879) 사후에 蘆沙學派의 嫡傳으로 평가받으며 학파의 내부 결속과 외연 확대에 절대적인 역할을 담당한 松沙 奇宇萬(1846~1916)의 강학 활동과 그의 문하에서 배출된 直傳 제자들의 규모 및 활동을 종합적으로 분석 정리한 것이다. 호남 지역에서 최초로 의병 활동을 전개하여 호남 유림을 대표하는 상징적인 인물로 평가받았던 기우만은 세 번에 걸친 󰡔蘆沙集󰡕 간행 등을 주도하며 노사학의 체계화와 이에 대한 계승 및 확산을 위한 기반을 마련하였으며, 영호남 지역에 산재한 동문과의 지속적인 교유와 강학 등을 통해 노사학파 문인 간의 결속 및 학문적 일체성 조성을 위해 전방위적으로 노력하였다. 그의 학문 활동에서 특히 주목되는 것은 지속적인 강학 활동을 전개하여 기정진의 직전 제자 가운데 가장 많은 문인을 가장 넓은 지역에서 배출하였다는 점이다. 하지만 그의 강학 활동과 그의 문하에서 배출된 문인에 대해서는 그동안 구체적인 검토가 진행되지 않았다. 본고에서는 노사학파 내부에서 학문적 영향력이 가장 컸던 기우만의 강학 활동과 이에 따라 배출된 문인들에 주목하여 그 구체적인 내용을 정리하여 기우만의 노사학파 내 위상과 역할을 검토하였고, 이를 기반으로 그의 문하에서 배출된 직전 제자들이 펼친 다양한 학문 활동을 개괄적으로 정리하여 기우만 이후 노사학파 문인들의 노사학 및 유교 전통에 관한 계승 면모를 확인하였다. 기우만과 그의 문인에 대한 검토를 통해 기우만은 유교의 영향력이 급격히 약화하는 시대적 상황에서 유교 전통의 지속 및 시대 의식의 강화를 위해 독서종자의 양성에 주력하였고, 1천 5백여 명을 상회하는 그의 직전 제자들은 암울한 근현대기를 지나며 호남을 중심으로 한 여러 지역에서 유교 전통의 명맥을 이어가는 인적 자산으로서 다양한 학문 활동을 전개하며 영호남에 유교 전통을 부식하는 데 기여하였음을 확인하였다.

This study is a comprehensive analysis of the lecture activities developed by Songsa(松沙) Ki Woo-man(奇宇萬), who was evaluated as a representative student of the Nosa school(蘆沙學派) after Nosa(蘆沙) Ki Jeong-jin(奇正鎭), and played an absolute role in the internal solidarity and expansion of the school, and the scale of the disciples discharged through his lecture and the activities of his disciples. Ki Woo-man was evaluated as a symbolic figure representing Honam Confucian Scholars for the first time in Honam area. He led the publication of the Nosajip(蘆沙集) three times, laid the foundation for systematization of Nosa Studies(蘆沙學) and succession and diffusion of it, and tried to establish solidarity and academic unity between Nosa school alumni through continuous friendship and lecture with alumni scattered in Yeongnam and Honam area. What is particularly noteworthy in his academic activities is that he has continued his lecture activities and has produced the largest number of disciples in the widest area. However, his lecture activities and his disciples, which were produced through his lecture, have not been reviewed in the meantime. In this study, I focused on Ki Woo-man’s lecture activities, which had the greatest academic influence within the Nosa school, and the disciples who were discharged through them, and reviewed the status and role of Ki Woo-man in the Nosa school by organizing the specific contents. And based on this, I summarized various academic activities of the disciples who were produced through his lecture. Through this, I confirmed the succession aspect of Nosa Studies and Confucian tradition developed by Nosa school disciples after Ki Woo-man. I have confirmed through a review of Ki Woo-man and his disciples that: Ki Woo-man paid attention to the cultivation of ‘Reading Seeds’(讀書種子) in order to sustain Confucian tradition and strengthen the consciousness of the times in the situation of the rapidly weakening influence of Confucianism. His disciples, who exceeded 1,500 people, passed through the dark modern period and contributed to the erosion of Confucian traditions in Yeongnam and Honam by developing various academic activities as human assets that continue the Confucian tradition.

