Earticle

본고는 『동문선』에서 수록한 오언배율의 選詩 양상에 대하여 살펴보았다. 배율은 원나라 이후로 하나의 詩體로 인식하였고, 李存의 『唐人五言排律選』부터 詩選集으로 정리하였다. 오언배율은 중국에서 응제 및 과거시험의 試帖詩로 활용하면서, 오랫동안 꾸준하게 창작하였다. 상대적으로 칠언배율은 문인들 간의 次韻相酬를 중심으로 활용하였다. 오언과 칠언 배율의 상황에 따른 선택이 명확하게 구분할 수 있는 것은 아니지만, 대체적으로 그러한 경향성을 갖고 있다. 『동문선』 이전 간행한 중국의 시선집에서도 배율은 오언배율을 중심으로 수록하고 있으며, 대체적인 경향성은 의례적인 배율이 중심을 이룬다. 또한 배율은 개인의 영역으로 확대하여 창작하는 경향성을 보이고, 일상의 영역에서 자유롭게 활용하는 것을 볼 수 있다. 『동문선‧오언배율』은 이러한 排律詩史의 흐름을 반영하여 다양한 측면의 배율시를 수록하였다. 한편으로 이것은 고려시대부터 배율시를 수용하고 활용한 문인들의 作詩 경향이라고 할 수도 있다. 본고에서는 󰡔동문선󰡕에서 수록한 오언배율이 지니는 세 가지의 경향성을 ‘배율의 기능성 강조’, ‘다양한 편폭의 배율 수용’, ‘서정적 성격의 배율 수용’의 세 가지로 구분하여 살펴보았다. 배율의 기능성 강조는 오언배율을 창작하는 본래의 목적을 충실히 반영하고 있는 측면에서 살펴본 것이다. 다양한 편폭의 배율 수용은 상대적으로 편폭에 제한을 두고 수록한 중국 시선집에 대한 극복의 측면으로 확인한 것이다. 서정적 성격의 배율 수용은 의례적 성격의 영역에서 개인의 일상 영역으로 확대한 배율시의 역사적 흐름을 반영한 것이다. 『동문선』에서 수록한 오언배율의 選詩 경향성은 고려시대부터 배율을 창작한 문인들의 문학적 역량뿐만 아니라 排律詩史라는 문학사적 흐름을 잘 반영했다고 할 수 있겠다.

This study set out to examine the patterns of Zen poems in the five-character pailu form in Dongmunseon. Pailus had been recognized as a poetic style since Yuan, and pailu works were arranged in Lee Jon's anthology, Danginoeonbaeryulseon. Five-character pailus had long been created consistently, being used for the poetry albums at Eungjes and state exams in China. Seven-character pailus were utilized relatively more around Chanwoonsangsu among literary figures. There is no clear distinction between five- and seven-character pailu contexts and choices based on them, but there is an overall tendency between them. Chinese anthologies published before Dongmunseon mainly contain five-character pailus with the ceremonial pailus taking the center in the overall tendencies. Pailus also showed a tendency of being created by expanding into private areas and were freely utilized in the domain of daily life. Reflecting this flow of pailu poems, Dongmunseon‧Oeonbaeyul contained pailu poems in various aspects. This can also be seen as a trend of creating poems among the literary figures that accepted and utilized pailu poems since Goryeo. The present study examined the three tendencies of five-character pailus in Dongmunseon, and they include "emphasis on the functionality of pailus," "acceptance of pailus in diverse lengths" and "acceptance of pailus with lyrical nature." An emphasis on the functionality of pailus represents the aspect that fully reflects the original purpose of creating five-character pailus. The acceptance of pailus in diverse lengths was to overcome Chinese anthologies that put a relative limit on the length of pailus. The acceptance of pailus with lyrical nature reflects the historical flow of pailu poems that expanded from the area of ceremonial nature to that of personal daily life. The tendency of Zen poems among the five-character pailus in Dongmunseon reflects clearly the history of pailu poems as part of the literary history as well as the literary capabilities of literary figures that created pailu works since Goryeo.

이 글은 조선 시대 燕山君末~中宗代에 활동했던 大觀齋沈義(1475-?) 의 작품 중 하나인 ｢豹却子行｣을 소개하고, 작품에서 드러난 다양한 특징을 살피고자 하였다. 심의에 관한 연구는 소설 및 산문 분야에서 상당 히 축적되어 왔지만, 심의의 개별 詩작품, 혹은 詩世界전반에 관한 연 구는 아직 충분히 이루어지지 않은 것으로 보인다. 그러나 심의가 스스 로 시인이라고 자임한 점과, 고시에 상당히 힘을 쏟은 것을 보면 심의의 시에 대한 연구 또한 더욱 진척되어야 한다. 이 글에서 다루는 ｢표각자 행｣은 이전 연구에서 세 차례 다루어졌지만, 이전 연구에서는 ｢표각자행｣이 연산군을 비판한 것으로 보거나, 혹은 표현 방식을 아주 피상적으 로 다루었다. 그러나 이 시는 노골적인 성행위를 묘사하는 표현 양식이 나, 그 표현을 토대로 비판하는 현실 비판 의식이 심상하지 않다. 이러 한 표현 양식은 明代의 淫穢小說인 『如意君傳』에서 가져온 것인데 이는 이때까지의 연구에서는 드러나지 않았던 부분이다. 『如意君傳』은 책의 절반가량이 성행위의 노골적 묘사에 치중하고 있는 포르노그래피적 소 설인데, 이런 책에서 서사와 표현 방식을 가져온 것은 한시사에서 아주 드물다 할 수 있다. 또, 포르노그래피라는 사회적 금기를 작품 내에서 노골적으로 드러내 세태를 풍자한 것은 비판의 방식도 일반적이지 않다. 이 글에서는 ｢표각자행｣을 분석하여 그 표현적 특이성과 연원을 밝히고, ｢표각자행｣이 위치한 문학사적 위치를 살펴보았다.

This article introduces ｢豹却子行｣, one of the works of 大觀齋沈義(1475-?), who lived in the Joseon Dynasty, and tried to examine the various characteristics revealed in the works. Research on 沈義has been accumulated considerably in the field of fiction and prose, but it seems that research on individual poetry works of 沈義, or the overall poetry, has not yet been sufficiently conducted. However, considering that 沈義self-identified as a poet and put a lot of effort into the 古 詩, the study of 沈義’s poetry should be further progressed. ｢豹却子行｣ dealt with in this article has been dealt with three times in the previous study, but in the previous study, ｢豹却子行｣ was viewed as a criticism of 燕山君, or the expression method was treated very superficially. However, the way this poem describes sex is very unusual, and the sense of reality criticism is also not common. This style of expression is taken from the Ming Dynasty's pornographic novel named 『如意君傳』 which has not been revealed in studies up to this point. 『如意君傳』 is a pornographic novel in which about half of the book is focused on explicit depiction of sexual acts, and it is very rare to find narratives and expressions from such books. Also, it is not common to criticize the publicly revealing social taboo of pornography to satirize the state of affairs in the work. In this article, by analyzing ｢豹却子行｣, its expressive specificity and origin are revealed, and the position of ｢豹却子行｣ in the history of literature is examined.

본 연구는 중국의 인물인 동방삭이 한국 한문학 텍스트 속에서 어떻 게 인식되고 또 어떻게 담론화되었는지를 규명하고자 하였다. 우선 한국에서의 동방삭 관련 텍스트 수용 양상을 고찰하였다. 동방 삭은 인간과 비인간, 허구와 현실의 경계를 넘나들며 다중의 모습과 복 잡한 성격을 가진 존재이다. 『사기』‧『한서』 등 공식 담론과 동방삭의 저술, 그리고 동방삭이 작중 인물로 등장하는 문학 작품들 등 그를 매개 로 한 텍스트들이 한국으로 많이 유입되고, 또 광범위하게 읽히면서 이 러한 이미지를 형성‧전파하는 데에 가장 중요한 역할을 담당했으며, 또 한 이 텍스트들이 한국 문인들이 동방삭을 해석, 재구하는 밑바탕이 되 었다고 보았다. 다음으로 ‘골계’, ‘조은’, ‘투도’의 세 가지 키워드를 통해 한국 한문학 에서 동방삭을 부각시킨 양상, 그리고 이를 통해 표출된 작가 의식과 내 면 감정에 대해 고찰하였다. ‘골계’와 ‘조은’ 관련 담론은 주로 역사적 실 존 인물인 동방삭에 대한 주목과 해석으로, ‘士’ 집단의 정체성과 생존전 략 문제로 귀결할 수 있다. ‘골계’ 해석의 초점은 ‘俳優化’한 지식인을 어 떻게 인식했는지가 핵심이며, ‘조은’에 대한 해석에는 선비의 ‘진’과 ‘퇴’, 공적 책임과 개인 생존에 관한 고민과 선택이 담겨 있다. 한편, 한문학 속의 ‘투도’, 즉 삼천년의 수명을 누릴 수 있는 서왕모의 복숭아를 동방 삭이 세 번이나 훔쳐 먹었다는 이야기와 관련한 담론은 주로 인간으로 서의 평범하고 보편적인 경험‧감정‧욕망에 대해 쓰고 있으며, ‘장수’에만 초점을 맞추고 있는 구비설화와 비교할 때 훨씬 더 풍부하고 다양한 활 용 양상을 보였다.

