Earticle

이 논문은 <숙향전> 후반부에 들어 있는 이선의 구약(救藥) 여행담 에 주목하여 그 구체적인 양상과 의미를 살피는 것을 목적으로 한다. 이 선의 구약 여행담은 황태후의 병을 치료할 선약(仙藥)을 구하기 위해 이 계(異界)인 남해 용궁과 봉래산, 천태산을 탐방하는 모험담의 형식을 갖 추고 있다. 이 세 장소에서 이선은 조금씩 다른 경험을 하게 되는데, 먼 저 예기치 않게 우연히 가게 된 남해 용궁에서는 약을 구하는 임무 외 에 이 여정을 반드시 본인이 감당해야 하는 또 다른 목적이 있음을 알 게 되고 여행을 계속할 새로운 동력을 얻는다. 봉래산에서는 그 이면의 목적이 바로 이선이 태을선군(太乙仙君)이라는 전생의 정체성을 깨달아 어긋났던 인연들을 현세에서 매듭짓고 천상계 복귀에 대비하는 것임이 드러난다. 마지막으로 천태산은 본국으로의 귀환을 앞두고 반드시 통과 해야 하는 관문으로서, 인간 이선이 과연 선약을 얻어 본국으로 귀환할 자격이 있는가를 시험하는 내용이 중심을 이룬다. 이처럼 이선의 구약 여행담은 하나의 모험에 인간계 귀환과 천상계 귀환이라는 두 가지 귀환이 연계되어 있으며, 천상계 귀환 역시 현세의 삶과 결코 무관한 것이 아니며 인간으로서 지녀야 하는 마음가짐과 정 성이 중요하다는 사실을 드러내고 있다.

The purpose of this paper is to examine the specific aspects and meanings of the story about Lee Seon’s journey to find medicine in the <Sukhyangjeon>. Lee Seon's travel story has the form of an adventure to explore palace of the southern sea king(南海龍宮), Bongnae Mountain(蓬萊山), and Cheontae Mountain(天台山), which are the another world(異界), to find a previous medicine to cure the Empress Dowager's disease. In these three places, Lee Seon experiences a little different experience, and first, in palace of the southern sea king, where he accidentally went, he learned that he had another purpose to handle this journey in addition to the task of obtaining medicine, and he had a new camp to continue his trip. In Bongnae Mountain, it turns out that the purpose behind it is to realize the identity of Lee Seon's previous life as Taeeulseon-gun, and to settle the relationship that went wrong in this world and prepare for the return to the heavenly world. Finally, Cheontae Mountain is a gateway that must be passed ahead of its return to its home country, and it is centered on testing whether human Lee Seon is eligible to return to his home country with a previous engagement. As such, the story about Lee Seon’s journey to find medicine reveals that the return of the human world and the return of the heavenly world are linked to one adventure, and that the return of the heavenly world is never irrelevant to the life of the world, and the mindset and sincerity that humans must have is important.

미술시장과 유통 및 수장에 대한 연구는 미술과 사회, 소비 및 향유 구조 등을 중심으로 미술에 접근하고자 하는 시도이다. 미술시장과 유통 및 수장에 대한 연구는 그동안 미술 외적인 것으로 여겨졌던 사회적⋅문화적 관계에 주목한 접근 방식이라 할 수 있다. 우리나라의 미술시장이 근대적 의미에서의 화랑이나 경매제도의 시작으로 인해 변화되기 시작한 시기는 일제강점기이다. 일제강점기에 우리나라 근현대의 미술시장과 유통구조의 기본이 형성되었지만 이 시기에 대한 본격적인 의미에서의 연구시도와 자료화는 활발히 이루어지지 않았다. 일제강점기 당시 한국의 주요 고미술시장은 서울⋅평양⋅대구의 세 곳이 꼽힌다. 이 세 도시에는 일본인 유력자들이 많이 살았고 거래도 활발해 전국 고미술품의 집산지로 유명하였다. 서울⋅평양⋅대구 가운데 고미술품 거래가 가장 활발하고 수장가가 많았던 곳은 단연 서울이었다. 서울에는 일제강점기 동안 가장 대표적인 미술품 수집주체인 이왕가박물관과 총독부박물관이 있었고, 총독부 관료, 은행가, 사업가, 법률가, 학자 등의 주 거주지였기 때문이다. 일제강점기의 고미술품 수장가는 일본인들이 압도적 다수를 차지하였지만 1930년대를 전후하여 서울과 지방의 주요 수장가의 윤곽이 점차 드러나게 되었다. 이 글에서 정리한 '한국 근대 미술시장사 연표'는 19세기 후반에서 1950년대에 이르는 기간 동안 이루어진 우리나라 근대 미술시장의 역사와 변화내용을 연도별로 정리하여 수록한 것이다. 이 연표를 통해 서울을 중심으로 이루어진 우리나라 미술시장의 변화상과 전람회 활동, 수장가의 부침 등을 확인할 수 있다.