<호질>과 <양반전>은 유득공이 연암의 문예적 특징으로 논한바 외전이면서도 우언을 겸하는 그 글쓰기 방식을 잘 드러내는 한편, 연암 스스로 밝힌바 ‘以文爲戱’의 문필의식 또는 풍자와 해학의 정신이 빛을 발하는 작품이다. 기왕의 연구를 보완하기 위해 본고는 두 작품에서 외전과 결합된 그 우언의 서술 방식과 의미 구조, 주제를 재점검하고, 전복적·비판적 주제 사상을 표현해 내는 우언과 풍자의 여러 수법과 기교를 재조명해 보았다. 외전과 우언을 혼합하고 있는 연암의 글쓰기(서술) 방법 또는 창작 방법은 <호질>을 󰡔열하일기󰡕 문맥에 도입하는 서두에서부터 범의 이야기와 북곽의 이야기를 결합시켜 작품세계를 구축하는 방식에까지 거듭 활용되는 중층적이고 구조적인 성격을 지니고 있다. 또한 이렇게 구축된 작품세계에서 작중인물들과 함께 작품의 주제는 당면한 사회·역사적 현실로부터 철학적 문제에 이르기까지 복합적으로 관여하는 다층적인 의미와 성격을 지니게 된다. <양반전> 또한 표면적으로는 외전의 형식을 표방하고 있으나 등장인물이나 작품 구조는 우의적 성격이 강한 우언으로서, 어떤 특정한 부류의 양반에 대한 전이 아니며 ‘양반’ 계급 일반에 대한 전, 양반 계급 전체에 대한 이야기로서, 이를 통해 양반의 유래와 계급적 속성, 역사적 위치 등에 대한 작가의 견해·사상을 피력하는 우언이자 외전이므로 제목도 이런 일반적 전형성 내지는 보편적 상징성을 강조하는 <양반전>이라고 붙인 것이다. 작품에서 배경과 인물의 상징적·우의적 성격과 함께 황당한 허구적 사건 및 희화적이고 장황한 서술상의 과장은 작가의 비판적 사상을 드러내기 위한 우의적·풍자적 장치로서, <양반전>은 의인의 비유를 동원하지 않는 우언소설의 또 다른 한 전형을 보여준다. 작가가 작심하고 풍자하고 있는 것은 민중층의 사회⋅경제적 성장과 함께 양반층은 몰락⋅해체되어 가고 있는 역사적 모순 속에서, 계급적 정체성의 위기에 처하고 있으면서도 인습적인 외양과 풍습에 매달리며 신분적 특권을 유지하려는 양반층(계급)의 속물적 허위의식과 부조리한 행태이다. 작가는 양반 신분을 매매하는 문권을 통해 이를 희학적(戱謔的)으로 묘사⋅강조함으로써 그에 대한 양반층 자신의 윤리적 반성을 촉구하며, 변해 가는 사회 속에서 양반-사대부의 사회ㆍ역사적 기능과 본분이 무엇인가를 묻고 있는 것이다. “글로써 장난을 한다(以文爲戱)”는 연암의 문필 의식은 우언, 아이러니(반어), 풍자, 역설, 패러디를 즐기는 그의 창작 태도 내지는 문예적 취향을 아우르고 있는데, <호질>과 함께 <양반전>은 이 같은 그의 문필의식이나 취향, 그리고 이 방면에 기발한 그의 재능과 기교를 대표하는 작품이라 할 수 있다.

Hojil(虎叱) and Yangbanjeon(兩班傳) reveal the characteristic styles of Park Jiwon(朴趾源)'s writing, which is combining styles of unofficial history/biography(外傳) and allegory(寓言), and full of the senses of satire and humour which form another characteristc of his writing style or tone. This paper reexamines narrative styles, meaning structures and themes of these two works which combine the styles of unofficial history/biography and allegory, and researches methods and techniques of allegory and satire which presents the subversive and critical themes and thoughts of the author. In Hojil, combining of the two styles, the author constructs the narrative world and plot, manipulates allegoric figures to symbolize and present multilayered meaning, and criticize the decadence of confucian aristocracy [Sadaebu: 士大夫] and it's abuses. In Yangbanjeon by combining of two styles, the author weave a biography of Yangban(兩班) in general, which presents the attributes and historical position of the Yangban class. And by the nonsensical fictional event which caricatures crisis of the Yangban class, and tedious description of the manners and behaviors of the Yangban, the author and satires the snobbery of the Yangban and the absurdity of their classical privileges. As he did in Hojil, the author urges the self-examination of the reader raising a question about the position and the function or duty of the Yangban class in the changing world. And the various skills of satire together with the irony, paradox, parody and pun were used dexterously in above two works.