Dongfang Shuo is a legendary figure that is both real and illusory. His deeds and works were spread eastward to the Korean Peninsula as far back as during the Silla period. So far, the story of " Dongfang Shuo had lived a long life of 3,000 years" continues to be well known to the Korean people. The paper focuses on the interpretation of Dongfang Shuo in Korean literature in Chinese classics. It makes it clear at the beginning that texts related to Dongfang Shuo are spread far and wide with an extensive audience in Korea, followed by a specific investigation with three keywords including "funny", "self-effacing courtier" and "stealing peaches of immortality in Chinese mythology". The interpretation of the first two keywords is closely related to the identity and survival strategy of the scholar group which upholds Confucianism and is committed to social progress. The interpretation of "funny" mainly focuses on the judgment of pantomime-related intellectuals; that of the "self-effacing courtier" reflects the deliberation on "elevated to a higher position" and "reclusion" of scholars and the rationalization of their own way of life;while that of "stealing peaches of immortality in Chinese mythology" expresses a person's daily life, desires and feelings.

이 논문은 <숙향전> 후반부에 들어 있는 이선의 구약(救藥) 여행담 에 주목하여 그 구체적인 양상과 의미를 살피는 것을 목적으로 한다. 이 선의 구약 여행담은 황태후의 병을 치료할 선약(仙藥)을 구하기 위해 이 계(異界)인 남해 용궁과 봉래산, 천태산을 탐방하는 모험담의 형식을 갖 추고 있다. 이 세 장소에서 이선은 조금씩 다른 경험을 하게 되는데, 먼 저 예기치 않게 우연히 가게 된 남해 용궁에서는 약을 구하는 임무 외 에 이 여정을 반드시 본인이 감당해야 하는 또 다른 목적이 있음을 알 게 되고 여행을 계속할 새로운 동력을 얻는다. 봉래산에서는 그 이면의 목적이 바로 이선이 태을선군(太乙仙君)이라는 전생의 정체성을 깨달아 어긋났던 인연들을 현세에서 매듭짓고 천상계 복귀에 대비하는 것임이 드러난다. 마지막으로 천태산은 본국으로의 귀환을 앞두고 반드시 통과 해야 하는 관문으로서, 인간 이선이 과연 선약을 얻어 본국으로 귀환할 자격이 있는가를 시험하는 내용이 중심을 이룬다. 이처럼 이선의 구약 여행담은 하나의 모험에 인간계 귀환과 천상계 귀환이라는 두 가지 귀환이 연계되어 있으며, 천상계 귀환 역시 현세의 삶과 결코 무관한 것이 아니며 인간으로서 지녀야 하는 마음가짐과 정 성이 중요하다는 사실을 드러내고 있다.

The purpose of this paper is to examine the specific aspects and meanings of the story about Lee Seon’s journey to find medicine in the <Sukhyangjeon>. Lee Seon's travel story has the form of an adventure to explore palace of the southern sea king(南海龍宮), Bongnae Mountain(蓬萊山), and Cheontae Mountain(天台山), which are the another world(異界), to find a previous medicine to cure the Empress Dowager's disease. In these three places, Lee Seon experiences a little different experience, and first, in palace of the southern sea king, where he accidentally went, he learned that he had another purpose to handle this journey in addition to the task of obtaining medicine, and he had a new camp to continue his trip. In Bongnae Mountain, it turns out that the purpose behind it is to realize the identity of Lee Seon's previous life as Taeeulseon-gun, and to settle the relationship that went wrong in this world and prepare for the return to the heavenly world. Finally, Cheontae Mountain is a gateway that must be passed ahead of its return to its home country, and it is centered on testing whether human Lee Seon is eligible to return to his home country with a previous engagement. As such, the story about Lee Seon’s journey to find medicine reveals that the return of the human world and the return of the heavenly world are linked to one adventure, and that the return of the heavenly world is never irrelevant to the life of the world, and the mindset and sincerity that humans must have is important.

이 글은 北人계열 문인들의 학문적 계보에 관한 연구 방법론을 제시함 으로써 학문적 계보와 지식권력의 상관관계를 고찰하기 위한 試論형태로 작성된 것이다. 이에 크게 두 가지 측면에서 의문점을 해소하고자 하였는데, 첫 번째로는 北人계열 문인들의 학문적 계보를 어떻게 설정할 것인가 에 대한 방법론을 끊임없이 모색하고자 하였으며, 두 번째로는 북인계열 문인들이 어떠한 지식을 획득한 학파의 영향을 받았으며, 또 그와 같은 지식기반을 중심으로 학문적 동질성을 가지는 문인 집단의 형태로 결집할 수 있었는가에 대한 논의를 진행하고자 하였다. 이에 먼저 논의의 전제를 마련하기 위해 2장에서는 지식권력의 개념을 정리한 후 지식권력과 학문적 계보의 상관관계를 확인하고자 하였다. 여 기에서는 지식이라는 개념을 정의하는 작업에서 나아가 어떤 지식이 권 력을 획득하였으며, 또 계승됨으로써 그 권력을 유지하는가에 대한 논의 를 진행하였다. 지식은 광범위한 학문에서 논의될 수 있는 용어이나, 이 글에서는 특정 학파의 사상적, 문학적 특징을 지칭하는 것으로 범주를 좁 혀 살펴보았다. 이어서 3장에서는 2장에서 상정한 개념들을 본격적으로 적용하기 위해 北人계열 문인들의 계보와 지식권력의 다기한 양상을 추 적하는 작업을 진행하였다. 이에 1절에서는 北人계열 문인들이 계승하고 자 했던 지식권력의 기원에 대해 논의하였는데, 주로 花潭⋅南冥學派를 중심으로 사상적 그리고 문학적인 측면에서 지식을 계승했음을 확인하였다. 나아가 2절에서는 대표성을 지니는 北人계열의 문인 집단을 구획하여 학문적 전개 양상을 구조화함으로써 지식권력의 계승 양상을 확인하기 위한 방법론을 제시하고, 시문학을 통해 타당성을 입증하는 과정을 거쳤 다. 이에 이 글은 학문적 계보와 지식권력의 상관관계를 고찰하기 위한 방법론을 제시하여 다양한 후속 연구를 견인하는 토대를 마련했다는 점 에서 의미를 지닌다고 할 수 있겠다.

This article was written in the form of Trial Discussion to examine the correlation between academic genealogy and knowledge power by presenting a research methodology on the academic genealogy of Bukin Series writers. Accordingly, this article was conducted in a way of finding a research methodology for constant questions, largely in a way of solving two questions. Therefore, first, we tried to constantly explore the methodology of how to set the academic genealogy of Bukin Series writers. Second, we examined what kind of knowledge the Bukin Series writers acquired and how they were able to unite in the form of a school with academic homogeneity centering on such knowledge base. Therefore, in order to prepare the premise of discussion, Chapter 2 summarized the concept of knowledge power and then tried to confirm the correlation between knowledge power and academic genealogy. Here, we went beyond defining the concept of knowledge and discussed what knowledge acquired power and maintained its power by inheriting it. Knowledge is a term that can be discussed in a wide range of studies, but in this article, it is narrowed down to refer to the ideological and literary characteristics of a specific school. And we discussed how influential those schools were in reality, or how influenced other writers were. Subsequently, in Chapter 3, in order to apply the concepts proposed in Chapter 2, the work was carried out to track the genealogy of Bukin Series writers and the various aspects of knowledge power. Therefore, in Section 1, the origin of the intellectual power that the Bukin Series writers wanted to inherit was discussed, and it was confirmed that knowledge was inherited in terms of ideology and literature, mainly Nammyung and Hwadam school. Furthermore, Section 2 presented a methodology to confirm the inheritance of knowledge power by dividing the representative Bukin Series literary group and structuring the academic development pattern, and went through the process of proving validity through poetic literature. Therefore, this article can be said to be meaningful in that it laid the foundation for driving various subsequent studies by presenting a methodology to examine the correlation between academic genealogy and knowledge power.