This study of the art market, distribution and collection is an attempt at approaching art with an emphasis on art and society as well as on consumption and ownership structures. The study of the art market, distribution and collection can be considered a method of approach that focuses on social and cultural relationships which were considered in the past to be outside the realm of art. The changes in the Korean art market, which began with the modern gallery or auction system, took place during the Japanese Occupation Period. Although the foundations of the modern and contemporary art market and distribution structure of Korea were formed during the Japanese Occupation Period, research and data gathering on this period has not been actively carried out. The major antique art markets of Korea during the Japanese Occupation Period were Seoul, Pyeongyang and Daegu. With many wealthy Japanese living and engaging in brisk businesses there, these three cities were famous as trading centers of antique art pieces. Among the three, Seoul had the most active antique art trading milieu, as well as the largest number of collectors. This was the case because the top representative art collecting institutions, namely the Yiwangga Museum(李王家博物館) and the Japanese Government General Museum(朝鮮總督府博物館), were located in Seoul, and it was the residential city of the Japanese Government General officials, bankers, businessmen, lawyers and academics. Although the Japanese made up the overwhelming majority of antique art collectors during the Japanese Occupation Period, the profile of major collectors in Seoul and the provinces began to be revealed gradually around the 1930s. The chronology of the modern Korean art market history presented in this paper is a record, on a yearly basis, of the history of and the changes in the modern art market in Korea during the period from the latter half of the 19thcentury to the1950s. Through this chronology, we can verify the trends of changes and gallery activities, as well as the rise and fall of collectors, in the Korean art market that took place with Seoul as the center.

본고는 『매월당문집』 권19에 있는 31편의 贊을 분석하여 김시습의 비 판의식과 지향세계를 읽어보고자 한다. 찬은 작자가 훌륭하다고 생각하 는 대상에 대해 직접적으로 찬미하는 갈래로서 김시습의 지향세계를 곧 바로 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 김시습의 찬에는 그의 비판의식도 담 겨 있다고 판단했기 때문이다. 김시습의 찬은 총 세 부류로 나눌 수 있다. 충절의 인물에 대한 찬, 이상의 세계에 대한 찬, 자신과 주변 사물에 대한 찬이 그것이다. 충절 의 인물에 대한 찬에서는 동성의 친족이 마땅히 해야 할 일을 강조하고, 무왕을 신랄하게 비판하는 장면에서 세조에 대한 비판의식을 읽을 수 있었다. 이상의 세계에 대한 찬에서는 김시습의 성리학 사상을 읽을 수 있었는데, 주돈이⋅장재에서부터 주희에 이르는 성리학적 우주관을 받 아들이면서 氣와 理의 不離적 관계에 더욱 주목하고 그 세계에서 펼쳐 지는 유가의 無爲之治를 지향하였다. 자신과 주변 사물에 대한 찬에서 는 만년에 은거한 삶을 찬미하고 사상적 모색을 멈추지 않는 면모를 볼 수 있었다. 김시습의 문학 사상은 그 이전의 여말선초에서부터 내려오는 시대적 배경과 더불어 당대의 지식을 섭렵한 결과로서 나온 것이다. 찬 역시 앞 세대에서부터 이어지는 맥락과 더불어, 당대 유통되던 역사서와 성리서를 섭렵한 결과로 가능했던 것이라 판단된다. 이는 『매월당문집』 권20에 있는 10편의 傳과도 긴밀한 관계가 있는바, 추후 긴밀한 검토가 필요하다.