본 연구는 묵자의 주요 사상인 겸애와 교리를 현대사회의 평등성과 공유를 기반으로 살펴보고, 현대사회에서 개인과 공동체 교육의 방향성 에 대하여 모색하고자 한다. 묵자의 겸애는 나와 다른 사람을 구분하지 않고 모든 사람을 두루 사랑하는 것을 뜻한다. 묵자의 겸애는 평등사상 을 내포하고 있으며, 이는 현대사회의 정보의 개방성을 통한 지식의 접 근에 대한 평등과도 연결할 수 있다. 또, 묵자는 겸애와 교리를 통해 사 람이 두루 사랑하는 것은 서로 이롭게 하는 일이라는 것을 강조한다. 공 동체의 유지에 있어서 인류애도 중요하지만, 개인의 이익 담보도 중요 하다는 것이다. 현대사회는 정신적 공유와 물질적 공유를 함께하는 공 유기반 사회라는 측면에서 묵자의 교리는 공유의 방향성에 대하여 고찰 해볼 수 있다. 정보지능사회 이전의 사회가 소유, 수직적 권위, 질서를 중시했다면 4차산업혁명을 기반으로 한 정보지능사회는 국가, 인종, 성 별 등을 초월하는 개방형 사회로 가고 있다. 묵자의 겸애와 교리는 정보 지능사회를 살아가는 데 있어서 한 개인이 자신의 자유와 가치를 추구 하면서도 세계시민 의식과 연대 의식을 갖고 공동체가 직면한 환경, 빈 곤 등 공존에 대한 문제들의 해결 과정과 실천에 책무를 가질 필요가 있다는 것을 요청한다.

This study examines Mozi's main ideas, ‘Universal benevolence(兼愛)’ and ‘Respect for everyone’s interest(交利)’, based on equality and sharing in modern society, and seeks the direction of individual and community education in modern society. ‘Universal benevolence(兼愛)’ means loving everyone regardless of who is different from me. Mozi's humility implies the idea of equality, which can also be linked to equality in access to knowledge through the openness of information in modern society. In addition, Mozi emphasizes that what people love through humility and doctrine is to benefit each other. Humanity is important in the maintenance of community, benevolence is important in maintaining the community, but the guarantee of profits is also important. In modern society, in terms of a sharing-based society that shares mental and material sharing, Mozi's doctrine can consider the direction of sharing. The modern society is an information intelligence society. If the previous society valued ownership, vertical authority, and order, the information intelligence society based on the Fourth Industrial Revolution is going to an open society that transcends countries, races, and genders. Mozi’s ‘Universal benevolence(兼 愛)’ and ‘Respect for everyone’s interest(交利)’, such as an individual, while pursuing his freedom of freedom, while pursuing their freedom and value of the world's consciousness.

본고는 『매월당문집』 권19에 있는 31편의 贊을 분석하여 김시습의 비 판의식과 지향세계를 읽어보고자 한다. 찬은 작자가 훌륭하다고 생각하 는 대상에 대해 직접적으로 찬미하는 갈래로서 김시습의 지향세계를 곧 바로 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 김시습의 찬에는 그의 비판의식도 담 겨 있다고 판단했기 때문이다. 김시습의 찬은 총 세 부류로 나눌 수 있다. 충절의 인물에 대한 찬, 이상의 세계에 대한 찬, 자신과 주변 사물에 대한 찬이 그것이다. 충절 의 인물에 대한 찬에서는 동성의 친족이 마땅히 해야 할 일을 강조하고, 무왕을 신랄하게 비판하는 장면에서 세조에 대한 비판의식을 읽을 수 있었다. 이상의 세계에 대한 찬에서는 김시습의 성리학 사상을 읽을 수 있었는데, 주돈이⋅장재에서부터 주희에 이르는 성리학적 우주관을 받 아들이면서 氣와 理의 不離적 관계에 더욱 주목하고 그 세계에서 펼쳐 지는 유가의 無爲之治를 지향하였다. 자신과 주변 사물에 대한 찬에서 는 만년에 은거한 삶을 찬미하고 사상적 모색을 멈추지 않는 면모를 볼 수 있었다. 김시습의 문학 사상은 그 이전의 여말선초에서부터 내려오는 시대적 배경과 더불어 당대의 지식을 섭렵한 결과로서 나온 것이다. 찬 역시 앞 세대에서부터 이어지는 맥락과 더불어, 당대 유통되던 역사서와 성리서를 섭렵한 결과로 가능했던 것이라 판단된다. 이는 『매월당문집』 권20에 있는 10편의 傳과도 긴밀한 관계가 있는바, 추후 긴밀한 검토가 필요하다.