이 글은 北人계열 문인들의 학문적 계보에 관한 연구 방법론을 제시함 으로써 학문적 계보와 지식권력의 상관관계를 고찰하기 위한 試論형태로 작성된 것이다. 이에 크게 두 가지 측면에서 의문점을 해소하고자 하였는 데, 첫 번째로는 北人계열 문인들의 학문적 계보를 어떻게 설정할 것인가 에 대한 방법론을 끊임없이 모색하고자 하였으며, 두 번째로는 북인계열 문인들이 어떠한 지식을 획득한 학파의 영향을 받았으며, 또 그와 같은 지 식기반을 중심으로 학문적 동질성을 가지는 문인 집단의 형태로 결집할 수 있었는가에 대한 논의를 진행하고자 하였다. 이에 먼저 논의의 전제를 마련하기 위해 2장에서는 지식권력의 개념을 정리한 후 지식권력과 학문적 계보의 상관관계를 확인하고자 하였다. 여 기에서는 지식이라는 개념을 정의하는 작업에서 나아가 어떤 지식이 권 력을 획득하였으며, 또 계승됨으로써 그 권력을 유지하는가에 대한 논의 를 진행하였다. 지식은 광범위한 학문에서 논의될 수 있는 용어이나, 이 글에서는 특정 학파의 사상적, 문학적 특징을 지칭하는 것으로 범주를 좁 혀 살펴보았다. 이어서 3장에서는 2장에서 상정한 개념들을 본격적으로 적용하기 위해 北人계열 문인들의 계보와 지식권력의 다기한 양상을 추 적하는 작업을 진행하였다. 이에 1절에서는 北人계열 문인들이 계승하고 자 했던 지식권력의 기원에 대해 논의하였는데, 주로 花潭⋅南冥學派를 중심으로 사상적 그리고 문학적인 측면에서 지식을 계승했음을 확인하였 다. 나아가 2절에서는 대표성을 지니는 北人계열의 문인 집단을 구획하여 학문적 전개 양상을 구조화함으로써 지식권력의 계승 양상을 확인하기 위한 방법론을 제시하고, 시문학을 통해 타당성을 입증하는 과정을 거쳤 다. 이에 이 글은 학문적 계보와 지식권력의 상관관계를 고찰하기 위한 방법론을 제시하여 다양한 후속 연구를 견인하는 토대를 마련했다는 점 에서 의미를 지닌다고 할 수 있겠다.

45)46) This article was written in the form of Trial Discussion to examine the correlation between academic genealogy and knowledge power by presenting a research methodology on the academic genealogy of Bukin Series writers. Accordingly, this article was conducted in a way of finding a research methodology for constant questions, largely in a way of solving two questions. Therefore, first, we tried to constantly explore the methodology of how to set the academic genealogy of Bukin Series writers. Second, we examined what kind of knowledge the Bukin Series writers acquired and how they were able to unite in the form of a school with academic homogeneity centering on such knowledge base. Therefore, in order to prepare the premise of discussion, Chapter 2 summarized the concept of knowledge power and then tried to confirm the correlation between knowledge power and academic genealogy. Here, we went beyond defining the concept of knowledge and discussed what knowledge acquired power and maintained its power by inheriting it. Knowledge is a term that can be discussed in a wide range of studies, but in this article, it is narrowed down to refer to the ideological and literary characteristics of a specific school. And we discussed how influential those schools were in reality, or how influenced other writers were. Subsequently, in Chapter 3, in order to apply the concepts proposed in Chapter 2, the work was carried out to track the genealogy of Bukin Series writers and the various aspects of knowledge power. Therefore, in Section 1, the origin of the intellectual power that the Bukin Series writers wanted to inherit was discussed, and it was confirmed that knowledge was inherited in terms of ideology and literature, mainly Nammyung and Hwadam school. Furthermore, Section 2 presented a methodology to confirm the inheritance of knowledge power by dividing the representative Bukin Series literary group and structuring the academic development pattern, and went through the process of proving validity through poetic literature. Therefore, this article can be said to be meaningful in that it laid the foundation for driving various subsequent studies by presenting a methodology to examine the correlation between academic genealogy and knowledge power.

본 논문은 ‘근대계몽기’라는 특수한 시기의 『대한매일신보(大韓每日申報)』 소재 시가 작품을 중심으로 하여 인물을 유형화하고 주제의식을 고 찰하고자 하였다. 이를 통해 인물이 등장한 이유에 대해 살펴보고, 더 나아가 ‘근대계몽기’라는 당대의 특수한 사회⋅문화적 맥락까지도 살펴 보는 것에 목적을 두었다. 시대의 광휘(光輝): 민족의 영웅(英雄)에 연개소문, 을지문덕, 안중근, 논개, 계월향, 항우, 한패공, 춘향, 금선, 정몽주, 곽재우, 유비, 관우, 장 비, 신여성을 유형화하였으며, 이 인물들이 등장하는 작품의 주제의식 등을 살펴보았다. 다음으로, 시대의 혼명(昏冥): 민족의 반인(叛人)에 송병준, 박제순, 일진회, 최영년을 유형화하였으며, 이 인물들이 등장하는 작품의 주제의식 등을 살펴보았다. 또한, 시대의 광휘(光輝): 민족의 영웅(英雄) 부분은 <명부여재판소(冥府女裁判所)>와 <채상가구(採桑歌謳)>를 제외하고 시조 작품으로 구성 되어 있는데, 우리나라 인물이 대부분 긍정적인 인물형으로 등장한다는 것을 확인할 수 있었다. 반면에 시대의 혼명(昏冥): 민족의 반인(叛人) 부 분은 모두 가사 작품으로 구성되어 있는데, 친일 인사가 많이 등장한다 는 것을 확인할 수 있었다. 따라서 시조와 가사 작품이 국제 정세의 변 화로 인해 변모된 양상을 보이며, 인물 유형에도 영향을 주었음을 확인 할 수 있었다.

This thesis tried to categorize people and examine their thematic consciousness by focusing on the poetry works of the 『Daehan Maeil Shinbo(大韓每日申報)』 during a special period of modern enlightenment. Through this, the purpose of examining the reasons for the appearance of the characters and furthermore, examining the special social and cultural context of the Modern Enlightenment period. Yeongaesomun(淵蓋蘇文), Euljimundeok(乙支文德), An Jung-geun(安重根), Nongae(論介), Gyewolhyang(桂月香), Hang Woo(項羽), Han Paegong(漢沛公), Chun-hyang(春香), Geum-seon(錦仙), Jeong Mong-ju(鄭夢周), Gwak Jae-u(郭再祐), Liu Bei(劉備), Guan Yu(關羽), Zhang Fei(張飛) and modern woman were categorized in the national hero(英雄) of the brilliance(光輝) of the times. And the thematic consciousness of the works in which these characters appear was examined. Song Byung-jun(宋秉畯), Park Je-sun(朴齊純), Iljinhoe(一進會), Choi Young-nyeon (崔永年) were categorized in the national traitor(叛人) of the darkness(昏冥) of the times. And the thematic consciousness of the works in which these characters appear was examined. In addition, the national hero(英雄) of the brilliance(光輝) of the times is consists of Sijo(時調) works, except for <MyungBuYeoJaePanSo(冥府女裁判所)>, <ChaeSangGaGu (採桑歌謳)>. It was confirmed that most Korean characters appeared as positive character types. On the other side, the national traitor(叛人) of the darkness(昏冥) of the times is consists of Gasa(歌辭) works. It was confirmed that many pro-Japanese collaborators appeared. Therefore, it was confirmed that the Sijo(時調) and Gasa(歌辭) were changed due to the changes in the international situation and had an influence on the type of person.

도연명은 현학, 불학, 도가가 성행한 강주(江州)의 자유로운 학술적 경 향에서 도덕적 인간, 도덕 판단에 대한 인식을 높일 수 있었고, 4세기 말 5세기 초 강주에서 활약한 바 있는 역사의 주역들 환현(桓玄), 유유 (劉裕), 유경선(劉敬宣)의 관료 집단에 속하여 ‘도덕 상실의 시대’ 문제에 주목할 수 있었다. 도연명은 역사적 주역들의 권력 투쟁 과정에서 주변 인으로 물러난 또 다른 역사적 인물로, 이는 도연명이 역사적 사실을 바 탕으로 시대 문제를 문학의 주요 제재로 삼을 수 있었던 주요 이유이다. 도연명은 팽택의 현령을 사직하며 관료로 생존하며 덕행(德行)을 실천 하기 어렵다는 현실은 천명(天命)으로 수용하되, ‘잠(潛)’의 상태에 떳떳이 머물면서도 문학을 통한 인도(人道)는 포기하지 않은 현실주의적 인물이 었다. 도연명은 동진 말 관료 사회에서 한문(寒門)으로서 경험한 인간관 계의 어려움과 충돌, 부득이한 사직(辭職)의 경험 등을 개인적 차원에서 폭로해 일개 사인의 비극적 인생으로 전락시키는 방식이 아니라, 공정 한 관찰자의 시선으로 도덕적 인격 상실의 시대적 문제를 공론화하였다. 도연명은 그가 생존한 동진 말을 ‘도덕 상실의 시대’로 인식하였는데, 도연명이 진단한 도덕 상실의 시대 양상은 크게 두 가지이다. 첫 번째는 공자(孔子)가 제시한 도덕(道德)이 동진 말에 이르러 작동되지 않으면서 ‘거대한 거짓(大僞)’이 흥기하여 시대를 잠식한 것이다. 두 번째는 순박 (淳朴)을 근원으로 하는 인간의 본성이 미(美)와 악(惡)으로 나뉘자, 시대 마다 불사(不死)의 악(惡)의 화신(化神)이 형체를 바꾸어 재현(再現)하며 악인(惡人)이 잠식한 시대가 된 것이다. 도연명의 시대 인식과 현실적 직 면을 통해, 도연명은 사후 후인들이 발굴한 전원시인과 은일시인의 표상 일 뿐만 아니라, 생존 당시 도덕 상실의 시대적 문제를 직면하고 통찰한 현실주의적 시인이자 인간이었음을 이해할 수 있다.

