Earticle

본고는 여헌(旅軒) 장현광(張顯光)의 학적 연원과 관련하여 선산과 인동을 포함한 구미 지역의 유학적 전통과 주요 유현들의 활동을 확인하고, 이에 대한 여헌의 계승 의식 및 현양 활동을 검토한 것이다. 그리고 이를 토대로 여헌의 위상과 학문적 지향점을 확인하고자 하였다. 여헌은 위로는 길재(吉再)로부터 연원하는 구미 지역의 유학 전통을 중심으로 낙동강 중류 지역의 유학적 기풍을 수용하고자 하였고, 아래로는 이 지역에서 수많은 문인들을 배출하여 보다 확대된 문인 집단을 형성하였으며, 특징적인 학풍의 구축을 통해 구미 지역의 새로운 유학적 기풍을 제시하였다. 이러한 점에서 여헌은 구미 지역의 유학 전통과 관련하여 계왕개래(繼往開來)의 위치에 서 있다고 평가할 수 있다. 나아가 여헌이 지역 유현에 대한 여러 추승 사업 및 이를 통해 보여준 계승 의식의 지향점이 영남 및 조선을 뛰어넘어 정주(程朱) 및 공맹(孔孟) 등 유학의 본원으로까지 소급된다는 점에서 그의 학통과 결부한 논의는 좀 더 폭넓게 검토되어야 할 것이다.

In relation to Yeoheon Jang Hyeon-gwang’s academic source, my paper will survey Confucian tradition and major Confucian scholars’ efforts in Kumi area including Sonsan and Indong and examine Yeoheon’s mind of succession to them and efforts to make them gaining fame. Based upon this, I will verify Yeoheon’s status and purpose in Confucian Studies. Yeoheon tried to receive Confucian ethos originated from Kil Jae who created local Confucian tradition of Kumi area including the middle regions of Nakdong River. Furthermore, he newly introduced Confucian ethos of Kumi area by constructing a unique academic atmosphere as well as formed an extended literati group produced many scholars in the area. Thus, we can evaluate him as an important transmitter of Confucian spirits from the old to the new in Kumi area. Moreover, Yeoheon’s business of succession to local Confucian scholars and its goal finally aimed at Confucian mainstream of Cheng Yi, Zhu Xi and even Confucius-Mencius as well as Korean Confucian scholars. In conclusion, we should be able to research his academic lineages more widely.

기촌은 16세기 후반 도학적 가치관의 정착과 더불어 당파가 시작되어 당쟁으로 사림이 분열되고 또 뒤이은 전란으로 혼란된 시대를 살았던 인물이다. 여기에서 그는 가학의 전통 및 율곡과 여헌의 가르침을 계승하여 조선조 유학의 정통이념인 도학적 가치관을 몸소 실천함으로써 당대는 물로 후세에 이르기까지 큰 영향을 끼쳤다. 그는 스승이었던 율곡이 당쟁으로 인해 시폐를 개혁할 경장책을 하나도 실천에 옮기지 못하고 출사와 퇴귀를 되풀이하는 것을 목격하였으며, 사림이라는 미명하에 권세와 이익을 쫒아 자신을 망치고 나라를 해치며 선조의 이름까지 더럽히는 세태 속에서 자신이 배운 바를 몸소 실천함으로써 학자로서 더 나아가 인간으로서의 본분을 다하였다. 그가 생각하는 인간의 본분은 인륜질서 속에서 의리의 실천을 다하는 것이다. 여기에서 그는 집안에서는 ｢祭儀圖｣를 지어 제사의 恒式을 정하고, ｢同居戒辭｣를 지어 朔望儀를 행하는 등 율곡의 居家雜儀를 계승, 실천함으로써 가풍을 수립하였고, 향리에서는 20조의 ｢岐村精舍學規｣를 지어 학생들을 교화하고, 鄕飮酒禮를 행하여 禮讓하는 풍속을 이루어 비록 어리석은 백성이라도 老少의 차례를 알게 하였으며, 義倉을 설치하여 빈민을 구제하였고, 또 ｢鄕約會集法｣을 만들어 시행하는 등 향리의 풍속을 바로 잡았다. 그리고 임란 이후에는 예속이 무너진 것을 근심하여 ｢四禮解｣를 저술하는 등 적극적으로 도학을 실천함으로써 민심과 세도를 바로잡으려는 학자 본연의 임무를 묵묵히 수행하였다. 이런 그의 삶의 태도는 많은 사람들에게 감명을 주어 젊은 나이에 요절하였음에도 불구하고 그의 장례식에 오백여인이 운집하여 그의 상여줄을 잡게 하였으며, 全歸堂 徐時立은 제문을 지어 “학문이 쇠락하였구나! 우리들은 장차 누구에게 의지할고”하며 애도하였던 것이다.

