Earticle

<화사>의 형식인 ‘역사서 체재’는 소설의 서사성을 떨어뜨리는 결점으로 평가된다. 그러나 문학과 역사의 결합은 중세문학의 특징이기도 하다. 문(文)⋅사(史)⋅철(哲) 통합적 글쓰기는 가전체소설 작품에서 뚜렷이 드러난다. <화사>의 문학성과 소설사적 의의는 사서체재를 규명하는 것으로부터 출발해야 한다. 이에 본고는 <화사>의 역사서 형식과 그 의미를 밝히고자 했다. <화사>의 선본인 백호문집본과 조선시대 간행된 역사서 󰡔자치통감강목󰡕을 비교했고, 작가 임제의 정치적 태도와 역사인식을 살폈다. 이는 ‘가전체소설의 역사서 형식 연구’의 일환이기도 하다. <화사>의 이본은 대다수가 강목체로 적혀있었다. <화사>는 작은 글자로 강과 목을 쓰면서 들여쓰기의 차등을 두어 강⋅목⋅사론을 한눈에 알아볼 수 있게 하였다. 이러한 양상은 숙종대 간행된 󰡔자치통감강목󰡕과 흡사했다. 다만 ‘목에서 사론의 분리’에서 차이가 났다. 이상 <화사>의 ‘강목체 사용과 사론 부각’은 조선시대 역사학의 발달과 관련이 있었다. <화사>의 작가 임제는 사림이 ‘역사적 진실이라고 여기는 역사’가 공식역사가 아닌 시대를 살았다. 성종대 공식적으로 사림은 사학을 주도하며 현실 비판의 도구로 사론을 사용했고, 비공식적으로 남효온은 정사(正史)에 대항하는 야사(野史) <육신전>을 써냈다. 이것이 임제가 가상 역사서를 창작한 배경이다. 하지만 문학을 선택한 점이 남다르다. <화사>에는 역사 쓰기에 관한 문제의식이 담겨있다. 임제는 <화사>를 통해 역사적 진실을 밝히려 하지 않았고 당대 역사서를 패러디하여 공식역사서를 비판했다.

This study revealed the aspect and meaning of Hwasa’s historical style written by Imje in 16th-century. "Hwasa" is written in small letters like "Tonggam Gangmok" published by King Sukjong, and the gang and mok are written one space lower. and then wrote an historical essay one space lower than mok. In the distribution of "Hwasa", both the gank and mok and the historical review were important factors. By the time of King Seongjong's reign, the chronoiogical form of historiography Tongsa of Tongguk was completed, and the historical review was emphasized in the "Seongjong Silok," the official history. The history books that influenced this were the Zizhi Tongjian Gangmu, and Sarim was the leader of the history of the Seongjong period. They tried to criticize reality through their personal opinions. It is noteworthy that the Sejo Shillok and other historical books were distributed during King Jungjong's reign and were read by intellectuals, and above all, they are criticizing the regime of Sejo harshly. Imjae lived in an era when history, which Saerim considers to be historical truth, was not official history. He is a parody of a fictional history book, a reproduction of it as a criticism of official history.

