Earticle

이 글은 허균의 『성수시화』 속에 등장하는 다양한 풍격 용어 중‘淸’계열에 주목하여 ‘淸’계열에 해당하는 풍격 용어가 지니는 각각의 변별적 지점을 알아보고자 한 것이다. 허균의 『성수시화』에는 “淸勁, 淸亮, 淸麗, 淸贍, 淸卲, 淸越, 淸壯, 淸絶, 淸切, 淸鬯, 淸楚” 등 ‘淸’계열의 풍격 용어가 모두 11종류 사용되었는데, 이 글에서는 실제 작품을 거론하여 그 풍격을 제시한 ‘淸勁’, ‘淸切’, ‘淸楚’, ‘淸越’에 주목하여 살펴보았다. 분석의 결과 『성수시화』에 나오는 ‘淸’계열의 풍격 용어 ‘淸勁’⋅‘淸切’⋅‘淸楚’⋅‘淸越’은 모두 제1자인 ‘淸’의 이미지를 공통 속성으로 하면서도 제2자에 의해 구분되는 변별적 자질을 지니고 있음을 알 수 있었다. 이 4개의 풍격 용어들은 모두 맑고 깨끗함을 뜻하는‘淸’의 이미지 속에 각각의 개별적 특성에 해당하는 제2자의 속성을 두었다.‘淸勁’은 강직하고 굳셈을 의미하는‘勁’의 이미지를 투사하여 맑은 시의 경계 속에 강직하고 굳건한 시인의 기상이 엿보이는 시를 뜻하고, ‘淸切’은 절박하고 절실함, 또는 애처롭고 서러움을 의미하는‘切’의 이미지를 투사하여 맑고 깨끗한 시의 경계 속에 절박하고 애처로운 시인의 정서를 담고 있는 시를 뜻하며, 淸楚’는 여리고 고움, 또는 가늘고 부드러움을 의미하는‘楚’의 이미지를 투사하여 맑고 깨끗한 시의 경계 속에 화려하지 않은 아름다움이나 섬세하고 부드러운 시인의 정서를 담고 있는 시를 뜻하고, ‘淸越’은 탈속적이고 빼어남을 의미하는 ‘越’의 이미지를 투사하여 맑고 깨끗한 시의 경계 속에 세속을 뛰어넘는 빼어난 풍모와 정신세계를 보여주는 시를 뜻하였음을 알 수 있다. 그런데 허균이 사용한 풍격 용어의 제1자가 가지는 속성에 비해 제2자의 속성은 선명하게 나타나지 않았다. 특히 제2자가 유사한 의미를 지니고 있을 경우 그 범주를 명확히 하기는 더욱 쉽지 않다. 따라서 풍격 용어의 명확한 변별적 자질을 파악하기 위해서는 먼저 제1자를 중심으로 풍격 용어들의 계열을 구분하고, 이후 이렇게 구분된 동일 계열의 풍격 용어를 다시 제2자를 중심으로 정리하는 작업이 필요한데, 이 경우 풍격 용어 각각의 제2자가 지칭하는 내용에 대한 고려가 필요하다. 그것은 풍격 용어가 작품의 美的 特質과 함께 作家의 個性을 동시에 설명하는 것이고, 작품의 미적 특질에 대한 설명은 작품이 만들어 낸 최종적인 詩境 또는 意境 뿐만 아니라 작품의 형성 과정과 표현 기법까지도 포괄하기 때문이다. 『성수시화』에서 허균이 사용한 풍격 용어들을 보면, 허균은 표현 기법이나 창작 방법보다 시 속에 드러난 작가의 기상과 시가 만들어낸 최종적인 意境에 주목하여 시를 평가하였다. 이와 같은 허균의 풍격 비평이 지니는 전반적인 양상에 대해서는 앞으로 자료를 보다 확충하여 더 자세하게 확인해 나가도록 하겠다.