Gichon lived in the late 16th century when the value of the Way was established among Joseon intellectuals and they were conflicted with one another according to their Confucian views. In addition, he underwent the disorder resulted from the Joseon- Japan war. He followed the teachings of Yulgok and Yeheon and put the Way into practice, and therefore had a substantial influence on later Joseon scholars since his days. He witnessed that his master, Yulgok, failed to realize his ideas in order to reform social problems because of party faction and repeated appointment and resignation. Some of his contemporaries pursued power and profit in the name of Confucianism and even harmed their country and defamed their ancestors. But, he fulfilled his duty as a human being by exercising what he learned from his mater. In his opinion, we as a human being should exert every effort to realize the right principle in our relationship with others. First, he wrote "The diagram of ancestor worship rituals" for the purpose of establishing the constant ritual forms of ancestor worship. Second, he wrote "Twenty rules of the Gichon special school" in order to educate students. His other purposes are to make people realize the order between the elder and the younger by performing local wine-drinking rituals and to rescue the poor by building the right storehouse. He also wanted to rectify the rules for local officials by establishing the laws for local meetings. And he was worried about the fact the rituals were thrown into disorder after the Joseon- Japan war. Therefore, he actively realized the teachings of the Way in order to rectify his contemporary misdeeds by writing "Interpretation of four rituals." A number of people were impressed by his life and even almost five hundred people came to his funeral. Chenkwidang, Seo Sirip, gave a funeral oration "Learning has waned!! Who should we rest on in the future?"

이 논문은 ｢자암 이민환의 학적 연원과 경세론｣을 고찰 한 글이다. 주지하다시피 이민환은 16∼17세기의 격동기를 살다간 인물로 그의 생애는 명(明)⋅청(淸) 교체라는 동아시아 국제 질서가 재편되던 시기와 맞물려 있다. 그는 20대에 임진왜란과 정유재란, 40대 중반에 심하전투(深河戰鬪) 참전과 포로, 50∼60대에 정묘⋅병자호란을 겪는 등 파란만장한 삶을 살았으며, 그의 학문적 기반은 퇴계(退溪) 학맥과 닿아 있다. 그는 16세 때 학봉(鶴峰) 김성일(金誠一)의 문하에 들어가 21세 김성일이 순국할 때까지 출입하였으며, 김성일 사후(死後) 27세 때 겨울 한 철 서애(西厓) 유성룡(柳成龍)의 문하에 들어가 수학한 바 있다. 그리고 30대 이후에 여헌(旅軒) 장현광(張顯光)에게 나아가 학문을 배웠다는 기록을 남겼다. 특히 이민환은 심하전투(深河戰鬪)의 참전과 포로생활에 대한 기록을 일기 형태로 남겼을 뿐만 아니라 후금(後金) 사회의 모습에 대한 자세한 견문록을 남겨 후일을 대비할 수 있는 방책을 제시하였지만, 당시 집권세력인 북인(北人)에 의해 묵살되었다. 그럼에도 불구하고 이민환은 이후에도 국방과 관련된 많은 대책을 조정에 올리거나 기록으로 남겼지만 채택되지 못하고 묵살된 것은 많은 아쉬움으로 남는다. 그가 남긴 경세론은 ｢비어육조(備禦六條)｣를 비롯해 국방대책에 집중되어 있다. 이는 그가 후금의 침략(侵略)을 예견하고 대비책을 제시하고자 하였기 때문이다. 이민환의 국방대책에 있어 가장 핵심적인 것은 ‘성(城)의 수축(修築)’과 ‘병마(兵馬)의 양성’, ‘정병(精兵)의 선발’, ‘기예(技藝)의 단련’ 등으로, 그 중에 ‘기병(騎兵)의 양성’에 온 힘을 쏟았던 것은 그의 전후에 어느 누구도 제시하지 않았던 선구적인 대책이었음을 알 수 있다.

This study traces the academic origin and administration theory of Ja-am Lee Minhwan. Lee Minhwan lived over the 16th and 17th century, when international order in East Asia was turbulently reorganized while the throne of China was changed from Ming to Qing. In his twenties were Imjin War (Japanese Invasion of Korea in 1592) and Jeongyu War (Japanese Invasion of Korea in 1597). He fought the Simha battle and was taken prisoner in that war. In his fifties and sixties, Jeongmyo War (the Manchu war of 1627) and Byeongja War (the Manchu war of 1636) broke out. What makes his tumultuous life noticeable is his journals on war experience and captivity in Simha battle as well as his circumstantial records on Qing society to be a preparation for the future. Unfortunately, his feat was neglected by Buk In - it means “northern academic clique” in Korean, the ruling clique in that period of history. Though, Ja-am never gave up suggesting numerous policies and kept the records of them, which must have been a huge loss of that time. His administration strategies are primarily focused on national defense policy as suggested in Bieoyukjo (備禦六條, six strategies as preparation) for he foresaw the invasion of Qing and tried to prepare for it. He emphasized repairing the castles, raising the army with horse, organizing the elite special forces unit, and training skills and spirits. In particular, his pioneering insight appears in focusing on raising the army with horse, which was the first around those days.