Tao Yuanming is a poet who was influenced by the trend of Xuanxue(玄學) in the era of Jin Dynasty. Tao Yuanming fused the issue of ‘morality’ discussed in Xuanxue(玄學) of Jin Dynasty into literature, and he made the moral life and moral character as core themes that penetrated his life and literature. The emotions Tao Yuanming experienced while surviving as a bureaucrat from the age of 29 to 41 are feelings of isolation and resentment in human relationships. Tao Yuanming interprets the cause of the negative emotions he experienced as a social person and the inevitable cause of his political resignation as a loss of morality and moral insensitivity at the end of east Jin Dynasty. One of the two reasons that Tao Yuanming defines the end of east Jin Dynasty as an era of moral loss is that he diagnosed that the morality of the Confucian family was out of action and that a ‘great lie’ engulfed the era. The other is that as human nature is divided into beauty and evil, the incarnation of immortality and evil changes shape and appears as a gentleman of hypocrisy, This is because he diagnosed that the evil person who did evil had eroded the era of the end of east Jin Dynasty.

본 논문은 제주 3읍 수령의 재임기간과 교체사유를 분석하기 위해 작성 하였다. 제주목사의 재임기간은 17세기까지는 24개월 이상의 재임기간을 가진 수령의 비중이 가장 높았다. 이후 18세기에 재임기간은 대폭 줄어들었 다가 19세기에 다시 늘어나는 양상을 보이고 있었다. 대정현감의 재임기간 은 30개월 이상의 재임 기간을 가진 수령은 18세기 이후 급감하였으며, 19 세기의 재임기간과는 그리 큰 차이가 없었음을 확인할 수 있다. 정의현감의 재임기간은 대정현과 비중에는 약간의 차이가 나지만 비슷한 추세를 보이 고 있었다. 그런데 이러한 재임기간의 양상은 전라도 내륙 지역과는 다소 차이가 있다. 전라도 목사들의 통합 추계는 제주의 그것과 비슷한 양상을 보이는 반면, 현감이 부임하는 전라도 내륙 지방의 재임양상은 제주의 그것 과 다르다. 즉 전라도 내륙 지방의 현감의 재임기간은 1년 미만을 부임하는 경우가 18세기에 비해 19세기가 더 작은 비중을 차지하고 있다. 다음으로 『외안』을 통해 19세기 제주 3읍 수령의 교체사유를 살펴보았다. 제주목사는 이배나 파직 등의 사유로 임기를 채우지 못하는 경우가 4/5 를 넘었으며, 대정현감은 1/3가량만이 임기를 채우고 있었다. 반면 정의현 의 경우는 임기를 채우는 경우가 1/2를 넘고 있었다. 제주 3읍 수령이 재임 기간을 채우지 않고 사직하는 비중은 제주목사는 10.0%, 대정현감은 16.7%, 정의현감은 21.4%였다. 제주 3읍 수령이 중앙관직으로 승진하거나 다른 지 역으로 자리를 옮기는 비중은 제주목사는 40.0%, 대정현감은 23.3%, 정의현 감은 7.1%였다. 제주목사가 하급의 현감에 비해 승진 등의 이유로 자리를 옮기는 경우가 더 많았다는 것을 확인할 수 있다. 제주 3읍 수령이 파직당 하는 비중은 제주목사는 30.0%, 대정현감은 16.7%, 정의현감은 10.7%였다. 제주목사는 승진의 기회도 더 많았지만, 직책상 파직 당할 위험도 더 높았 다는 사실을 확인할 수 있다.

This study was designed to analyze the incumbency and replacement reasons of Suryeongs in three Eups on the Jeju Island. The study first examined the incumbency of Suryeongs in three Eups on the island. The incumbency of Jeju Moksas was 24 months or longer in many cases until the 17th century, decreased considerably in the 18th century, and increased again in the 19th century. As for Daejeong Hyeongam, the number of Suryeongs that maintained their incumbency for 30 months or longer made a sharp drop since the 18th century and made no big differences from the 19th century. The incumbency of Jeongui Hyeongam showed a similar trend to that of Daejeonghyeon despite little differences in percentage. These incumbency patterns had some differences from those of inland areas in Jeolla Province. The integrated estimations of Moksas across Jeolla Province showed similar patterns to those of Jeju, but the incumbency patterns of inland areas where Hyeongams were appointed were different from those of Jeju. That is, the cases of Hyeongams holding office for less than a year in the inland areas of Jeolla Province were fewer in the 19th century than in the 18th century. The study then looked into the replacement reasons of Suryeongs in three Eups in the 19th century based on the records of Oian. More than four fifths of Jeju Moksas failed to serve out their terms due to changes to the place of exile or dismissal from office. Only a third of Daejeong Hyeongams succeeded in serving out their terms. Over half of Jeongui Hyeongams served out their terms. The percentage of Suryeongs resigning before the end of their terms was 10.0%, 16.7%, and 21.4% for Jeju Moksas, Daejeong Hyeongams, and Jeongui Hyeongams, respectively. Not only did Jeongui Hyeongams record the highest percentage here, but they also had higher resignation rates than the other Hyeons. The percentage of Suryeongs being promoted to a position in the central government or moved to another area was 40.0%, 23.3%, and 7.1% for Jeju Moksas, Daejeong Hyeongams, and Jeongui Hyeongams, respectively. Jeju Moksas were moved to other positions due to promotions or other reasons more than their lower-rank counterparts. The percentage of Suryeongs being dismissed from office was 30.0%, 16.7%, and 10.7% for Jeju Moksas, Daejeong Hyeongams, and Jeongui Hyeongams, respectively, which indicates that Jeju Moksas had a higher risk of being dismissed from their positions along with more promotion chances.

본고에서 다루고자 하는 주요 소재인 휘경원은 정조의 후궁이자 순조 의 생모인 수빈 박씨의 시신을 매안한 무덤이다. 휘경원은 후궁의 무덤 임에도 1855년과 1863년에 걸쳐 두 번이나 옮겼다. 본 연구는 이러한 사 실에 주목하여 연구를 진행하게 되었다. 다만 각각의 천원이 독립된 연 구가 되기에, 그리고 지면의 한계상 이번에는 1855년에 있었던 천원에 집중했다. 그렇다면 휘경원을 굳이 철종대에 옮긴 이유는 무엇일까. 그것은 바 로 철종의 정통성에 있었다. 헌종의 대통을 계승하여 왕위에 올랐으나 순조와 순원왕후의 아들이 되어 철종의 위치가 애매해졌기 때문이다. 종묘에서의 신해조천예송, 왕릉의 단장이 왕실의 왕통계보 정리와 관계 가 있는 만큼 휘경원의 천원은 그런 점에서 의미가 있었다. 본격적으로 천원을 하게 된 계기는 순원왕후의 자교에서 비롯되었다. 여기에는 휘경원에 대해 흡족하게 여기지 않는 외간의 분분한 논의가 있다는 내용이었다. 천원이 결정되자 새 원소의 묏자리는 안락현으로 정했다가 순강원 우강으로 바꾸었다. 휘경원이 처음 조성되었던 양주 배봉진에서 마침내 순강원 우강으로 옮겼다. 천원하는 과정을 통해 의식 절차와 용어･도설 등에서 수빈의 위상을 파악했다. 순조대에 그의 상장례를 치를 때 일반 정1품 후궁 보다는 높여 세자빈 예장에 준해서 치른 것처럼 이번에도 그에 대한 처우나 위상 에는 변함이 없었다.