This paper focuses on ‘clean(cheong: 淸)’ kinds of style terminologies among various style terminologies appearing in Heo Gyun’s Seongsushihwa(『惺叟詩話』) and tries to analyze the distinctive points which ‘clean(cheong: 淸)’ kinds of style terminologies include. In Heo Gyun’s Seongsushihwa, 11 of ‘clean’ kinds of style terminologies, such as “cheonggyeong(淸勁), cheonghryang(淸亮), cheongryeo(淸麗), cheongseom(淸贍), cheongso(淸卲), cheongweol(淸越), cheongjang(淸壯), cheongjeol(淸絶), cheongjeol(淸切), cheongchang(淸鬯), cheongcho(淸楚),” were used. This paper focuses and analyzes ‘cheonggyeong(淸勁)’, ‘cheongjeol(淸切)’, ‘cheongcho(淸楚)’, and ‘cheongweol(淸越)’ that he suggested through applying to real literary pieces. The result of analysis indicates that ‘clean’ kinds of style terminologies ‘cheonggyeong’, ‘cheongjeol’, ‘cheongcho’, and ‘cheongweol’ share the same 1st character ‘clean(淸)’, yet have distinctive qualities by the 2nd characters. These 4 style terminologies all share ‘cheong(淸)’ image which means clear and clean, yet each one has the attribute of the 2nd character that indicates each one’s individual characteristic. It is apparent that ‘Cheonggyeong(淸勁)’ reflects the ‘gyeong(勁)’ image meaning upright and solid and implies poems of poets’ steadfast spirit within clear boundary; ‘cheongjeol(淸切)’ reflects the ‘jeol(切)’ image meaning either desperation and imminence or pitifulness and sorrow and implies poems of poets’ urgent and pitiful emotions within clear and clean boundary; ‘cheongcho(淸楚)’ reflects the ‘cho(楚)’ image meaning either delicacy and fineness or slenderness and tenderness and implies poems of poets’ beautiful but not luxurious, delicate and tender emotions within clear and clean boundary; and ‘cheongweol(淸越)’ reflects the image of ‘weol(越)’ meaning unworldliness and excellency and implies poems, within clear and clean boundary, of excellent appearance and mentality surpassing mundane world. Compared with the 1st character’s attributes of the style terminologies which Heo Gyun used, the 2nd characters’s attributes do not appear that vivid. Especially, in the case that the 2nd characters have similar meanings, it is not easy to clarify the categories. Indeed, in order to grasp clear and distinctive qualities of style terminologies, the kinds of them need to be initially categorized by the 1st characters, and then sorted by the 2nd characters. In this case, the contents which the 2nd characters of style terminologies indicate should be considered. It is because style terminologies explain both literary pieces’ aesthetic qualities and writers’ personalities, and because explanations about literary pieces’ aesthetic qualities includes not only the conclusive poetic or semantic boundaries which literary pieces’ created but also literary pieces’ creation processes and expression techniques. Through the style terminologies with Heo Gyun used in Seongsushihwa, it can be aware that he evaluated poems focussing more on the conclusive semantic boundaries that poets’ spirits and poems created than expression techniques or creation methods. The overall aspects Heo Gyun’s such style criticism has will be checked out in more detail through further studies by examining more materials.