This paper attempts to read Kim Si-seup's critical consciousness and world of orientation by analyzing 31 chans in Volume 19 of 『MaewoldangMunjip』. Chan is a genre that directly praises the object that the author thinks is excellent, and not only can understand Kim Si-seup's world of orientation immediately, but also his critical consciousness is included in Kim Si-seup's chan. Kim Si-seup's Chan can be divided into three categories. It is a praise for the person of loyalty, a praise for the world of ideals, and a praise for himself and the objects around him. In the praise of the loyal character, I was able to read the criticism of King Sejo in the scene where the relatives of the same sex emphasized what they should do and harshly criticized King Mu. In the praise of the ideal world, I could read Kim Si-seup's Neo-Confucian thought. In praise of himself and the surrounding objects, we could see the aspect of praising his life in seclusion in his later life and not stopping his ideological search. Kim Si-seup's literary thought came as a result of learning the knowledge of the time along with the background of the times from the late Goryeo and early Joseon. It is judged that Chan was also built as a result of studying historical books and Seongri-seo that were circulating at the time, along with the context from Lee Kyu-bo, Lee Je-hyun, and Kwon Geun. This is closely related to the 10 works in Volume 20 of 『Maewoldangmunjip』, so a close review is needed in the future.

<호질>과 <양반전>은 유득공이 연암의 문예적 특징으로 논한바 외전이면서도 우언을 겸하는 그 글쓰기 방식을 잘 드러내는 한편, 연암 스스로 밝힌바 ‘以文爲戱’의 문필의식 또는 풍자와 해학의 정신이 빛을 발하는 작품이다. 기왕의 연구를 보완하기 위해 본고는 두 작품에서 외전과 결합된 그 우언의 서술 방식과 의미 구조, 주제를 재점검하고, 전복적·비판적 주제 사상을 표현해 내는 우언과 풍자의 여러 수법과 기교를 재조명해 보았다. 외전과 우언을 혼합하고 있는 연암의 글쓰기(서술) 방법 또는 창작 방법은 <호질>을 󰡔열하일기󰡕 문맥에 도입하는 서두에서부터 범의 이야기와 북곽의 이야기를 결합시켜 작품세계를 구축하는 방식에까지 거듭 활용되는 중층적이고 구조적인 성격을 지니고 있다. 또한 이렇게 구축된 작품세계에서 작중인물들과 함께 작품의 주제는 당면한 사회·역사적 현실로부터 철학적 문제에 이르기까지 복합적으로 관여하는 다층적인 의미와 성격을 지니게 된다. <양반전> 또한 표면적으로는 외전의 형식을 표방하고 있으나 등장인물이나 작품 구조는 우의적 성격이 강한 우언으로서, 어떤 특정한 부류의 양반에 대한 전이 아니며 ‘양반’ 계급 일반에 대한 전, 양반 계급 전체에 대한 이야기로서, 이를 통해 양반의 유래와 계급적 속성, 역사적 위치 등에 대한 작가의 견해·사상을 피력하는 우언이자 외전이므로 제목도 이런 일반적 전형성 내지는 보편적 상징성을 강조하는 <양반전>이라고 붙인 것이다. 작품에서 배경과 인물의 상징적·우의적 성격과 함께 황당한 허구적 사건 및 희화적이고 장황한 서술상의 과장은 작가의 비판적 사상을 드러내기 위한 우의적·풍자적 장치로서, <양반전>은 의인의 비유를 동원하지 않는 우언소설의 또 다른 한 전형을 보여준다. 작가가 작심하고 풍자하고 있는 것은 민중층의 사회⋅경제적 성장과 함께 양반층은 몰락⋅해체되어 가고 있는 역사적 모순 속에서, 계급적 정체성의 위기에 처하고 있으면서도 인습적인 외양과 풍습에 매달리며 신분적 특권을 유지하려는 양반층(계급)의 속물적 허위의식과 부조리한 행태이다. 작가는 양반 신분을 매매하는 문권을 통해 이를 희학적(戱謔的)으로 묘사⋅강조함으로써 그에 대한 양반층 자신의 윤리적 반성을 촉구하며, 변해 가는 사회 속에서 양반-사대부의 사회ㆍ역사적 기능과 본분이 무엇인가를 묻고 있는 것이다. “글로써 장난을 한다(以文爲戱)”는 연암의 문필 의식은 우언, 아이러니(반어), 풍자, 역설, 패러디를 즐기는 그의 창작 태도 내지는 문예적 취향을 아우르고 있는데, <호질>과 함께 <양반전>은 이 같은 그의 문필의식이나 취향, 그리고 이 방면에 기발한 그의 재능과 기교를 대표하는 작품이라 할 수 있다.