Hwigyeong-weon(徽慶園), the subject of this article, is a royal tomb that houses the remains of Subin Park[綏嬪朴氏], who was the royal concubine of King Jeongjo, and the biological mother of his successor, King Sunjo. The tomb itself is worth examining, as despite being the tomb of not a queen but a royal concubine, it was in fact moved not one but two times. The reason for the first relocation(“Cheon’weon, 遷園”), which took place in 1855, was no other than some backbiting circulating outside the palace. It was reported that there were rumors of people not exactly welcoming or fond of the tomb’s current position. Discussion ensued, and once it was decided to move the tomb, the Anak-hyeon area was chosen for its new location, but the location was again changed to the right side[右岡] of another royal facility, Sun’gang-weon(順 康園). As a result, Subin Park’s tomb was removed from its original home place in the Yangju(楊州) Baebong-jin(拜峯鎭) area, and relocated to a new place. So we can see that Hwigyeong-weon had to move, and there were factors that played into its repeated relocation, but what was the real reason? It was indeed the matter’s relevance with regard to another issue, which was the legitimacy of King Cheoljong’s own throne. Cheoljong succeeded former King Heonjong, but his position as the designated son of the late King Sunjo and Queen Sun’weon was essentially an awkward one. In Joseon, decorating a royal mausoleum or tomb was an issue that was not unrelated to the matter of straightening out the genealogical relations between royal family members, and the relocation of Hwigyeong-weon also seems to have served that purpose.

이 글은 일본 궁내청 서릉부 궁내공문서관에 소장된 『한국 전라남도에서 찍은 사진(韓国全羅南道での写真)』이라는 자료를 소개⋅검토하여 당대 의 맥락에서 자료적 의미를 탐색하였다. 총 5장의 사진과 사진 앞에 붙인 설명문으로 이루어진 이 자료는 각각 전해산(全海山), 강무경(姜武京), 심남 일(沈南一)의 단독 사진과 전라남도 관찰사 신응희(申應熙)가 체포된 의병 들 앞에서 훈계한 광경 사진, 강무경⋅심남일 등 5명이 함께 찍은 사진으 로 구분할 수 있다. 현재 친일반민족행위자로 인정받은 신응희를 제외하 고 전해산⋅강무경⋅심남일은 한말 호남의병장으로 일제에게 끝까지 저항 한 인물로 유명하다. 『한국 전라남도에서 찍은 사진(韓国全羅南道での写真)』를 통해 살펴본 전해산⋅강무경⋅심남일은 일제가 ‘폭도 수괴 중 거벽’ 등으로 평가할 만 큼 그들을 곤욕스럽게 만든 의병장들이었다. 일제는 일제의 의병 탄압 작 전이었던 ‘남한대토벌’을 펼쳐서 호남 의병부대를 잔혹하게 진압하였고, 이들도 결국 일제에 의해 체포되었다. 이 자료는 1909년 ‘남한대토벌’이 종 료한 직후에 일본군이 자신들의 성과를 보고하려는 의도에서 현재의 모습 으로 작성한 것으로 추정된다. 그리고 이 자료가 어떤 경로나 절차를 통해 서 당시 일본 궁내성으로 들어갔는지 정확히 파악할 수 없다. 『한국 전라남도에서 찍은 사진(韓国全羅南道での写真)』은 일제에 의해 잔혹하게 진행된 ‘남한대토벌작전’의 흔적과 한말 호남 의병장 등에 대한 생생한 정보를 담고 있다. 앞으로 사회과학적⋅역사적 방법론의 발전에 따라, 다양한 학문전공자의 시각에 따라 『한국 전라남도에서 찍은 사진(韓 国全羅南道での写真)』에서 더 많은 이야기와 정보를 찾아낼 수 있으리라 기대한다. 나아가 이 자료를 통하여 일본 궁내청에 아직 알려지지 않은 한국 관련 자료가 다수 소장되었다는 점을 기억하고 조사 수집에 지속적인 관심을 가졌으면 한다.

This article introduces and reviews a collection in the Imperial Household Agency of Japan, entitled 『Collection of Pictures Taken in Jeollanam-do, Korea (韓国全羅南道での写真; also referred as ‘The Collection’)』, to explore its contextual meaning in the modern Korean history. The Collection consists of 5 individual pictures and their descriptions, including 3 individual portraits of Jeon Hae-san(全海山), Kang Mu-kyung(姜武京), and Sim Nam-il(沈南一), a scene of Sin Eung-hee(申應熙), the governor of Jeollanam-do at the time, disciplining the arrested ‘Righteous Army’, and a picture of 5 people, including Kang Mu-kyung and Sim Nam-il. Except Sin Eung-hee, who has been identified as a collaborator to the Imperial Japanese oppressors, the Collection depicts Jeon Hae-san, Kang Mu-kyung, and Sim Nam-il, three of the most famous leaders of the Righteous Army(義兵) in the Jeollanam-do area. This article introduces and reviews a collection in the Imperial Household Agency of Japan, entitled 『Collection of Pictures Taken in Jeollanam-do, Korea (韓国全羅南道での写真; also referred as ‘The Collection’)』, to explore its contextual meaning in the modern Korean history. The Collection consists of 5 individual pictures and their descriptions, including 3 individual portraits of Jeon Hae-san(全海山), Kang Mu-kyung(姜武京), and Sim Nam-il(沈南一), a scene of Sin Eung-hee(申應熙), the governor of Jeollanam-do at the time, disciplining the arrested ‘Righteous Army’, and a picture of 5 people, including Kang Mu-kyung and Sim Nam-il. Except Sin Eung-hee, who has been identified as a collaborator to the Imperial Japanese oppressors, the Collection depicts Jeon Hae-san, Kang Mu-kyung, and Sim Nam-il, three of the most famous leaders of the Righteous Army(義兵) in the Jeollanam-do area. From the descriptions in the Collection, Jeon, Kang, and Sim were three of the most resilient and troubling leaders in the Righteous Army, whom the Imperial Japanese officials claimed as ‘the biggest shots of the rebels against the Empire’. The Imperial Japan conducted brutal operations, namely the ‘Great Suppression in the Southern Korea’, against the Righteous Army in the Jeollanam-do area, and captured the three leaders in the process. The Collection is suspected to be produced in 1909, right after the end of the ‘Great Suppression in the Southern Korea’ operation ended, as a report by the Imperial Japanese army on their victory. However, there were no clear evidence on the routes or processes through which the Collection ended up in the Imperial Household Agency.

이 연구의 목적은 씨름의 체급 명칭에 대한 검토이다. 이에 대한 내용 을 종합하여 정리하면 다음과 같다. 첫째, 현재 존재하는 체급 구분 상황. 아마추어씨름 체급은 경장(輕 壯), 소장(小壯), 청장(靑壯), 용장(勇壯), 용사(勇士), 역사(力士), 장사(壯士) 의 7개 체급, 민속씨름은 태백(太白), 금강(金剛), 한라(漢拏), 백두(白頭) 의 4개 체급, 여자씨름은 매화(梅花), 난초(蘭草), 국화(菊花), 대나무(竹), 무궁화(無窮花)의 5개 체급으로 구분할 수 있다. 하지만 몇몇 체급 구분 방식은 그 의미가 뒤섞여 명확한 의의가 드러나지 않고 있다. 둘째, 체급 구분의 어원. 천하장사(天下壯士)의 어원은 ‘천하(天下)’와 ‘장사(壯士)’로 구분해 살펴볼 수 있다. ‘천하(天下)’는 범위를 나타내는 맥 락에서‘전국 또는 전세계’를 뜻하고, 수준을 나타내는 맥락에서‘천하제 일, 세계 최고’의 의미를 내포하고 있다. ‘장사(壯士)’는 체격이 건장하고 체력이 강대하여 두려울 것이 없이 씩씩한 사람을 일컫는 용어로 용사 (勇士)와 같은 말이다. ‘장군(將軍)’은 매우 높은 직위에 있는 무관(武官) 을 일컫는 용어이다. ‘선사(選士)’는 ‘선발된 인재, 정선된 병사’라는 뜻이 다. 따라서 대회 입상 순위에서 장군(將軍)이 으뜸이 되고, 다음에 장사 와 선사의 순서로 되어야 한다. 셋째, 기존 체급 구분의 한계. 민속씨름 체급 공모에서 가작으로 선정 된, 가람, 뫼, 누리, 한울 등의 구별은 그 기준과 적용 범위가 일관되지 않아 체급의 차이가 뚜렷하게 드러나지 않는다. 또한 아마추어 7개 체급 은 지나치게 세분화 되어 있다. 따라서 각 체급은 ‘소년(少年) - 청년(靑 年) - 청장년(靑壯年) - 장년(壯年)’의 4개 체급으로 조정되어야 한다. 넷째, 새로운 체급 구분. 여자씨름의 5개 체급을 한반도의 대표적인 4 대강의 명칭을 적용하여‘금강 – 대동강 – 낙동강 – 한강’으로 구분하고, ‘천하장사’ 체급을 추가하면 남자부와 동일하게 5개 체급으로 정리할 수 있다. 최종적으로 씨름 체급 명칭은 다음과 같이 표현할 수 있다. 아마추 어는 ‘소년-청년-청장년-장년’, 남자부는 ‘태백-금강-한라-백두’, 여자부는 ‘금강 – 대동강 – 낙동강 - 한강’의 각각 4개 체급으로 표준화하는 것이다. 이를 통해 한국인의 건강함과 아름다운 금수강산의 의미를 담아서 표현 함으로써 통합타이틀인 ‘천하장사’ 명칭을 부각시키는 효과를 가져올 것이 다. 아울러 씨름 경기의 체급 명칭에 대한 서열이 정리되고, 전통놀이의 무형유산에서 전통스포츠의 ‘씨름’으로 환경을 변화시킬 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to review the weight class names of Ssireum matches. The conclusion are following in these. First, The existing weight classification situation. The amateur Ssireum weight classes can be divided into seven weight classes: Gyeongjang, Sojang, Cheongjang, Yongjang, Yongsa, Yeoksa, and Jangsa. The folk Ssireum weight classes can be divided into four weight classes: Taebaek, Geumgang, Halla, and Baekdu. The Women’s Ssireum weight classes can be divided into five weight classes: Maehwa, Nancho, Kukhwa, Daenamu and Mugunghwa. However, some weight classification methods have been mixed with their meanings thus the significance of classification is not clear. Second, The etymology of weight classification. The etymology of Cheonhajangsa can be examined through concepts of ‘Cheonha’ and ‘Jangsa’. ‘Cheonha’ means 'national or global' in the context of indicating the scope, and It implies the meaning of 'The world's best’ in the context of indicating the level. ‘Jangsa’ is a term that refers to a brave person with a strong build and physical strength like a warrior. The term ‘Janggun’ refers to a military officer in a very high position. ‘Seonsa’ means ‘selected people of talent, selected soldiers.’ Therefore, In the competition the term ‘Janggun’ should be the first in the ranking of the competition, and then the order of ’Jangsa’ and ‘Seonsa’ masters. Third, The limit of the existing weight classification. The distinction between Garam, Meo, Nuri, and Hanul, which were selected as entry names in the folk Ssireum weight class contest is not consistent with its standards and scope of application, so the difference in weight class is not clearly revealed. Also the seven amateur Ssireum weight classes are too subdivided. Therefore, it is desirable to adjust each weight class to four general weight classes: "Boy – Young man – Young adult- Senior". Fourth, The new weight classification. The five weight classes of women's Ssireum can be classified into "Geumgang – Daedonggang – Nakdonggang – Hangang" by applying the name of the four representative rivers of Korea and if the "Cheonhajangsa" weight class is added, It can be reorganized into five weight classes the same as the men's division. In this way, standardizing Amateur Ssireum weight classes into "Boy – Young man – Young adult- Senior" , and Men’s Ssireum weight classes Taebaek – Geumgang - Halla-Baekdu ,and Women's Ssireum classes "Geumgang – Daedonggang – Nakgang - Han River" highlights the integrated title of Korea's healthy adults and stands for beautiful Korean Mountains. Through this efforts, the ranking of the Ssireum weight class names can be sorted out, and the environment of Ssireum can be changed from the intangible heritage of traditional games to the "Ssireum" as traditional sports.