본고는 16세기 호남 한시의 의상을 연구하는 데 목적을 두었다. 이를 위해 박상⋅임억령⋅고경명을 연구의 대상으로 삼고 意象을 방법론으로 고찰하였다. 본고가 파악한 호남 한시의 특징은 다음 두 가지이다. 첫째, ‘文才不用’의식과 邊塞 意象이다. 박상⋅임억령⋅고경명은 16세기 호남의 인재들로 뛰어난 文才를 가지고 중앙정계에 진출하였다. 그러나 당대는 훈구파가 정국을 주도하는 시기로서 3인은 좌절을 겪게 된다. 그러한 과정에서 그들은 不正의 現實認識, 現實批判 및 懷才不遇 意識을 드러낸다. 그런데 3인에게 주목되는 개성적 면모는 懷才不遇 意識이다. 그들의 懷才不遇는 그 기저에 ‘근본적으로 文才를 인정받지 못해서 불우하다는 文才不用’ 의식이 자리잡고 있기 때문이다. 이들이 ‘文才不用’에 민감했던 것은 그들의 중앙진출수단이 뛰어난 文才였기 때문에 文才가 차단당하자 좌절도 그만큼 켰기 때문이다. ‘文才不用’ 의식은 특히, 외직을 맡거나 실질이 없고 명분만 있는 軍職을 맡았을 때 두드려지게 나타나는데, 劍, 戟, 將軍 등의 邊塞 意象을 통해서 詩化되고 있었다. 둘째, ‘和而不流’ 의식과 節操 意象이다. 박상⋅임억령⋅고경명은 정치현실에서 ‘文才不用’을 토로하면서도 지속적으로 정치에 참여하였다. 이는 道가 행해지면 나가서 벼슬하고 道가 행해지지 않으면 은거하여 학문과 인격을 닦는 유자 일반의 修己治人의 자세와는 변별되는 것이다. 이는 3인이 柳下惠의 ‘和而不流’를 정치적 삶의 표본으로 삼았기 때문이다. 따라서 3인은 不正의 현실이라고 외면하거나 떠나가지 않고 자신의 도를 곧게 세워 지속적으로 현실에 참여하고자 했던 것이다. 이러한 정신지향은 접붙인 매화, 꾀꼬리, 지주석 등의 의상을 통해 詩化되고 있었다.

The purpose of this paper is to study the image of the 16th Century Honam Chinese poetry. for that, Park Sang, Im Eokryeong, Ko Gyeongmyeong in this study. This paper identified the characteristics of Ho Nam poetry is two things. First of all, is "literary talent does not acknowledge" consciousness and image of army. Park Sang, Im Eokryeong, Ko Gyeongmyeong was advanced to the center politics with excellent literary talent to the talents our 16th century Honam. However, at that time, the ruling layer was time to lead the politics. Therefore, the three people to frustration. Yet three people were criticizing the reality. And they thought that they were unhappy. It is unfortunate that they did because of their literary talent to be recognized. Three people were very sensitive to not be recognized literary talent. This is because they were subject to the management by the literary ability. It does not recognize the literary consciousness appears as sword, spear, admiral image. Second, The HwaIbulryu consciousness and image of integrity. Park Sang, Im Eokryeong, Ko Gyeongmyeong thought it not right politics. Yet continued to politics. This is not behavior that is typical scholar. What they did so because we follow a man named Yuhahye. A man named yuhahye pursue life, be it a dirty political reality was to continue the crest. But that never lose their integrity. Three people who will follow the life of this Yuhahye. This is a life attitude graft Japanese apricot flower, oriole, rock of pillar, appears as an image.