이 글은 이수광의 시에 대해 ‘표현’을 중점에 둔 연구가 필요하다는 판단에 따라 표현 방식과 미적 특성을 논한 것이다. 이수광의 시선이 향하고 있던 세 곳으로 경관과 사물, 자기 자신, 꿈속 세계를 설정하고 각각의 양상을 살폈다. 그 결과 경관과 사물을 읊은 시는 마치 그림과 같이 장면을 묘사하는 경향을 보였다. 이수광은 세밀한 관찰력을 통해 경관과 사물의 특징을 포착하고 그 특징을 감각적이고 생동감 있게 표현하였다. 그는 한가한 정취 속에 경관과 사물의 다채로운 모습들을 사실적으로 그리는가 하면, 때로는 상상을 통해 본모습을 새로운 모습으로 비유함으로써 참신한 미감을 보여주었다. 자기 자신을 읊은 시에서는 내면 의식을 표현하는 양상을 살폈다. 이수광은 ‘隱’ 지향 의식과 출처에 대한 고민, 전란으로 인한 강개한 심정, 자신의 평상시 감회 등 여러 정서를 다양한 방식으로 표현하였는데, 그 양상은 첫째 자신의 처지와 관련한 여러 典故를 사용하는 방식, 둘째 은거했거나 곤궁했던 古人에 자신을 빗대는 방식, 셋째 시인의 감정을 자연물에 이입시키는 방식, 넷째 자신을 성찰하면서 내면을 直敍하는 방식 등이 있다. 이런 방식들을 통해 비유와 상징, 感傷과 悲壯, 담박함과 진솔함이라는 다양한 미감을 보여주었다. 꿈속 세계를 읊은 시는 절구의 형식 속에 仙界를 표현함으로써 화려하고 신비로운 미감을 보인 작품이 많았다. 이수광은 꿈속의 경험을 최대한 기억하여, 선계에서 노니는 자신의 모습, 선계로 비상하고자 하는 마음, 신선이 되어 현세의 문제를 해결하고자 하는 바람 등을 드러내었다. 이수광은 꿈속에서 겪은 일화를 단순한 夢想으로 치부하지 않고 적극적으로 시화하였고 또 꿈속 선계의 경험을 깨어나서 작시할 때에도 시의 내용과 소재로 적극 끌어들였는데, 이는 결국 작시의 영역과 소재를 확대한 결과를 만든 셈이다.

This study set out to discuss Lee Su-gwang's methods of expression and aesthetic characteristics in his poems based on a judgment that there should be research focused on his "expressions" in his poetry. The investigator identified three objects of his gaze including landscapes and things, himself, and worlds in his dreams and examined their respective patterns. His poems depicting landscapes and things showed a tendency of describing scenes just like paintings. Lee captured features of landscapes and things with his elaborate observation and expressed their features in sensible and animated ways. He would sometimes depict colorful aspects of landscape and things in a free atmosphere realistically and other times liken actual aspects to new ones through his imagination to display his original sense of beauty. In his poems about himself, the poet expressed his inner consciousness. He expressed many different emotions including his contemplation over his orientation toward "hiding" and his sources, his righteous wrath over war, and his usual feelings in various ways, whose patterns were using several ancient events related to his circumstances, comparing himself to people of old times that went into retirement or lived in poverty, empathizing with natural objects for his emotions, and gazing at his inside and expressing what was in it directly. Many of Lee's poems about worlds in his dreams depicted fairylands in the Jeolgu(絶句) form. Recalling his experiences in his dreams as much as possible, he described how he strolled about a fairyland, how he wished to soar to a fairyland, and how he wanted to solve problems in this world as a Taoist hermit with miraculous powers. He made records of his episodes in dreams rather than regarding them as wild fancies and made active use of his fairyland experiences in his dreams as content and materials of his poems after waking up from his dreams, which indicates that he expanded the areas and materials of creative poetry writing.

본 논문에서는 <서오전(鼠鼯傳)>을 대상으로 송사형 우화소설 작품에서 조선 후기 송사 및 재판 실상의 반영 양상을 살펴보고, 연구의 시사점을 정리해 보았다. <서오전>은 재판 과정과 판결이 서사의 중심축을 이루는데, 송사로 가기 전 당사자들 간의 조정 과정, 소송의 성립 과정과 심리 양상 등에서 당시 송사 및 재판 양상을 구체적으로 반영하여 그려내었다. 그리고 재판의 성격 또한 당대 보편적인 재판 양상인 형사⋅민사일체형 재판으로서 성격을 띠었다. 수령(守令)의 판결은 일차적으로 뇌물 수수에 의한 부당한 판결이지만, 심리 과정에서 당대 심리 원칙을 제대로 지키지 않았고 수령으로서 주어진 형벌권을 넘어서는 형벌과 처결을 내리는 모습도 살필 수 있었는데, 이 또한 당대 관행적으로 수령의 형벌권이 남용되던 실상을 그대로 반영한 것이다. 아울러 이 작품에는 오결(誤決) 관리에 대한 임금의 처분도 형상화되었는데, 이 역시 당대 오결 관리 처벌 규정에 따라 처분하고 있었다. 이렇게 이 작품은 당대 송사 및 재판 양상을 가장 사실적이고 구체적으로 그려낸 작품이라는 점에서 가치가 크다. 이 작품은 송사형 우화소설 연구와 관련하여 시사하는 바가 있다. 먼저 이 작품은 당대 재판 전반에 걸친 문제점을 구체적으로 그려냄으로써 주제를 드러내었다. 이는 다른 작품 역시 당대 재판 반영 양상을 면밀히 검토하여 주제를 좀 더 구체화할 필요가 있음을 보여준다. 또한 이 작품의 작자는 당대 송사 및 재판의 실상을 아주 잘 알고 있었으며, 송사 관련 문서 작성 능력, 문학적 창작 능력도 상당히 갖춘 것으로 보인다. 곧 송사형 우화소설 작자층에 대한 논의에서 문학적 창작 능력을 갖추고 있음은 물론, 송사와 재판의 절차, 양상을 잘 알고, 송사 관련 문서 작성 능력을 상당히 갖추고 있음도 더 적극적으로 고려할 필요가 있다.