Hojil(虎叱) and Yangbanjeon(兩班傳) reveal the characteristic styles of Park Jiwon(朴趾源)'s writing, which is combining styles of unofficial history/biography(外傳) and allegory(寓言), and full of the senses of satire and humour which form another characteristc of his writing style or tone. This paper reexamines narrative styles, meaning structures and themes of these two works which combine the styles of unofficial history/biography and allegory, and researches methods and techniques of allegory and satire which presents the subversive and critical themes and thoughts of the author. In Hojil, combining of the two styles, the author constructs the narrative world and plot, manipulates allegoric figures to symbolize and present multilayered meaning, and criticize the decadence of confucian aristocracy [Sadaebu: 士大夫] and it's abuses. In Yangbanjeon by combining of two styles, the author weave a biography of Yangban(兩班) in general, which presents the attributes and historical position of the Yangban class. And by the nonsensical fictional event which caricatures crisis of the Yangban class, and tedious description of the manners and behaviors of the Yangban, the author and satires the snobbery of the Yangban and the absurdity of their classical privileges. As he did in Hojil, the author urges the self-examination of the reader raising a question about the position and the function or duty of the Yangban class in the changing world. And the various skills of satire together with the irony, paradox, parody and pun were used dexterously in above two works.

본고는 한말의 학자이자 의병장인 毅菴柳麟錫(1842-1915)의 인물전 창 작의 계보를 살펴보고, 을미의병을 입전한 작품을 중심으로 을미의병의 거병 논리를 유교적 정의론에 입각하여 분석해 보았다. 유인석은 14편의 인물전을 남겼는데, 입전 대상은 충의지사와 열녀로 대별되며 주제의식은 尊王攘夷의 華夷論으로 수렴된다. 유인석 인물전의 입전 대상과 주제의식은 주희-송시열-화서학파로 연결되는 화이론의 계보 와 맥을 같이하였다. 다만 유인석은 서양문화에 대한 유교문화의 우월성 을 강조하고 서양문화를 대변하는 친일 인사를 강도 높게 비판한 점이 특 징적이었다. 이는 유인석이 의병활동을 전개한 것과 무관하지 않았다. 을미의병은 임금의 명도 없이 군대를 모집하여 관리들을 처형하고 백 성들의 재물을 징수하여 군비를 충당하는 등, 국법을 어긴 것은 사실이었 다. 더욱이 仁義에 근간한 文治를 주창하고 武力을 배격하였던 유교정신 에 배치되어 보이기까지 한다. 그러나 을미의병의 기치와 활동에는 春秋 大義論와 復讐論이라는 유교적 정의관이 근저에 자리하고 있었다. 을미의병을 입전한 ｢砲手金敬達傳｣과 ｢申在憙傳｣에 공통적으로 보이는 을미의병의 거병 논리는 국모의 시해에 대한 복수와 화이론으로 대변되 는 유교문화의 복원이었다. 의병들은 친일 인사를 ‘亂臣賊子’로 규정하고 난신적자는 누구나 주살할 수 있다는 춘추대의론에 입각하여 친일 인사 를 처단하였다. 또한 군부‧국모와 백성의 관계를 부모와 자식의 관계로 등 치시키고, 부모에 대한 복수의 차원에서 거병의 정당성을 주장하였다. 춘 추대의론과 복수론은 유교 경전에 근거를 두고 있으며, 더욱이 조선후기 사회에서 이는 제도적·사회적으로 용인되는 것을 넘어 선양되기까지 하였 다. 곧 을미의병의 활동은 춘추대의와 복수라는 유교적 정의를 철저하게 실천한 것이었다.