본 논문은 『좌계부담』의 체재와 구성, 서술방식과 내용의 검토를 통해 그 편찬 목적과 의미를 살펴본 것이다. 『좌계부담』은 우선 구성면에서 약 16세기 말부터 18세기 중반까지의 인물을 시대 순으로 기록하였고, 그 안에서 인물 유형에 따라 근거리 배치하는 모습을 보여준다. 서술방식 면에서는 『사기열전』에 보이는 ‘互見法’과 같은 방식을 활용하여, 개인 및 동일 사건의 내용을 관련된 다른 사람들과 나누어 기록하여 주제를 입체화⋅집중화하는 한편, 인물의 평가를 객관화하는 효과를 획득하고 있다. 인물 형상화 방식에 있어서는 해당 인물의 일생의 특징적 면모에 초점을 맞춰서 그와 관련된 시 또는 일화 등을 기록하여 인물을 구체적으로 그려내고 있다. 또한 목차의 각 인물 이름 옆에 수록 내용의 핵심사항을 요약한 ‘부제’형식의 짧은 글을 부기하여 내용 파악 및 이해를 돕는다. 『좌계부담』은 견문을 자유롭게 엮어가는 방식의 필기 가운데, 인물중심으로 특화된 필기, 즉 ‘人物志’ 혹은 ‘傳記集’이며, 더 넓게는 ‘史書’ 및 ‘詩話’의 기능을 아우르는 필기이다. 이에 저자는 史家의 사명감으로 본서를 집필하였던 것으로 보인다. 18세기 말부터 19세기에 인물을 중심 내용으로 하는 人物誌 형태의 특화된 필기류가 등장하게 되는데, 『좌계부담』은 그보다 앞선 시기, 즉 18세기 중⋅후반에 편찬된 人物小傳型의 필기라는 점에 의미가 있다. 필기류의 역사적 전통 속에서 그 수록 방식 및 서술방식의 변화 시작점에 있는 것으로, 조선 후기 필기류가 점차 전문화된 형태로 이행하는 모습을 보여주는 것이라 할 수 있다.

This paper is focused on objective and meaning of its compilation through reviewing system, composition, method of description, and content of 『Jwagyebudam』. 『Jwagyebudam』 has all round form of a history and character book by recording via arranging figures from the end of 16th century to the middle of 18th century in a chronological order. Figure were not only assigned at close range by steretyping people into groups to a degree in it, but also recorded in a chronological order. In view of method of description, 『Jwagyebudam』 concentrated a theme by recording via separating different people associated from a figure and content of the same event by using the same method like 'Hogeonbeom(互見法)' shown in 『Sagiyeoljeon(史記列傳)』. In addition, it obtained effect to objectify evaluation of figures included. In a method of embodying figures, it has described concretely and in a three dimensions figures by recording anecdotes and poems associated with them via focusing on lifelong characteristic aspect of corresponding figures. In other words, 『Jwagyebudam』 can be called by biographies or character books, writings specialized in characters center among writings of method to weave freely experience. In a broad sense, it can be called a writing to cover a function of history book, poem and picture. This was located to a starting point of variation of inclusive and descriptive method. Namely, several kinds of writings in late Joseon dynasty can show aspect to fulfill specialized aspect gradually.

이 논문은 공자 이전의 道ㆍ德개념은 어떻게 형성되었으며, 공자는 이 개념을 어떻게 수용ㆍ발전ㆍ체계화했으며, 그 한계와 의의는 어디에 있는 지를 구체적ㆍ실증적으로 제시하는 것을 목적으로 한다. Ⅱ장에서는 우선 공자 이전의 『詩』ㆍ『書』ㆍ『易』 등과 『설문해자』에 나타난 道개념의 의미를 설명ㆍ제시하는 것으로 출발하였다. 그런 다음 『논어』에 나타난 道개념의 용례를 유형별로 상세히 분류하고, 그 구체적 의미를 체계적으로 논구하였다. 특히 공자의 道개념은 君子와 상호 내속적인 관계에 있다는 사실에 주목하고, 그 철학적 의미를 탐구하면서, 이 개념이 다른 여러 덕목들과 어떻게 연관되는 지에 대해 서술하였다. Ⅲ장은 갑골문과 『書』ㆍ『詩』에 나타난 德개념의 전개, 그리고 『설문해자』의 설명을 살피는 것에서 출발하였다. 여기서는 德개념의 주체가 어떻게 전변되었는지, 외적ㆍ정치적 행위 일반으로서의 德개념이 어떻게 인간 내면의 도덕적 품성으로 전환되어 갔는지에 대해 기술하였다. 그런 다음 『논어』에 나타난 德개념을 유형별로 나열하면서 그 의미를 구체적으로 논구ㆍ제시하고자 하였다. 이때 필자는 德의 선천적 생득성과 후천적 체득성을 두고 강조점을 달리하여 논쟁하는 朱子와 茶山의 해석에 각별히 유의하면서 논의를 전개했다. 그리고 마지막으로『논어』에서 개별적으로 제시되었다는 한계는 지니는 道ㆍ德개념이 궁극적으로 어떻게 통합될 수 있는가 하는 문제를 제기하면서 하나의 해결점을 기술하고자 하였다.