This study concretely investigated the aspects of the reflection of the realities of lawsuits and trials during the late Joseon Dynasty period in a lawsuit-type fable novel with Seooh-Jeon and sorted out the implications of the studies of lawsuit-type fable novels. In Seooh-Jeon, trial process and judgment constitute the central axis of the narrative, and it illustrated the aspects of lawsuits and trials of the times, e.g. the coordination process between the parties concerned before proceeding to a lawsuit, the process of establishing a lawsuit, and the aspect of hearing by concrete reflection. Also, the nature of the trial was that of a trial with criminal and civil procedures combined, which was the universal trial aspect at the time. Obviously, Suryong’s judgment is an unjust judgment by bribery primarily. And yet, in the process of trial, the principles of the trial were not observed properly, and Suryong sometimes inflicted a penalty and disposal beyond the given right to punish, which also reflected the reality of the overuse of the right to punish conventionally at the time as it was. Along with this, in this work, the king’s disposal of an official of a mistrial was also embodied, which was also disposed of according to the regulations on the punishment of the official of the mistrial at the time. Like this, this work has a great value in that it most realistically and specifically illustrated the aspects of lawsuits and trials at the time among all the remaining lawsuit-type fable novels. From the results of a discussion, this work has a few suggestions concerning studies of lawsuit-type fable novels. First, this work implemented the theme by concretely drawing the problems of the trials at the time as well as unjust judgments through bribery. This shows that it is necessary to further concretize the theme, closely examining the aspects of the reflection of the trials of the times. In addition, it seems that the author of this work knew the realities of the lawsuits and trials of the times very well and had considerable lawsuit-related documentation skills as well. This shows that in the discussion on the class of authors of lawsuit-type fable novels, it is necessary to more actively consider the possibility that they are a group of people who know the procedures and aspects of lawsuits and trials well and have considerable lawsuit-related documentation skills.

본고는 修堂 李南珪의 산문 중 ‘記’를 대상으로 하여 修堂 산문의 특성을 밝혀보고자 하는 첫 시도다. 본격적인 논의에 앞서 지금까지 修堂을 연구한 기존 연구자들의 연구성과를 간략히 살펴보았다. 주로 수당기념사업회, 성균관 대학교, 민족문화추진회를 중심으로 하여 당시 유명한 한학자나 기성 연구자들만을 섭외하다 보니 수당의 일반적인 측면만을 범박하게 연구하여 새로운 측면을 제시하지 못했다는 한계가 있다. 그렇다 보니 개별 작품에 대한 정치한 작업 또한 이루어지지 못했다고 할 수 있다. 그래도 박우훈에게 영향을 받은 신예학자들에 의해 수당의 상소문은 어느 정도 연구가 이루어졌다고 할 수 있다. 본고에서는 修堂의 記 作品 중에서도 특별한 의미가 있는 두 作品을 선정하였다. 그 작품이 바로 <孝婦朴氏旌閭記>와 <家藏玉兔朝元硏記甲申>이다. <孝婦朴氏旌閭記>는 ‘是非와 공변된 이치의 실현’이라 규정하였는데, 수당의 옳고 그름에 대한 명석한 판단력과 관련이 있는 글이다. <家藏玉兔朝元硏記甲申>은 ‘사물에 의탁한 묘사 구현’이라 규정하였는데, 벼루를 통해서 哲宗을 그리워하는 정을 읊은 글이다.