In this paper, I explored the genealogy of the biography written by Euiam You In-seok and analyzed the logic of forming the righteous army of 1895 based on Confucian justice. Yoo In-seok wrote 14 biographies, most of which were biographies of a righteous men and a women who kept her chastity. This relates to the lineage of Confucian neutralism that leads to the Juhee-Song Siyeol-Hwaso School. However, he emphasized the superiority of Confucian culture and strongly criticized pro-Japanese figures representing Western culture. This was not irrelevant to his righteous army activities. Without the king's order, Yu In-seok's righteous army recruited troops, killed officials, and collected assets from the people to procure military supplies. This violates the laws of the country and flies in the face of the Confucian spirit of rejecting force. However, the motto of righteous army formation was revenge for the queen and restoration of Confucian culture. This is based on Confucian scriptures and was promoted systematically and socially in the late Joseon Dynasty. In short, the righteous army activity of 1895 was a thorough practice of Confucian justice. However, revenge and Confucian neutralism are the most rigid aspects of Confucian justice. In an era of Western culture, Confucian scholars who tried to protect Confucianism were the only way to choose.

성리학적 의미에서, 성인은 하늘의 성실함을 따라 삶에서 하늘의 도 를 온전히 실현하는 존재이다. 즉 일상의 삶에서 하늘의 도를 막힘없이 실현하는 그런 이상적인 인간상이 성인이다. 성리학은 그 성인이 되는 것을 공부의 목표로 삼는다. 여기에는 한편으로 성인이 될 수 있다는 낙 관적 신념이 있는 반면, 다른 한편으로는 자기 자신을 평범한 삶에서 이 상적 삶으로 전환하기 위한 결연한 의지가 반드시 필요하다. 성리학의 공부는 일상 세계의 삶에서부터 시작한다. 그래서 배우는 사람들은 일상 세계에서의 자기 수양을 중요시 하였고, 삶의 모든 과정 에서 행하는 자기 수양을 공부라는 용어로 집약하였다. 이와 같은 공부 의 구도는 성리학이 그리고 있는 세계의 모습과 밀접한 관련이 있다. 그 세계는 ‘연비어약’의 시구의 의미 해석에서 보이듯이, 형이하의 일상 세 계에 형이상의 본체 세계가 함께 드러난다. 그래서 성리학은 형이하의 일상 세계에 발을 딛고 형이상의 본체 세계에 참여하는 것을 삶의 이상 적인 모습으로 생각한다. 그 이상적인 삶의 모습을 실현하는 과정이 곧 공부이다. 공부를 통해 자기 수양의 정점에 오른 사람은 일상 세계의 삶에서 다 른 존재들과 막힘없이 도(道)에 따라 관계하는 모습을 가진다. 성리학에 서는 그런 경지에 도달한 유학자의 고매한 인품을 융석과 쇄락의 모습 으로 이미지화 하였다. 이는 일상 세계에서 타자와 막힘없이 소통하는 모습을 의미한다.

In the Neo-Confucian sense, the sage(聖人) is a person who fully realizes heaven's Tao(道) in his life according to the sincerity of Heaven. In other words, the ideal person who realizes the Tao of Heaven without obstruction in daily life is the sage. Neo-Confucianism(性理學) makes the sage the aim of kongfu(工夫). On the one hand, there is an optimistic belief that one can become the sage, while on the other hand, one must have a determined will to transform oneself from an ordinary life to an ideal life. The kongfu of Neo-Confucianism begins with the life of the everyday world. Therefore, learners put importance on self-discipline in the everyday world, and combine self-discipline in all processes of life into the term kongfu. This structure of kongfu is closely related to the appearance of the world depicted by Neo-Confucianism. As shown in the interpretation of the meaning of the verse of Yonbi-Oyak(鳶飛魚躍), the metaphysical world is revealed together in the physical everyday world. Therefore, Neo-Confucianism considers it an ideal form of life to step into the physical everyday world and participate in the metaphysical world. Kongfu is the process of realizing that ideal life. A person who has reached the peak of self-discipline through kongfu has an unobstructed relationship with other beings according to the Tao in everyday life. In Neo-Confucianism, the noble personality of a Confucian who has reached such a state is imaged in the form of rongshi(融釋) and saluo(灑落). This means communicating with others in everyday world without interruption.