This Articles intend to articulate The Tao(道) and Te(德) in Confucian analects(『論語』) Tao & Te is key concepts in Confucian analects. Tao is the Way of human life. Te is the incarnation of the Way. Jen(仁) is the universal Virtue of Human beings. Therefore, Confucius said, "If Human beingsa bo the Virtue proper to Humanity, what has to do with the Rites of propriety and Music?". Confucian's Human relationship is altruism(恕). Chu-Hsi and Dasan uphold and reestablished Tao & Te and Jen as maim concept of Confucius Analects. Jen is a practical methodology of Tao and Te. Confucius said, 'Let the will be seat on the path of duty.' 'Let every attainment in what is good be firmly grasped.' 'Let perfect Virtue be accord with. Tao(道), Te(德) and Jen(仁) is Trinity in Confucian Analects. Dasan redefined Tao and Te as his Commentary of Confucian analects(『論語古今註』). Dasan interpreted that Te is achieved only by Human beings's behavior. But Chu-Hsi' Te is substance of Mind(心之體). He interpreted Te as an innate idea.

본 연구는 『대학장구』, 『대학혹문』, 그리고 『주자어류』의 ‘대학혹문어류’를 중심으로, 선배 학자들의 격물치지설에 대한 주희의 비판적 이해를 고찰하였다. 주희는 『대학혹문』과 ‘대학혹문어류’에서 사마광, 정이의 제자(여대림, 사량좌, 양시, 윤돈), 호상학자(호안국, 호굉), 이동의 격물치지설을 비교적 자세히 서술하고, 이를 비판적으로 이해하면서 정이의 격물치지설을 토대로 자기 학설을 체계화 하였다. 이처럼 주희는 선배 유학자들의 격물치지설을 비판하면서, 외물에 대한 강한 긍정을 토대로 외물에 대한 이치의 누적을 통해 마침내 하나로 관통하는 방법이 격물치지의 핵심임을 주장하였다. ‘격물보전장’과 관련한 주희의 이러한 기획은 주희 자신이 입론한 격물치지의 의미가 결국 정이의 격물치지설과 부합하며 유학 전통에 확고히 기반하고 있음을 보여주고 있다.

This paper studies Zhu Xi’s critical comprehension about the theories of gewu zhizhi of senior Confucian scholars, focusing on the Daxue Zhangju, Daxue huowen, and Daxue huowen yulei of Zhuzi yulei. Zhu Xi described in depth the theory of gewu zhizhi of Sima Guang, disciples of the Cheng Yi(Lu Dalin, Xie Liangzuo, Yin Ch’un, Yang Shi), scholars of Hu-Xing province(Hu An-guo, Hu hong), Li Dong in the Daxue huowen and Daxue huowen yulei, by his understanding through a criticism of the theory of gewu zhizh, thereby formulating a theory of gewu zhizhi on the basis of Cheng Yi’s theory. Through this criticism of senior Confucian scholars, Zhu Xi explained that the theory of gewu zhizhi was departed from a positive affirmation of things. Zhu Xi claimed that the crux of gewu zhizhi was a thorough understanding like a sudden release achieved by accumulating Li of things. This plan of Zhu Xi with respect to “Supplementary Chapter on the Gewu Zhizhi” showed that the theory of gewu zhizhi which was set up by himself corresponded to the theory of Cheng Yi’s, and it was based on the Confucian tradition firmly.