진덕수(眞德秀, 1178~1235)는 주희(朱熹, 1130~1200)의 재전(再傳) 제자로서 주자학의 전체대용(全體大用) 사상을 계승하여 경세론으로 발전시켰며 성리학의 관학화에 크게 이바지한 인물이다. 그가 저술한 『대학연의』는 『대학(大學)』을 저본으로 하였지만, 그 체제는 삼강령(三綱領)⋅팔조목(八條目)이 아닌 이강령(二綱領)⋅사조목(四條目)으로 구성됐다. 이 논문은 『대학연의』의 독특한 체제 구성에 주목하여 ｢제왕위치지서(帝王爲治之序)｣⋅｢제왕위학지본(帝王爲學之本)｣의 내용을 중심으로 『대학연의』 체제의 특징을 검토하는 데 목적을 두고 있다. 진덕수는 『대학연의』의 첫머리에 치도(治道)를 밝힌 ｢제왕위치지서｣를 두고 학도(學道)를 드러낸 ｢제왕위학지본｣을 뒤에 오게 했다. ｢제왕위치지서｣는 신(身)으로부터 시작하는 다스림이며, ｢제왕위학지본｣은 심(心)에 근본하는 배움의 방법론이다. 이러한 구조는 학문과 다스림이 서로 별개가 아닌 유기적인 관계에 놓여 있음을 밝히는 것이며, 용(用)에서 말미암아 체(體)로 전개되는 사유를 보여준다. 즉, 진덕수가 생각한 전체대용(全體大用) 정신의 발용은 대용(大用)[身]에서 전체(全體)[心]로의 전개다. 이러한 사유는 『대학연의』가 이강령⋅사조목으로 구성된 이유에 대한 근거가 될 수 있으며 주자학의 전체대용 사상을 경세론으로 발전시킨 결과라고 할 수 있다.

Zhen-Dexiu(眞德秀, 1178~1235) was a disciple of Zhu-Xi(1130-1200), who i nherited The whole original substance and the great use(全體大用) of Zhu-Zi St udies and tried to develop it into Ordering the world(經世論), and greatly contri buted to the government of Neo-Confucianism. His author, The Extended Meani ng of The Great Learning(大學衍義), is based on The Great Learning(大學), but the system is Yi-GangRyeong(二綱領) and Sa-JoMok(四條目), not Sam-gangryeo ng(三綱領) and Pal-jomok(八條目). Therefore, this paper aims to examine the ch aracteristics of the he Extended Meaning of The Great Learning(大學衍義) syste m, focusing on the contents of The Order of The King's Reign(帝王爲治之序) a nd The Foundation of The King's Learning(帝王爲學之本), paying attention to t he unique system composition of The Extended Meaning of The Great Learning (大學衍義). At the beginning of The Extended Meaning of The Great Learning(大學衍 義), Zhen-Dexiu’s put The Order of The King's Reign(帝王爲治之序), which revealed way of reign(治道), and put The Foundation of The King's Learning(帝 王爲學之本), which revealed the way of learning(學道). The Order of The King's Reign(帝王爲治之序) is the rule that begins with Body(身), and The Foundation of The King's Learning(帝王爲學之本) is the methodology of learning that is fundamental to the Mind(心). This structure can be seen that learning and governance are not separate from each other but in an organic relationship, and it is understood that it develops from use(用) to original substance(體). Zhen-Dexiu's idea of the use of spirit he whole original substance and the great use(全體大用) is a development from the great use(大用) to the whole original substance(全體). This reason can be the basis for the reason why The Extended Meaning of The Great Learning(大學衍義) is composed of Yi-GangRyeong(二綱領) and Sa-JoMok(四條目), and it can be said that it is the result of the development of the The whole original substance and the great use(全體大用) idea of Zhu Xi's theory into Ordering the world(經世論).

『중용』은 유가의 심성론, 존재론, 수양론 등을 종합적으로 다룬 매우 중요한 유교 경전이다. 이 논문은 『中庸』 1章‘天命之謂性’에 대한 王夫之 (船山, 1619~1692)와 丁若鏞(茶山, 1762~1836)의 주석을 고찰하고 비교하 여 그들의 공통점과 차이점을 밝히고자 한 것이다. 그것은 왕부지와 정약 용을 통해서 중국유학과 한국유학을 비교 해보는 작업이기도 하다. 『중용』 1장 ‘천명지위성’에 대한 왕부지와 정약용의 해석에 대해서 살펴보자면 첫 째, ‘천’에 대한 관점에서 왕부지에게 ‘천’은 기가 쌓인 것으로 ‘천’은 비인 격적이고 비주재적인 자연천이다. 정약용에게 ‘천’은 영명무형한 주재천으 로 인격적인 상제천이다. 음양오행에 있어서 왕부지에게 ‘천’은 음양오행 의 운동이며 음양오행은 본체인 동시에 작용이다. 정약용은 음양오행은 햇살이 비치거나 가릴 때 비롯되는 것으로 체질은 없고 명암만 있을 뿐이 라고 역설한다. 둘째, 왕부지는 ‘명은 법령’임을 강조한다. 정약용에게 ‘명은 도심’의 소리이다. 셋째, ‘성’에 있어서 왕부지는 성은 ‘생의 리’로 성즉 리를 부정하지는 않지만 ‘리’는 기의 리라는 점에서 주자와 차이가 있다. 정약용은 ‘성은 기호’라 강조한다. 왕부지와 정약용은 ‘천명지위성’이라는 같은 문장에서 각각 왕부지는 ‘명’에 정약용은 ‘성’에 중점을 둔 것은 서로 간의 관점의 차이를 나타낸다. 그러나 ‘命’과 ‘性’을 인간에게만 한정시켜 인간의 실천성을 강조하는 것은 왕부지와 정약용의 공통된 견해이다. 넷째, 글을 서술하는 방법에 있어서 왕부지와 정약용은 모두 선대의 고증을 자신의 이론적 근거로 삼으며 선대 유학자를 비판하고 인용한다. 왕부지는 송대 성리학과는 구별되는 실천적인 『중용』 철학을 밝히는 것을 목적으로 한다. 기존의 조선성리학과는 구별되는 정약용의 『중용』 해석도 역시 실천적인 입장에서 이해해야함을 강조한다는 점에서 왕부지 와 맥을 같이한다.