본고는 奇正鎭(1798~1879) 사후에 蘆沙學派의 嫡傳으로 평가받으며 학파의 내부 결속과 외연 확대에 절대적인 역할을 담당한 松沙 奇宇萬(1846~1916)의 강학 활동과 그의 문하에서 배출된 直傳 제자들의 규모 및 활동을 종합적으로 분석 정리한 것이다. 호남 지역에서 최초로 의병 활동을 전개하여 호남 유림을 대표하는 상징적인 인물로 평가받았던 기우만은 세 번에 걸친 󰡔蘆沙集󰡕 간행 등을 주도하며 노사학의 체계화와 이에 대한 계승 및 확산을 위한 기반을 마련하였으며, 영호남 지역에 산재한 동문과의 지속적인 교유와 강학 등을 통해 노사학파 문인 간의 결속 및 학문적 일체성 조성을 위해 전방위적으로 노력하였다. 그의 학문 활동에서 특히 주목되는 것은 지속적인 강학 활동을 전개하여 기정진의 직전 제자 가운데 가장 많은 문인을 가장 넓은 지역에서 배출하였다는 점이다. 하지만 그의 강학 활동과 그의 문하에서 배출된 문인에 대해서는 그동안 구체적인 검토가 진행되지 않았다. 본고에서는 노사학파 내부에서 학문적 영향력이 가장 컸던 기우만의 강학 활동과 이에 따라 배출된 문인들에 주목하여 그 구체적인 내용을 정리하여 기우만의 노사학파 내 위상과 역할을 검토하였고, 이를 기반으로 그의 문하에서 배출된 직전 제자들이 펼친 다양한 학문 활동을 개괄적으로 정리하여 기우만 이후 노사학파 문인들의 노사학 및 유교 전통에 관한 계승 면모를 확인하였다. 기우만과 그의 문인에 대한 검토를 통해 기우만은 유교의 영향력이 급격히 약화하는 시대적 상황에서 유교 전통의 지속 및 시대 의식의 강화를 위해 독서종자의 양성에 주력하였고, 1천 5백여 명을 상회하는 그의 직전 제자들은 암울한 근현대기를 지나며 호남을 중심으로 한 여러 지역에서 유교 전통의 명맥을 이어가는 인적 자산으로서 다양한 학문 활동을 전개하며 영호남에 유교 전통을 부식하는 데 기여하였음을 확인하였다.

This study is a comprehensive analysis of the lecture activities developed by Songsa(松沙) Ki Woo-man(奇宇萬), who was evaluated as a representative student of the Nosa school(蘆沙學派) after Nosa(蘆沙) Ki Jeong-jin(奇正鎭), and played an absolute role in the internal solidarity and expansion of the school, and the scale of the disciples discharged through his lecture and the activities of his disciples. Ki Woo-man was evaluated as a symbolic figure representing Honam Confucian Scholars for the first time in Honam area. He led the publication of the Nosajip(蘆沙集) three times, laid the foundation for systematization of Nosa Studies(蘆沙學) and succession and diffusion of it, and tried to establish solidarity and academic unity between Nosa school alumni through continuous friendship and lecture with alumni scattered in Yeongnam and Honam area. What is particularly noteworthy in his academic activities is that he has continued his lecture activities and has produced the largest number of disciples in the widest area. However, his lecture activities and his disciples, which were produced through his lecture, have not been reviewed in the meantime. In this study, I focused on Ki Woo-man’s lecture activities, which had the greatest academic influence within the Nosa school, and the disciples who were discharged through them, and reviewed the status and role of Ki Woo-man in the Nosa school by organizing the specific contents. And based on this, I summarized various academic activities of the disciples who were produced through his lecture. Through this, I confirmed the succession aspect of Nosa Studies and Confucian tradition developed by Nosa school disciples after Ki Woo-man. I have confirmed through a review of Ki Woo-man and his disciples that: Ki Woo-man paid attention to the cultivation of ‘Reading Seeds’(讀書種子) in order to sustain Confucian tradition and strengthen the consciousness of the times in the situation of the rapidly weakening influence of Confucianism. His disciples, who exceeded 1,500 people, passed through the dark modern period and contributed to the erosion of Confucian traditions in Yeongnam and Honam by developing various academic activities as human assets that continue the Confucian tradition.