This paper intended to explore the characteristics of sudang(修堂) prose with the aim of '記' among the prose of 修堂 李南珪. Prior to the full-fledged discussion, we briefly looked at the research results of existing researchers who have studied 修堂 so far. The study was mainly conducted through 修堂紀念事業會, and it was not until 2000 that individual research was carried out. Among the two specialties of 修堂, the two are selected. The works are <孝婦朴氏旌閭記> and <家藏玉兔朝元硏記甲申>. <孝婦朴氏旌閭記> is defined as the realization of the common reason, which is related to the clear judgment of the right and wrong of the allowance. <家藏玉兔朝元硏記甲申> is defined as the 'implementation of a reliable depiction of things' and an expression of longing for 哲宗 through a inkstone.

판소리 <적벽가>는 <춘향전>과 같은 판소리가 유행하자 이후 향유자들이 당시 유행하던 <삼국지> 중 가장 유명하고 재미있는 대목인 적벽대전을 중심으로 만든 것으로 다른 판소리와는 그 출발이 달랐다. 특히, 대부분의 판소리는 민중들과 소통 가능한 무가 혹은 설화에서 출발했지만 <적벽가>는 완성된 소설에서 기원했기 때문에 이야기 변형에 제약이 따랐다. 더욱이 판소리가 房中樂으로 변하면서 향유층은 광대를 부를 수 있는 재력가로 제한될 수밖에 없었다. 따라서 판소리 <적벽가>는 애초에 경제력이 있는 남성 향유자들의 요구에 의해 이야기가 덧붙여지면서 발전했다. 그렇기 때문에 ‘군사설움타령’을 통해 가난한 하층민을 대변하여 민중문학으로서의 가치를 논하는 것은 이 작품이 가지는 특수성을 간과한 것이다. 왜냐하면 이들 병사들은 초기에는 가난했을지 몰라도 열심히 가산을 일구어 먹을 것 걱정 없이 집에 사당을 두고 조상의 제사를 받들어 모시는 경대부의 예절을 따르며 살아가는 사람들이다. 따라서 이들은 나름의 자본을 축적한 사람들로 어떻게 보면 하층민에게는 지배층이다. 그런데 왜 이들은 자신들을 꾸짖고 희화화하는 판소리를 향유한 것일까? 그것은 勸分이라는 명목으로 饒戶勒奪을 당했기 때문이다. 특히, 향리였던 신재효가 정리한 <적벽가>에는 경제적으로 넉넉한 병사들과 조조를 꾸짖고 희화화하는 대목이 많다. 하지만 다른 창본에는 이러한 내용이 덜하며, 특이한 것은 더늠을 통해 유비의 愛民이 드러난다는 것이다. 이것은 판소리 <적벽가>가 경제적 여유가 있는 향유자들을 위해 때론 자신들을 대변하고, 때론 민란과 외세의 침략 등 시대적 요구를 드러내면서 변모되어 왔기 때문이다.

Pansori “Jeokbyeokga” (Song of the Red Cliffs) has a different origin that sets it apart from the other pansori pieces, which had generally been generated by combining folk tales with songs and included the public consciousness from the onset. When pansori such as “Chunghyangga” gained their popularity, with the growing demand from the audience, the most famous and intriguing part from the Romance of the Three Kingdoms had been extracted and combined with songs to be created as pansori. Also, as pansori developed into a home entertainment, the audience became limited to the wealthy who could invite the entertainers home. Thus, “Jeokbyeokga” developed by adding stories that responded to the demands of the wealthy male audiences. To discuss its value as a popular literature that represents the impoverished lower class through “The Soldier’s Lamentation” (Gunsa seorum taryeong) is, therefore, to overlook the particularity of this pansori piece. While these soldiers may have been impoverished at first, they have worked hard to make their fortune and were living by the proprieties of the ministers and high officials without any worries about making ends meet. Hence, to the famished lower class, these people, who have somehow accumulated wealth, were part of the ruling class. Then, why did these people enjoy pansori that rebuked and made a caricature of themselves? Because the rich had become the target of exploitation by the local officials as the wealthy households were forced into sharing their wealth under the pretext of poor relief. In particular, the version of “Jeokbyeokga” organized by Shin Jae-hyo, who was a local clerk, contains a number of parts that rebuke and ridicule wealthy soldiers and General Cao Cao. Yet, other versions of this pansori piece include less of such content and display Liu Bei’s love for the people through deoneum, new parts of a pansori song inserted and revised by master singers to add their individuality. It is because “Jeokbyeokga” has undergone transformations to at times represent the wealthy audience, and at others to reflect the demands of the times that had been triggered by rebellions and foreign invasions.