<Moderation(中庸)> is a very important Confucian scripture that comprehensively deals with Confucian spirituality, ontology, and cultivation theory. This thesis examines and compares the comments of Wang Fuji 王夫之(船 山, 1619~1692) and Jeong Yak-yong丁若鏞(茶山, 1762~1836) on ‘What Heaven has commanded is nature’ in Chapter 1 of <Moderation(中庸)> We want to highlight the similarities and differences. It is also a work to compare studying in China and studying in Korea through Wang Fu-ji and Jeong Yak-yong. Let’s take a look at Wang Fu-ji and Jeong Yak-yong’s interpretation of <Moderation(中庸)> Chapter 1, ‘What Heaven has commanded is nature’. First, from the perspective of ‘Heaven’, according to Wang Fu-ji, ‘Heaven is an accumulation of Ki(氣)’, and ‘Heaven’ is an impersonal and non-dominant natural Heaven. For Jeong Yak-yong, ‘Heaven(天)’ is a personal Sangjecheon as an eternal, intangible lord. In the yin-yang and five elements, the 'Heaven' is the movement of the yin-yang and five elements, and the yin-yang and five elements are both the body and the action. Jeong Yak-yong emphasizes that the yin-yang and five elements are created when the sun shines or blocks, and there is no constitution, only light and shade. Second, Wang Fu-ji emphasizes that ‘Command(命) is a law’. Jeong Yak-yong is 'Command(命) is the voice of the heart of the Way'. Third, in ‘Nature(性)’, Wang Fu-ji is different from Joo-hee in that the Nature(性) is ‘The principle of life(Li of life)’, which does not deny ‘Seongjeon-ri (性卽理)’, but ‘Li(理’) is the li of Ki. Jeong Yak-yong emphasizes that ‘Nature (性) is something we like’. Wang Fu-ji and Jeong Yak-yong, in the same sentence, 'What Heaven commands is nature (天命之謂性)', the emphasis on 'Command(命)' and 'Nature(性)', respectively, indicates a difference in their viewpoints. However, it is the common view of Wang Bu-ji and Jeong Yak-yong to emphasize human practicality by limiting ‘Command(命)’ and ‘Nature(性)’ to only humans. Fourth, both Wang Fu-ji and Jeong Yak-yong use the historical evidence of their predecessors as their theoretical basis in their writing methods, and criticize and cite the Confucian scholars of their predecessors. The purpose of Wang Fu-ji is to reveal a practical Moderation(中庸) philosophy that is distinct from the Neo-Confucianism of Song dynasty. Jeong Yak-yong's interpretation of <Moderation(中庸)>, which is distinct from the existing Joseon Neo-Confucianism, is also in line with Wang Fu-ji in that it emphasizes the need to understand from a practical standpoint. Wang Fu-ji and Jeong Yak-yong strongly emphasized the practical nature of 'Middle-yong' and tried to not only show the entire contents of <Moderation(中庸)> in a condensed way, but also to suggest the practical philosophical direction of Confucianism. Although Wang Fu-ji and Jeong Yak-yong have different times and regions, it is meaningful that they can find commonalities.

본고는 1546년 경 明宗의 명에 의해 편찬된 『大明一統志詩詠集類』 (이하 『시영집류』 )를 새로이 소개하고, 그 편찬 배경과 체재, 구성에 대해 논한 글이다. 『시영집류』 는 『大明一統志』 의 분량이 지나치게 많아 보기에 어려운 점 을 보완하기 위해 서적 내 등장하는 ‘제영시’ 만을 별도로 뽑아 편찬한 책 으로, 명종의 명을 받은 柳辰仝⋅宋世珩등의 문신들이 그 작업을 주도하 였다. 금속활자[甲寅字]로 간행된 이 책은 본래 8권의 규모로 이루어져 있 었으나, 현재 전하는 것은 권3과 권7 두 권뿐이다. 그 편찬 배경에는 ‘관 주도 문화 사업의 활성화’, ‘시문에의 관심 증가’, ‘지리 지식 확대’ 등의 시 대적 분위기가 자리하고 있었다. 『시영집류』 는 현재 잔본의 형태로 전하고 있으나, 이것만으로도 그 대 략의 체재와 구성, 내용 등은 미루어 파악할 수 있다. 『시영집류』 는 기본적으로 『대명일통지』 소재 여러 문학 작품 가운데 제영시만을 가져와 싣 되, 수록 순서와 기본 체재를 『대명일통지』 와 거의 동일하게 유지하였다. 『대명일통지』 의 본래 틀을 흩트리지 않으면서 그 속의 시문만을 뽑아 간 편하고 일목요연하게 살필 수 있도록 편집한 것이다. 이러한 방식으로 구성된 『시영집류』 는 중국 땅을 부분적‧제한적으로밖에 체험할 수 없던 조 선인들에게 간접적인 지리 체험 및 정보 습득의 경로를 제공하고, 중국 문화와 문학에 대한 이해를 증진시켰을 것으로 짐작된다. 이와 같은 지점에서 『시영집류』 는 16세기 중반 중앙 문단에서 이룩된 또 하나의 문학적 성취이자, 당대 문운 융성의 기조 하에 한층 증폭되었던 중국 시문‧지리에 대한 비상한 관심을 보여주는 의미 있는 저작이라 할 수 있다.

This paper newly introduces 『Daemyeongiltongji-Siyeongjipryu(大明一統志詩 詠集類)』 (Hereinafter referred to as 『Siyeongjipryu』 ), compiled by the order of Myeongjong(明宗) around 1546, and examines its background, format, and composition. In order to supplement for the shortcomings of the large-scale of 『Daemyeongiltongji』 , 『Siyeongjipryu』 is a compilation of only the 'Poems' included in the book. This book, published in metal type[Gapinja(甲寅字)], originally consisted of eight volumes, but only two volumes, Volume 3 and 7, currently remains. This was born in the atmosphere of the times, such as 'activation of government-led cultural projects', 'increased interest in poetry', and 'expansion of geography knowledge'. Currently, this book remains only in the form of a remnant, but based on this, its approximate format, composition, and content can be known. In 『Siyeongjipryu』 , only the poems contained in 『Daemyeongiltongji』 were basically brought and loaded, and the recording order and basic format were kept the same as that of 『Daemyeongiltongji』 . Of course, some abbreviations were added to the annotations on China places and authors, but the overall contents were not separately changed or added. It is edited so that only the poems in it can be read in a simple and concise manner without disturbing the original frame of the 『Daemyeongiltongji』 . Constructed in this way, 『Siyeongjipryu』 provided Joseon scholars who could only partially or limitedly experience the Chinese land an indirect geography experience and a path to acquire information, and increased their understanding of Chinese culture and literature. Furthermore, it is presumed that it would have been a useful reference for studying poetry, preparing for Ming(明) dynasty envoy reception, and acquiring information about the Chinese region at the time. At that point, 『Siyeongjipryu』 is another literary achievement carried out in the middle of the 16th century, and it can be said to be a meaningful work that shows the extraordinary interest in Chinese poetry and geography.

한글이 창제되어 예술화로 진행된 지도 500여 년에 달한다. 이에 비하 면 21세기 디지털시대 등장한 신서예, 혹은 문자디자인이라 할 수 있는 캘리그라피가 등장하여 20여년에 이르는 상당한 성과를 거뒀다. 하지만 아직 예술화 경험이 적어 만족할 만한 작품을 보여주지 못하다는 부정적 평가가 있는 것도 사실이다. 그래서 본 논문에서는 이미 발생하여 상당히 발전된 ‘캘리그라피의 현상’을 긍정적 태도로 회고함으로써 참신한 서예 로 발전할 수 있는 가능성을 찾아보았다. 첫째, ‘캘리그라피의 현상’은 해체와 융복합, 개체의 감성을 존중하는 포스트 모더니즘의 사조와 디지털 문명의 등장 등 현대 문화와 연관성이 깊다. 둘째, 한글과 유사한 성음부호 문자인 알파벳 문자를 대상으로 한 라틴 켈리그라피의 형태에서 한글의 조형방법을 벤치마킹할 수 있는지를 타진해 보았다. 셋째, 서예의 원형이자 한글서예의 모델인 한자의 변천 과 정에서 한글 캘리그라피 현상과 유사한 사건을 발견하였으며, 또한 캘리 그라피 현상과 연관이 있어 보이는 현대 시기에 발표된 작품을 예시하였다. 넷째, 한글 자체의 구조를 한자의 구조와 비교해 봄으로써 조형예술로 서 한글서예의 과제를 제시하였다. 다섯째, 한자서예와 한글서예 모두 예술의 동시대성 확보를 위해서는 일상에서의 행위처럼 예술에서도 가로쓰기 방법의 필요성을 제시하였다. 문자를 대상으로 하는 조형예술로서의 서예는 文意와 造形을 근간으로 한 조형의 자율성 확보가 요구된다. 이를 위해서 어느 정도 가독성과 상 형성이 요구된다. 캘리그라피는 기존 개념으로서의 가독성과 조형성이 약 해진 반면 동시대의 문화와 감성을 담아내고 있으므로 ‘유행’할 수 있을 것이다. 유행은 시대적 공통감의 발현과 실천의 증거라 할 수 있다. 이러한 관점에서 ‘캘리그라피의 현상’은 새로운 시대의 참신한 서예를 요구하 는 메신저라 하겠다.