한양성곽은 오늘날 한국의 수도 서울의 도심부에 위치하는 3개의 성 곽군이다. 동아시아의 도성은 고대로부터 도시방어와 경계 시설이었던 동시에 왕성으로서 국왕의 권위를 대변하는 상징적 기반으로 기능했다. 이러한 전통 위에서 14세기 말 건국한 조선왕조는 수도 한양에 도성을 조성하고 꾸준히 유지·관리하였다. 그러나 18세기에 국제정세의 불안과 왕권 강화를 위해 한양도성을 재구축하였고 그 배후에 북한산성을 축조 한 뒤 두 성을 잇고 지키는 연융대성을 갖춤으로써 한양성곽을 비로소 완성하였다. 한양성곽은 16~17세기 국제전쟁으로 인한 두 차례의 함락 에도 불구하고, 5세기간 변함없이 본래의 위치를 유지하며 수도의 물리적 경계와 방어체제, 그리고 도시경관을 형성해 왔다. 한양성곽이 갖는 세계유산 가치는 크게 세 가지이다. 첫째, 한양성곽은 여민공수의 이념 아래 평시와 전시로 나누어 성을 지키는 이원적인 방어시스템이 적용된 사례로서, 한반도 중세왕조의 수 도방어체제를 대표하는 독보적 증거이다. 둘째, 한양성곽은 도성과 배후 산성, 관문성이 하나로 연결된 한반도 수도성곽의 독특한 유형으로 동 아시아 도성제 발달의 중요한 단계를 입중한다. 셋째 한양성곽은 민족 의 영산인 백두산의 기운이 백두대간을 거쳐 도성의 주맥에 이른다는 유기체적인 국토 관념과 신성한 산악인식을 적용해 쌓은 성곽으로써, 동아시아 수도성곽의 축성과 관리체계의 독특한 면모를 입증한다.

The Hanyang Fortifications are a group of three castles located in the center of the city of Seoul, the capital of modern-day South Korea. Since ancient times, cities in East Asia have served not only as urban defense and vigilance facilities, but also as symbolic bases for the king's authority as a royal castle. Building on this tradition, the Joseon Dynasty, founded in the late 14th century, built and maintained a city castle in its capital, Hanyang. However, in the 18th century, due to the unrest in the international situation and to strengthen the royal authority, Hanyang City was rebuilt and Bukhansanseong was built behind it, and the Hanyang Fortifications was finally completed by having Yeonryongdaeseong to connect and protect the two fortifications. Despite falling twice due to international wars in the 16th and 17th centuries, Hanyang Fortifications has maintained its original position for five centuries, forming the physical boundaries, defense system, and cityscape of the capital. Hanyang Fortifications has three main World Heritage values. First, Hanyang Fortifications is an example of a dual defense system that was applied to protect the castle in peacetime and wartime under the ideology of Yeomin Gongsu, and is a unique evidence of the capital defense system of the medieval dynasties on the Korean Peninsula. Second, Hanyang Fortifications is a unique type of Korean peninsula capital castle that connects the city, hinterland mountain castle, and gateway castle into one, marking an important stage in the development of the East Asian city-state system. Third, Hanyang Fortifications is a castle built by applying the organic land concept and sacred mountain perception that the energy of Baekdusan, the eternal mountain of the people, reaches the main vein of the city through the Baekdudaegan, demonstrating a unique aspect of the construction and management system of capital castles in East Asia.