This paper attempts to read Kim Si-seup's critical consciousness and world of orientation by analyzing 31 chans in Volume 19 of 『MaewoldangMunjip』. Chan is a genre that directly praises the object that the author thinks is excellent, and not only can understand Kim Si-seup's world of orientation immediately, but also his critical consciousness is included in Kim Si-seup's chan. Kim Si-seup's Chan can be divided into three categories. It is a praise for the person of loyalty, a praise for the world of ideals, and a praise for himself and the objects around him. In the praise of the loyal character, I was able to read the criticism of King Sejo in the scene where the relatives of the same sex emphasized what they should do and harshly criticized King Mu. In the praise of the ideal world, I could read Kim Si-seup's Neo-Confucian thought. In praise of himself and the surrounding objects, we could see the aspect of praising his life in seclusion in his later life and not stopping his ideological search. Kim Si-seup's literary thought came as a result of learning the knowledge of the time along with the background of the times from the late Goryeo and early Joseon. It is judged that Chan was also built as a result of studying historical books and Seongri-seo that were circulating at the time, along with the context from Lee Kyu-bo, Lee Je-hyun, and Kwon Geun. This is closely related to the 10 works in Volume 20 of 『Maewoldangmunjip』, so a close review is needed in the future.

이 논문은 『대학연의집략(大學衍義輯略)의 체제를 분석하고 조선 초기 제왕학의 특징을 밝히는 데 목적을 두고 있다. 이석형은 『대학연의 (大學衍義)』의 이강령·사조목 체제를 무너뜨리고 일강령·사조목 체제로 변환하여 『고려사(高麗史)』 내용을 추가한 『대학연의집략』을 편찬했다. 이석형은 다음과 같은 관점으로 『대학연의』를 변용하고 『치평요람(治平 要覽)』활용한 것으로 보인다. 첫째, 세조 정권의 반성. 둘째, 계일(戒 溢) 정신에 입각한 학문 중심의 제왕학 구축이다. 이석형은 올바른 정치란 학문에서 비롯된다는 의식과 계일 중심의 학 문관을 드러내기 위해 과감하게 ｢제왕위치지서(帝王爲治之序)｣를 삭제 하여 일강령 체제의 『대학연의집략』을 구성했다. 그리고 그는 『치평요람』 편찬 과정 중 『자경편(自警編)』의 형식적·내용적 특징에 착안하여 군주의 학문 부재를 경계하며 감계가 될 내용을 『고려사』에서 찾아 『대학연의집략』에 수록하는 모습을 보였다. 이석형은 일련의 정치적 격변과 역사서 편찬 사업, 개인의 경험을 통 해 올바른 정치란 군주가 계일 정신에 입각하여 배움에 힘써야 이루어 짐을 절실히 느꼈을 것이다. 이러한 계일 중심의 학문관은 『대학연의집략』의 특징인 일강령 체제와 『고려사』를 추가한 근거로써 작동했다. 즉 이석형의 『대학연의집략』은 계일 정신이 투영된 학문 중심의 제왕학이 라고 요약할 수 있다. 이는 조선 초기 제왕학의 특징이라고 할 수 있으 며, 조선 중기 성학론 형성의 교두보를 마련했다.