이왕직은 일제 강점기에 대한제국 황족이 李王家로 재편되면서 왕공족의 지위가 되자 그들의 관리 및 운영을 위해 조직되었던 기구였다. 이들은 일본 궁내성의 황족 예우를 받았던 이왕가의 지위에 따라 의례적 행사 및 활동을 기획하고 시행하는 것이 주요 임무였다. 특히 이왕가에서 대한제국기까지 거행하였던 陵園墓廟의 제사 및 봉심을 일제 강점기에도 지속하게 되어 직제는 물론 업무에도 중심 기능으로 자리잡았다. 이왕직은 이왕가의 지위에 따라 그 위상이 변모되었다. 일제 강점기에 이왕가는 왕공족으로 궁내성에서 관리하던 황족의 반열과 동일한 예우를 받는 구성원이었다. 한일병합 조서에 의거해서 왕공족의 지위는 세습적으로 보장되었고, 그에 따른 인적 물적 지원이 지속되었다. 특히 영친왕의 혼인을 계기로 작성된 王公家軌範은 이왕가의 안녕을 더욱 보장하는 계기가 되었다. 왕공족이 황족에 준하는 지위를 공인받게 되어 민법의 범주에 해당되지 않는 치외법권적 권리를 얻었다. 이에 따라 이왕직의 지위도 동반 상승하게 되어 일제 패망기까지 조직과 인원이 이왕가의 일상 및 전래되던 전통을 계승하는 것에 큰 장애 없이 전념할 수 있었다. 따라서 이왕직의 연구는 식민지 조선이라는 상황에서 대한제국기 황족의 존재 및 이왕가의 전통을 조명하는 시작점이면서, 동시에 왕공족이었던 조선 왕실의 역사성을 밝힐 수 있는 계기일 것이다.

Lee Household It was an organization that was organized for their management and operation when the Royal family of the Daehan Empire was reorganized into the Yiwang family during the Japanese occupation. Their main task was to plan and implement ceremonial events and activities according to the status of the Yiwang family, who was honored by the imperial house in Japan. According to the Korea-Japan merger record, the status of the Royal family was hereditarily guaranteed. In particular, the status equivalent to that of the Royal family was recognized, so that extra-territorial rights that did not fall under the category of civil law were obtained. As a result, the status of Lee Household was also raised, and the organization and personnel were able to devote themselves to inheriting the tradition that had been passed down until the Japanese collapse. Of course, with the defeat of Japanese imperialism in 1945, the Lee Household disbanded. Therefore, the existence of Lee Household, which existed during the Japanese colonial period, is the starting point to illuminate the existence of the royal family during the Korean Empire and the tradition of the Yiwang family in the context of colonial Joseon.