본 논문은 주자의 『대학장구』에서 평천하의 세계를 탐구하는 것을 목표로 하였다. 평천하가 완성되기 위해서는 서(恕)로서의 혈구지도(絜矩之道)가 필요함을 말하였다. 이때의 서(恕)는 적극적인 서(恕)가 아니라 소극적인 서(恕)다. 소극적인 서(恕)가 될 수밖에 없는 것은 평천하의 세계를 이루기 위해서 너무 적극적일 필요는 없기 때문이다. 너무 적극적일 경우 오히려 피해가 갈 때가 있기 때문이다. 그리고 『시경』을 인용하고 있는데 모두 서(恕)로서의 혈구지도를 제대로 지켜 나가야 함을 말하였다. 주자는 절용을 해야 하는 이유에 대해 설명하고 있다. 현대사회는 자본주의 사회이다. 그러나 자본주의가 모두 올바른 것은 아니다. 저 태평양의 쓰레기 섬을 생각해 보라. 『대학장구』에서는 절용이 좋은 방법으로 제시되고 있다. 절용의 방법으로써 군주는 취렴(聚斂)하는 신하를 제거하는 것을 최대의 목표로 삼고 있다. 그리고 마지막에 소인은 쓰지 말라고 하는 경고의 메시지가 담겨있다. 모든 것이 이루어지더라도 소인으로 하여금 그 일을 담당하게 되면 나라를 잃게 되므로 반드시 군자를 쓰라고 되어 있다. 『대학장구』의 평천하의 세계를 격물치지(格物致知) 만큼 연구되지 않았다. 이 논문을 계기로 많은 연구가 있기를 희망한다.

This thesis aims at examining the world of pacification in Zhuzi(朱子)’s Daxuezhangju(『大學章句』). He said that it was necessary to understand others through Xiejuzhidao(絜矩之道) as Shu(恕) for the completion of pacification. The Shu(恕) in it is not an active one but a passive one. It's because one doesn't need to be very active in order to realize the world of pacification. Too much initiative can rather cause loss. Then Shijing(『詩經』) was quoted, all of which told about that it should be properly followed to understand others through Xiejuzhidao(絜矩之道) as Shu(恕). Zhuzi(朱子) explains the reasons for frugality. The modern society is a capitalistic. Yet, not all kinds of capitalism are right. Think about the trash island on the Pacific Ocean. In Daxuezhangju(『大學章句』), frugality is suggested as a good way. As the way of frugality, the most important goal of a king is to get rid of the vassals who exploit people. And at the last part, there's warning that petty and crafty men should be appointed. It says that even when everything has been fulfilled, if a petty and crafty man is appointed to take charge of it, the nation can be lost, so a king must give noble men important positions. The world of pacification in Daxuezhangju(『大學章句』) has not been studied as much as Gewuzhizhi(格物致知). This thesis is expected to offer the chance for more researches on it.

이 연구의 목적은『만기요람』 ｢군정편｣ 시예를 통하여 훈련도감, 금위영, 어영청의 군사들에게 어떠한 도검무예가 시행되었는가를 검토하는 것이다. 이에 대한 종합적인 결론은 다음과 같다. 첫째, 『만기요람』 ｢군정편｣은 18세기 후반부터 19세기 초반까지 조선의 군사제도 및 군사정책 그리고 중앙군영의 구체적인 운영규모 및 현황 등을 구체적으로 파악할 수 있는 대표적 자료이다. 둘째, 도성을 방어하는 군사들에게 시행된 대표적인 시예는 중순(中旬)과 관무재(觀武才)였다. 시예의 종류로는 훈련도감은 중순, 관무재, 별시재, 서총대시사, 금위영은 상시재, 기사도시, 중순, 관무재, 별시재, 서총대시사, 어영청은 상시재, 기사도시, 중순, 관무재, 별시사, 서총대시사가 시행되었다. 셋째, 중순의 특징은 응시자지원 제한규정에서 왜검교전수가 예도와 협도를 응시할 수 없고, 예도와 협도수가 왜검교전을 중복해서 응시할 수 없었다. 넷째, 관무재의 특징은 보군 별기였으며 여기에는 왜검교전, 예도, 협도, 언월도, 제독검, 본국검, 등패 등 7기가 지정되어 시행되었다. 이 도검무예들은 『무예도보통지』에 모두 실려 있었다. 다섯째, 시예는 군사들이 자발적으로 평상시에 개인기량을 연마하여 평가하고 자신의 무예실력을 향상시키는 동시에 우수한 군사들에게 포상을 내리는 좋은 제도였다. 이 연구를 통해 『무예도보통지』의 도검무예의 구체적인 실상을 파악할 수 있었다.