The purpose of this paper is to analyze the system of Daehak Yeoneui Jib’ryak (大學衍義輯略) and to reveal the characteristics of imperial studies in the early Joseon Dynasty. Lee Seok-hyung broke down the Yi Gang-ryeong and Sajomok systems of the Daehak Yeoneui(大學衍義) and converted them into the Il Gangryeong and Sajomok systems to compile the Daehak Yeoneui Jib’ryak that added the contents of Goryeosa(高麗史). Lee Seok-hyung converted Daehak Yeoneui(大學衍 義) and used Chipyeong Yoram(治平要覽) from the following perspectives. First, the political self-reflection of the King Se-jo. Second, it is the establishment of disciplines of kingship an learning center based on the mind of Gyeil(戒溢). Lee Seok-hyung boldly deleted the Jewang-wichijiseo((帝王爲治之序) to form the Daehak Yeoneui Jib’ryak of the Il Gang-ryeong system in order to reveal the consciousness that correct politics stems from learning and the learning view centere d on the mind of Gyeil. In addition, during the compilation process of Chipyeong Yoram, he paid attention to the formal and content characteristics of Jagyeongpyeon (自警編), wary of the monarch's absence of learning, and found the contents to lesson in Goryeosa and included them in Daehak Yeoneui Jib’ryak. Through a series of political upheavals, historical book compilation projects, and personal experiences, Lee Seok-hyung must have felt that correct politics is achieved only when the monarch strives to learn based on the mind of Gyeil. This Gyeil-cen tered academic view served as the basis for adding the Il gang-ryeong system and Goryeosa, which are characteristics of the Daehak Yeoneui Jib’ryak. In other words, Lee Seok-hyung's Daehak Yeoneui Jib’ryak can be summarized as an academic-centered disciplines of kingship that reflects the mind of Gyeil. This can be said to be a characteristic of disciplines of kingship in the early Joseon Dynasty, and it seems th at it served as a bridgehead for the formation of Theory of Sage in the middle of the Joseon Dynasty.

본고는 역사학의 시각에서 우당 이회영을 바라보는 것이 아니라 부인 이 은숙의 『西間島始終記』와 정인보의 <題友堂李公畵蘭己丑>, 이시영의 <제 문>에 묘사된 인간 이회영을 고찰해보고자 한다. 즉 다른 사람의 눈에 비 춰진 이회영을 문학적 관점에서 살피는 것이 본고의 주 목적이다. 『서간도시종기』에 표현된 우당 이회영에 대해서는 남편과, 가장으로 서, 독립운동가와 혁명가로서의 모습을 잘 알 수 있었다. 그러면서도 이 러한 다양한 모습이 있지만 한결같은 것은 우당의 믿음직한 행동이다. 우당을 믿도록 만드는 것은 평소 우당이 가족과 동지들에게 보여준 믿 음직한 행동과 언행 때문이라고 생각한다. 정인보는 <題友堂李公畵蘭己丑>에서 우당 이회영이 그린 묵란을 이 시영에게 받아 제화를 한 것과 관련이 있는 글이다. 우당 이회영이 난의 풍모를 가진 인물임을 표현하고 있다. 정인보는 이 글 서문에서 이회영 이 대련으로 가기 직전에 그린 것임을 확인시켜주고 있다. 정인보는 이 제화와 글을 통해 중국에서 모진 고생을 한 우당을 알기에 그 소회가 이 그림에 다 담겨 있다고 느꼈을 것이다. 이시영은 祭文을 썼는데, 그 말미에 보면 하느님의 베푼 바가 너무 혹 독하다고 하면서 형의 죽음을 애도하고 있다. 결국 삼형제가 죽고 이시 영만 남아 있기에 그간의 생활을 돌아보면서 형인 이회영의 제문을 지 어 그 죽음을 위로 하고 있는 것이다. 이 祭文을 통해 이회영의 인간됨 과 독립운동이 얼마나 힘들었는가를 알 수 있다.

This study does not look at Woodang Lee Hoi-yeong from the perspective of historical studies, but rather examines the human Lee Hoe-yeong described in his wife Lee Eun-sook's 『西間島始終記』, Jeong In-bo's <題友堂李公畵蘭己丑>, and Lee Si-young's <祭文>. As for Woodang Lee Hoi-young, expressed in 『西間島始終記』, we were able to get a good picture of him as a husband, head of the household, independence activist, and revolutionary. Despite these diverse appearances, what remains consistent is Woodang's trustworthy behavior. I think what makes people trust Woodang is the trustworthy actions and words and actions he usually shows to his family and comrades. Jeong In-bo's <題友堂李公畵蘭己丑> is an article about the ink orchids painted by Woodang Lee Hoi-yeong that he received from Lee Si-young and turned into shoes. In the preface to this article, Jeong In-bo confirms that Lee Hoe-young painted it just before he went to Dalian. Jeong In-bo must have felt that this painting contained all of Woodang's memories of his hardships in China through this painting and writing. Lee Si-yeong wrote a eulogy, and at the end of it, he laments the death of his older brother, saying that God's generosity was too harsh. In the end, the three brothers died and only Lee Si-yeong remained, so he looked back on his past life and composed a ancestral rite for his older brother, Lee Hoe-yeong, to comfort him over his death. Through this rite, we can see how difficult Lee Hoi-young was as a human being and how difficult the independence movement was.