이 논문의 고갱이는 한나라가 흉노에게 공녀(貢女)와 공물(貢物)을 바 치고, 흉노를 천자라 부르고 자신을 폐읍(弊邑)이라고 했던 주종관계를 정확하게 밝혀내는 데 있다. 지금까지 중화인민공화국과 한국의 연구자 들은 역대 황제들이 주변 국가들로부터 공물을 받았던 기록만 가지고 잘못된 역사이론을 만들어냈기 때문에 책봉과 조공에 대한 올바른 역사 적 평가를 하지 못했다. 그 대표적인 것이 중화인민공화국의 번속이론 이다. 이 논문은 이러한 일방적 번속이론에 대한 반론이다. 이 논문에서는 『사기(史記)』와 『한서(漢書)』에 나온 흉노와 한(漢)의 화친 관계를 연구범위로 한다. 두 사서에서는 국제적인 조공관계를 화 친(和親, hé qīn)이라는 용어를 쓰고 있어 글쓴이도 ‘화친(和親)’ ‘화친관 계’ ‘화친조약’이라는 용어를 그대로 썼다. 1. 한나라와 흉노의 화친 관계를 종합해 보면 다음 같은 3가지 시기로 나눌 수 있다. ❶ 북쪽의 흉노가 강하고(北匈奴强) 남쪽의 한이 약했을 때(南漢弱)는 약한 남쪽의 한(漢)이 강한 흉노에게 공물을 올린 봉공화친(奉貢和親) 시 기다. BC 200부터 BC 133년 사이의 67년간이다. ❷ 시기는 한나라가 강 해져 남북이 모두 강해지자 두 나라는 화친을 깨고 서로 싸우는 시기다. BC 133년에서 BC 52년까지 81년간이다. ❸ 흉노가 심각한 분열과 투쟁 으로 약해지면서 강한 한나라에게 스스로 신하라고 칭한(稱臣) 기미화친 (羈縻和親) 시기다. BC 52년에서 AD 8년까지 60년간이다. 2. 이 논문에서는 먼저 봉공화친(奉貢和親) 시기에 대해서만 보고 나 머지 두 시기에서는 다른 논문에서 다루려고 한다. 봉공화친 시기에는 약한 국가인 한나라가 강한 나라인 흉노에게 다음 3가지를 이행하여 화친을 유지하였다. 1) 매년 사신을 보내 흉노를 찾아뵙고 문안을 드렸다(朝獻). 2) 가장 특징적인 화친(和親)의 상징, 공녀(貢女)와 공환관(貢宦官). 3) 화친을 위한 물질적 보상, 공물을 바친다(奉貢物). 3. 위와 같은 봉공화친관계는 BC 140년 무제가 즉위한 뒤에도 계속되 었으나 BC 133년 이후 무제는 선왕들과 달리 흉노에 대한 반기를 들기 시작하여 흉노를 치기 시작하면서 끝없는 전투가 이어진다. 화친(和親)의 시대에서 적국과 불화친(不和親)=불화(不和)의 시대로 들어간 것이다. 4. 이처럼 봉공화친 시기에는 한나라가 신하국으로서 흉노에게 공물 을 바쳤으나 사가들은 한나라가 흉노의 번속국이라든가 지방정권이라 고 보지 않고 강한 나라와 약한 나라 사이에 전쟁을 막고 평화를 유지 하기 위한 국제적 화친(和親) 외교관계였다고 보았다. 이처럼 강약국 사 이에 힘의 불균형 때문에 맺은 두 나라의 불평등조약을 가지고 번속국 이라든가 지방정권이라고 하지 않고 '화친조약'이라고 본 것은 타당하 다고 본다. 그리고 이와 같은 역사관은 앞으로 한국 고대사 대외관계에 자주 등장하는 책봉과 공물의 성격을 규정하는데 중요한 잣대가 되어 야 할 것이다.

This paper will examine the alliance relation between the Han and the Hunnu in the Shi Ji and the Han Shu. These two historical records use the term hwach’in ( hé qīn 和親) in the international tribute relation. The author also used the same term, alliance ‘화친(和親)’, alliance relation ‘화친관계’, alliance treaty ‘화친조약. likewise’ 1. The alliance relation between the Han and the Hunnu can be divided into three periods. ❶ the tribute-alliance period: When the Hunnu in the north was powerful while the Han in the south was weak, the Han sent a tribute to the powerful Hunnu. It 65 years from BC 198 to BC 133. ❷ the warfare period when the Han became strengthened and two powerful nations broke the alliance and had a warfare from BC 133년 to BC 52 for 81 years. ❸ the control alliance period when the Hunnu experienced the severe split and struggle and assumed the vassal to the powerful Han from BC 52 to AD 8 for 60 years. 2. In the tribute-alliance period, the weak Han carried the following to the powerful Han to keep the alliance. In the period when the north and the south stayed in the same powerful state. there was no alliance but warfare. I will deal with the two periods in another thesis. 3. In the tribute-alliance relation, the Han paid a tribute to the Hunnu as a vassal state. However, the Han was not the local state of the Hunnu or the history of the Han did not belong to that of the Hunnu. Meanwhile, in control-alliance relation, while the Hunnu pretended to be a vassal or subject state which is the dependent system used by the People’s Repubilc of China, the Hunnu was the local state or belonged to the history of the Han. Two amity treaties were the international relation to prevent the warfare and to keep the peace between the powerful nation and the weak nation. tribute-alliance and control-alliance should be the important meatures to discern the characteristics of the investiture and the tribute in the foreign relation in ancient Korea society.