CIt has been more than 20 years since calligraphy appeared in our society. Compared to the history of Chinese character calligraphy over 2,000 years and the development and refinement of Korean calligraphy over 500 years, calligraphy's artistic experience is insignificant, and it is thought that it has yet to show mature works. However, sometimes it is not without fresh attempts and achievements that are different from traditional calligraphy. Looking back on the history of calligraphy in detail, there have been considerable changes, but it cannot help but admit that it is not enough to adapt to culture and art in the 21st century. Therefore, in this paper, we looked for the possibility of transforming into fresh calligraphy by recalling the 'cagliography phenomenon' that has already occurred and is progressing considerably in a positive manner. First, the phenomenon of calligraphy is deeply related to the trend of postmodernism that respects digital civilization, disintegration, convergence, and individual sensibility. Second, by examining the form of Latin calligraphy for alphabetic characters, which are phonetic symbols similar to Hangul, we examined whether it was possible to benchmark the formative method of Hangul. Third, we looked at the transition process of Chinese characters, the prototype of calligraphy and the model of Hangeul calligraphy, and found similar events to the Korean calligraphy phenomenon in the process, and exemplified works published in the modern era that seem to be related to the calligraphy phenomenon. Fourth, by examining the transition process of Hangul itself and comparing the structure of Hangul itself with the structure of Chinese characters, the weaknesses and tasks of supplementing Hangul calligraphy as a formative art were presented. Fifth, both Chinese character calligraphy and Hangeul calligraphy suggested the necessity of horizontal writing methods in art, as in everyday activities, in order to secure the contemporaryity of art. Calligraphy as a formative art for characters requires securing the autonomy of sculpture based on the premise of character and formability collateral. For this, some readability and formulation are also required. However, if art does not capture the culture and sensibility of the times, its existence itself may be threatened. Calligraphy is digitally literate and postmodernist, which is ‘fashion’ and in the contemporary culture in the soil grew and grew up and think. ‘fashion’ Iran, evidence of practice with evidence of an era gongtonggam. It is these new era of ‘Calligraphy of the status quo’ in terms of a fresh set of calligraphy instant messaging, calling for.

‘표석(標石)’은 현전하지 않는 역사적 장소, 또는 역사적 의미가 있는 사건이 발생한 공간에 설치한 표지물이다. 서울시 역사문화유적 표석은 1985년 처음 설치되어 2022년 현재 324개에 이른다. 서울시는 이 표석들 의 위치 및 문구의 오류를 시정하고자 2014년부터 대대적인 정비 사업을 시행했다. 연세대 산학협력단이 2018⋅19년 2회에 걸쳐 수행한 <서울시 역사문화유적 표석 사료 조사> 연구용역에서는 그때까지 조사되지 않은 174건 표석을 대상으로 사료 조사를 실시함으로써 전체 표석에 대한 조사를 마무리했다. 이 용역의 성과물을 포함해 서울시가 보유하고 있는 표석 관련 사료는 오랜 시간과 예산을 들여 축적한 데이터로서, 디지털화-공개 된 데이터베이스의 제작과 운영-를 통해 그 가치를 더욱 높일 수 있다. 2018⋅19년 표석 조사는 지식의 대중적 소통을 지향하는 디지털 인문 학의 관점에서 ‘시민 교양’의 자료를 제공한다는 목표를 갖고 수행되었다. 표석 관련 사료의 디지털화는 서울의 역사와 문화에 대한 기억/지식 이 표석이 설치된 물리적 공간을 넘어 보다 확장되고 열린 공간-즉, 디지털 공간-에서 시민 교양의 자료로 폭넓게 활용될 수 있게 해줄 것이다. 본고는 이상 디지털화의 필요성에 대한 논의에 이어 용역 수행 당시 샘플로 제작한 DB의 사례를 제시하고 이를 바탕으로 향후 표석 사료 DB 구축의 방법 및 유의사항에 대해 검토하였다. 표석에 대한 시민들의 관심은 이미 높으며, 표석 사료 DB는 질 높은 시민 교양의 자료가 될 수 있다. 이에 관한 유관 분야 연구자들과 서울시의 적극적인 관심을 촉구한다.

‘Historical markers (標石)’ are signs installed at historic sites, or spaces in which historically meaningful episodes have occurred. First built in 1985, the number of historical markers of Seoul account to 324 as of 2022. The city has carried out an extensive maintenance project from 2014 in order to correct the errors in locations and phrases of the markers. In the <Investigation of Historical Markers of Seoul>, conducted by Yonsei University’s Office of Research Affairs/University Industry Foundation, the inspection on all historical markers was completed by examining the 174 cases that were previously left uninvestigated. Including the results from this commissioned research, historical records related to historical markers owned by the city are data accumulated from years of effort and a large sum of budget; being such, its value can increase from the production and operation of a digitalized, open database. The 2018⋅2019 research on historical markers were conducted with an aim to provide the materials for ‘civil culture’, in the perspective of digital humanities which pursue a public communication of knowledge. Digitalizing records concerning historical markers will allow the memory/knowledge of Seoul’s history and culture to expand beyond the sites of historical markers, and be broadly utilized as sources of civil culture in a more extended and open space – in other words, the digital space. Following the discussion on the necessity of digitalization, this paper examines the plans and matters in building a database on historical markers, by deliberating on the case of a sample database that was created during the commissioned research. Citizens already display a high interest to historical markers; thus a database on historical markers can serve as a fine material for civil culture. More active attention from researchers of related fields and the city of Seoul is warranted.

교양 한자 교육 연구에서 교수법 및 교수 매체를 적극적으로 개발하고 활용해야 한다는 필요성은 꾸준히 제기되었다. 이에 영상매체를 대학 한 자 강의에 활용한 사례가 제출되고 있지만, 그 대상은 ‘영화’에 한정되었 고, 학습자 입장에서 강의를 들은 효용에 관한 연구는 드물었다. 필자는 2021-2학기부터 2022-1학기까지 고려대학교 선택 교양 과목인 <생활한자>를 강의하면서 학습자에게 한자(어)에 대한 흥미를 높일 수 있는 교수법을 고민해왔다. 그 노력의 일환으로 마음에 드는 한자(어)를 하나 골라 그것과 관련한 ‘에세이 쓰기’ 과제를 부과했다. 아울러 과제 수행에 도움이 될 수 있도록 ‘드라마’라는 매체를 통해 한자(어)의 의미 에 서사를 부여하는 방식을 강의 시간에 설명했다. 드라마에 등장하는 한자어는, 드라마 전체의 서사를 아우르는 제목인 경우도 있고, 등장인물의 삶의 태도와 가치관을 보여주는 경우, 사회 문 제를 제기하고 고발하는 경우도 있었다. 한 학기 당 총 7건의 드라마 장 면과 한자어를 설명한 뒤 기말과제로 에세이 쓰기를 부과한 결과, 학습 자 또한 한자(어)를 통해 삶의 태도가 변하고, 생활 속 작은 발견을 통해 깨달음을 얻었으며, 사회 문제를 제기하고 고발하는 등의 에세이를 서 술했다. 그 내용은 다른 학습자들에게 공감을 불러일으키고 한자(어)에 대한 흥미를 줄 수 있었다.

The need to actively develop and utilize teaching methods and teaching media in the study of liberal arts Chinese character education continued to be raised. Therefore, examples of using video media for university Chinese character lectures are being submitted, but the subject is limited to ‘films’. Also, studies on the utility of listening to lectures from the learner’s point of view were rare. For two semesters, I have been lecturing <Chinese Characters in Life>, a liberal arts subject at Korea University, and have been thinking about teaching methods to increase learner’s interest in Chinese characters. As part of that effort, the learners selected a favorite Chinese character (word) and were assigned a task to ‘write an essay’ related to it. In this process, the method of giving narratives to the meaning of Chinese characters (word) through ‘drama’ was explained in the lecture so that the learner could perform the task well. Chinese characters in ‘drama’ have three aspects. First, if the title covers the entire narrative of the drama, second, if it shows the character’s attitude and values in life, and third, if it raises and criticizes social problems. After explaining a total of 7 drama scenes and Chinese characters per semester, the learners submitted the following essay. An essay about changing the attitude of life through Chinese characters, gaining meaningful realization in life, and raising social problems. The contents could create sympathy for other learners and give them interest in Chinese characters (word).