This study aims to examine what Sword martial arts was enforced to military in Hullyeon dogam, Geumweyeong, and Eoyeong-cheong through Siye in chapter gunjeong of Mangiyoram.. The conclusions are as in the following. First, the typical type of siye performed to military were jungsun and gwanmujae. magun and bogun were performed separately with chosi as their center and the basic forms of test have wongi and byeolgi in common. Second, there was a special restriction of application in jungsun. applicants in waegeomgyojeonsu must not apply yedo and hyeopdo in duplicate and applicants in yedo and hyeopdo must not do in the same manner. this was a considerate system to the military because they could be a professional through a systematic training of only one kind of Sword martial arts. Third, one of the special features in gwanmujae was bogun byeolgi. waegeomgyojeon, yedo, hyeopdo, eonwoldo, jedokgeom, bongukgeom, deungpae were designated and performed. 7gi except Sword martial arts in muyedobotongji. Sword martial arts was actually supplied and very helpful to the military. Forth, Siye made the military practice skills and improve martial art ability of their own free will and it was a great reward system to an excellent military at the same time. through this study we can understand the concrete meaning of Sword martial arts at the central military camp in late Joseon dynasty.

본고에서는 유성기 음반과 관련하여 20세기 초 고전소설의 장르적 전환과 변모의 양상에 대하여 살펴보고자 하였다. 이를 위하여 먼저 유성기 음반에 수용된 고전소설의 현황을 파악하는 한편, 고전소설이 유성기 음반에 수용되면서 발생한 장르적 전환과 변모의 양상, 그리고 그것의 지향에 대하여 살펴보았다. 본고에서 살펴본 결과를 간단히 정리하면 다음과 같다. 첫째, 본고에서는 고전소설을 주 소재로 하여 녹음된 유성기 음반을 대상으로 하였다. 그리고 본 연구에서는 <숙영낭자전>, <심청전>, <장화홍련전>, <춘향전> 등을 비롯한 10종의 고전소설이 31종의 음반이 대상이 되었다. 둘째, 고전소설은 유성기 음반에 수용되면서 가요, 가요극, 극, 아동극, 영화설명, 판소리, 희극 등의 다양한 장르로 전환되었다. 그리고 그 과정에서 서사 전개가 인물 간의 대화를 중심으로 새롭게 구성되었다. 셋째, 고전소설이 유성기 음반으로 수용되면서 영화설명이나 근대극 등으로 재생산된 작품들은 고전소설이 본래 가지고 있던 문제의식과 가치 등을 유지함으로써 전통을 고수하고 있다. 반면 희극으로 재생산된 작품들은 본래의 문제의식과 가치를 고수하기보다는 당대 사회현상과 맞물려 가벼운 웃음을 추구하고 있다.

This study aimed to looked into the conversion of the genre, and the aspects of the transition in gramophone records that were based on classical novels. And also considered the orientations of the gramophone records that were based on classical novels. Followings had been found as the results of this study. First, there were 31 kinds of the gramophone records. All of them were based on the 10 kinds of Korean classical novels like a <Simcheong-jeon>(심청전), <Chunhyang-jeon>(춘향전). Second, the gramophone records that were based on classical novels verified the original genre. And the plot were reconstituted center for enhancive the dialogues. Third, on one hand these gramophone records stuck to tradition of its original texts. and the other hand they pursued the light laugh without reference to the tradition of Korean classical novels.