본 연구는 의학교육에 공감교육이 필요하다는 제안에 따라, 『논어』의 ‘학(學)’과 의학교육에서 공감교육을 관련시켜 의학교육에서 공감교육 방안을 폭넓게 모색하고자 하는 시도이다. 이를 위하여 『논어』에서 학의 의미와 학의 기본적 방법 그리고 의학교육에서 공감교육과 죠디 할펀(Jodi Halpern)의 임상적 공감(medical empathy) 논의를 고찰하였다. 고찰의 결과 공유 측면과 보완 측면을 밝혔다. 『논어』에서 학과 의학교육에서 공감교육의 공유 측면은 첫째, 배움의 방법 면에서 모델을 통한 배움을 효과적 교육방법으로 인정한다. 둘째, 『논어』에서 학과 죠디 할펀이 제안하는 임상적 공감 논의는 적어도 두 가지 점을 공유한다. 먼저, 양자에서 배움은 배움의 과정에서 주체의 자각을 요청하는 배움이다. 『논어』에서 학은 문자의 의미 자체에 배우는 주체의 “깨달음[자각]”을 포함하고 있고, 죠디 할펀이 제안하는 임상적 공감은 환자의 정서적 상태에 대한 의사[주치의]의 인지로, 이는 의사의 자각으로 얻어진다. 그다음, 양자에서 배움은 실천과 연습으로 배움의 완결성을 도모한다. 『논어』에서 학은 실천과 연습의 과정으로, 이 과정에서 배움의 완성을 도모한다. 죠디 할펀에서 임상적 공감은 의사가 실천과정에서의 시행착오와 부단한 연습을 통하여 습득하는 능력이다. 그러나 『논어』에서 학이 포괄하는 배움의 내용은 매우 광범위하나, 임상적 공감에서 배움의 내용은 환자의 정서적 상태의 이해와 인지에 국한된다는 차이가 있다. 그리고 보완 측면은, 죠디 할펀에서 환자의 좋음을 지향하는 임상적 공감이 정확성(accuracy)과 타당성(appropriateness)을 결여할 수 있다는 제한점을 보완하는 방법을 『논어』에서 찾아보았다. 『논어』 학이 의학교육에서 공감교육 및 임상적 공감 논의와 공유 측면 및 보완 측면이 있다는 점에서, 『논어』에서 학의 기본적 방법인 ‘본받음[效]’은 의학교육에서 공감교육의 한 방법일 수 있음을 제안하였다.

This study is based on the suggestion that empathy skills are requested from medical professionals and that empathy education is needed in the medical curriculum. It is an attempt to find a wide range of instructional method in relation to ‘xue(學)’ in 『Analect』 and empathy education in medical education. To this end, I reviewed Jodi Halpern's discussion of the meaning of clinical empathy and the concept of emotional reasoning and basic method of ‘xue’ in 『Analects󰡕 and empathetic education in medical education. As a result of the review, the sharing and complementary aspects were revealed. In terms of sharing, first, in terms of learning methods, learning through roll models is recognized as an effective teaching method. Second, the clinical empathy discussion proposed by Jodi Halpern and ‘xue’ in 『Analects』 shares at least two points. One is learning in both is learning that requests the subject's awareness in the process of learning. The other is learning in both aims to complete learning through practice and practice. The next complementary aspect can be found in. In Jodi Halpern's discussion of clinical empathy and the concept of emotional reasoning have limitations that it may lack accuracy and appropriateness. The 『Analects』 provided a method to complement the accuracy and approprriateness of clinical empathy and emotional reasoning. Through the above, ‘xue’ in 『Analects』 sharing aspects with empathy education and clinical empathy discussion in medical education, and at the same time, it proposes a method to supplement the limitations of clinical empathy discussion. This paper propose that ‘xiao[效, imitate]’, the basic method of ‘xue’ in 『Analects』 is adopted as the basic method of empathy education in medical education.

도통적 관점에 따르면 정이는 주돈이를 사사했다. 이러한 관점은 학자들로 하여금 주돈이와 정이의 사승관계 여부에 관해 초점을 갖게 하면서 정이가 진실로 스승으로 모셨던 호원을 간과한다. 1056년 정이는 낙양의 태학에서 호원을 만나 스승으로 모셨다. 본 논문은 정이의 스승인 호원(胡瑗)의 사상을 논한 뒤, 정이의 주요 저작이라 할 수 있는 ｢안자소호하학론(顏子所好何學論)｣과 『이천역전(程氏易傳)』에서 호원 학문의 영향을 논한다. 호원은 본성은 선하고 감정은 악의 내원이라 규정하였는데, 정이가 청년시기 작성한 ｢호학론｣에 그대로 반영되어 있다. 또한 호원은 『주역구의(周易口義)』에서 역을 변역(變易)의 의미로만 간주하고 유가적인 입장에서 『주역』을 해석한다. 이 점 역시 정이의 『이천역전』에 반영되어 있다. 이러한 관찰을 근거로 하여 필자는 정이의 사상 형성에 있어 그 누구보다도 호원의 역할이 상당했다고 결론 내린다.

According to the perspective on daotong(道統, transmission of Dao), Chengyi did sit at Zhoudunyi's feet. This description brings the focus to whether or not they had a master-pupil relationship between the two, and also leads to the overlook of Chengyi’s true master, Huyuan. In 1056, Chengyi met Huyuan at Taixue(Imperial University) in Luoyang and enlisted him as a master. This paper discusses the thought of Huyuan, and the influence of Huyuan's scholarship on the main works of Chengyi. Huyuan recognizes that human nature is good and emotions are the source of badness, and it is also reflected in Chengyi's the Yanzisuohaohexuelun. Huyuan emphasizes Yi(易) as a meaning of change(變易) and interprets the Yijing from the Confucian perspective. These Huyuan’s perspectives are also reflected in Chengyi's the Yichuanyizhuan. From this point of view, I conclude that Huyuan's academic role is more significant than anyone else in shaping Chengyi's thought.

19세기에 활약한 동오(東塢) 조의곤(曺毅坤)은 16세 때 기정진(奇正鎭)에게 수학하면서 과거공부를 지향하지 않고 성현을 독실하게 믿고 의리를 추구하였다. 특히 “총명은 둔한 붓만 못하다”는 격언을 그대로 발휘하여, 스승에게 보고 들은 언행과 가르침 등을 기록하며 학문에 매진하였으니, 75조목으로 이루어진 『강상차록(江上箚錄)』이 그것이다. 조의곤은 사변적 이론보다는 향리에 세운 동오정에서 처사로서의 삶을 지향하며 노사학 보급에 힘썼다. 그의 처사적 삶은 “선을 좋아하여 게을리 하지 않고 편안히 천리(天理)를 행하면서 바른 도로 돌아간다”는 신념에 의한 것이다. 그 신념이 바로 천리를 중시하는 태도는 향도적(向道的) 처사의 삶이었다. 특히 그의 천리(天理)와 지리(地理)가 동일하다는 논지는 산의 혈과 맥의 정기에 의거하여 부귀복수(富貴福壽)를 누리고자 하는 풍수지리의 잘못된 관행을 비판하는 것이었다. 그 이론의 근저에는 이치를 궁구하면서 ‘정성[誠]과 신실함[信]’이란 내면적 자각을 통해 천리를 실현하려는 자세가 깃들어 있었다. 그는 이러한 학적 체계와 삶으로 향리에서 후학을 양상하였다. 이 글은 동오 조의곤의 처사적 삶과 천리(天理) 지향에 대한 양상이다. 본 글의 전개는 그의 저서 『동오유고(東塢遺稿)』를 최대한 원용하여, 종사차록(從師箚錄)과 처사의 주체적 삶, 성리학 기저(基底)와 천리 중시, 향도적 실천과 후학 양성 등이다.

Confucian ideas of Confucius and Mencius in Jin period were systematized as Neo-Confucianism in Song dynasty and it compatibly established the creation of the universe, human nature, attitude of cultivation, etc. The desirable human character in Neo-Confucianism is to reach truly cultivated self in harmony of education and learning(敎學) and practice(實踐). The secluded scholar, one of Neo-Confucian human characters, is one who does not take up a public office but put his efforts into study and foster younger scholars in the wilderness. The life of that secluded scholar is to face up squarely to the circumstances of that time and pursue true cultivation, faithfully fulfilling his duties as a scholar. Dongo Jo Eui-gon(東塢 曺毅坤) who played an active role in the 19th century followed study of Gi Jeong-jin(奇正鎭) but did not seek speculative theories. He led his life as a secluded scholar and strived to propagate Nosa study in his hometown. His secluded lifestyle is particularly based on a principle that “fond of goodness and thus no neglect of it, pursuing the law of nature at ease and returning to the righteousness.” This principle firmly demonstrates his attitude to fulfill the natural law by investigating the reason and realizing ‘sincerity and faithfulness’ through his internal self-awareness. This study is on Dongo Jo Euigon’s life as a secluded scholar and his pursuance of the natural law. Making the most of quotations from 『Dongoyugo(東塢遺稿)』, the paper examines his scholarly attitude, secluded lifestyle, stress on the Neo-Confucian basis and natural law, directivity towards cultivation and righteousness and; teaching to younger scholars. This study will be a little help to look into Jo Euigon’s ideas and the aspects of inheritance of Nosa School in Gochang region.