이 글은 우교당(于郊堂) 구치용(具致用, 1590~1666)의 생애와 사상을 정리한 논문이다. 구치용은 전북 전주에서 가까운 북쪽 고산(高山)에서 선조 23년에 태어나서 현종 7년까지 거의 이 지역을 벗어나지 않고 살다가 77세의 나이로 사망하였다. 그는 42세(1631) 때 복천(復泉) 강학년(姜鶴年)과 함께 여헌(旅軒) 장현광(張顯光)의 문하로 들어가 수업하였다. 󰡔우교당유고(于郊堂遺稿)󰡕에 실린 글을 통해 그가 교유한 인물들을 보면 대부분 인조(仁祖)의 반정으로 소외된 소론과 남인 세력이었고, 출사를 포기하고 은둔하거나 세상을 등지고 사는 한미한 사람들이었다. 고산에 은거하면서 구치용은 후학을 가르치는 교육활동도 하였으나 그리 활발하지는 못했고, 늘 빈궁하게 살면서도 주변을 유람하며 유유자적하였다. 그가 주석한 성리학서들이 여러 종 있었다고 하나 지금은 남아있는 것이 없고, 그의 󰡔유고󰡕에는 시들과 편지, 제문, 만사 등만이 남아 있다. 그가 남긴 시와 편지들은 시사적인 내용이 아니며, 교유한 인물들과의 즉흥적 감상과 유람한 곳의 정취, 주변사람들의 안부 등을 5언 또는 7언의 형식으로 쓴 한두 수 정도의 짧은 것들이다. 일상의 내용들을 시의 형식으로 표현해 낸 것이다. 그러나 심서규에게 보낸 49살 때의 편지에서 짧지만 강렬한 철학적 사유의 단서를 보여줬다. 그것은 퇴계 이황이 열었고, 여헌 장현광이 진전시킨 리와 기 각각의 동정론을 계승한 것으로 장현광 이후 장현광의 이론이 그의 제자에게서 또렷한 형태로 드러난 것이며 특히 지역적으로는 전주권 고산지역에서 장현광의 학설이 전파되는 창구였다는 점을 발견할 수 있었다.

This paper is a article about the life and thought of Gu Chiyong(具致用, 1590~1666). He was born in Gosan(高山) province near Jeonju city, Jeollabuk-Do in Korea. He became Jang Hyunguang(張顯光, 1554~1637)' disciple with Gang Haknieon(姜鶴年, 1585~1647) when he was 42 years old. He had educational activities in Gosan province but did not very actively. He was always poor, but enjoyed life. He wrote many works about the neo-Confucianism, not now remaining. The poems he left behind had no topical information and expressed the contents of the day-to-day. But in the letter sent to Sim Seogyu(沈瑞圭, 1617~1641) in 49 years old, he demonstrated the intense philosophical thinking clue. It showed that he inherited the theory of Jang Hyungwang in Toegyehak(退溪學). We were able to find that he is responsible for spreading the theory of Jang Hyungwang in that Gosan(高山) area.

이 논문은 장현광의 칠곡지역 제자 가운데 한 명인 이도장(李道長)의 학문 연원과 그 내용을 살펴보고, 이를 기반으로 여헌학단의 학문전수와 그 특징을 확인해 보려는 것이다. 이도장은 장현광의 성주․칠곡 지역 제자 대부분이 그러하듯, 한강문하와 여헌문하를 동시에 드나 들었던 대표적인 인물이다. 이 때문에 그의 정확한 입문시기가 기록으로 드러나 있지는 않지만, 형인 이도창과 함께 함께 여헌학맥에 입문한 후 여문10현 가운데 한 명인 이주와 깊은 교유관계를 가지면서 여헌학맥을 대표하는 인물 가운데 하나가 되었다. 다만 그의 학문은 오랜 관직생활과 비교적 젊은 나이에 세상을 떠났기 때문에 장현광의 성리설이나 역학과 같은 핵심 학문에는 다가서지 못했기 때문에 주로 그의 경세론을 중심으로 살펴볼 수밖에 없다. 특히 이도장은 하늘을 체인하여 왕도정치를 실현하는 것을 군주의 임무로 보는 장현광의 건극론을 바탕으로, 지방 정치를 담당하고 있는 태수의 역할을 이천(二天)으로 규정하면서 동일한 임무로 해석하는 모습에서 이러한 입장은 잘 드러난다. 이와 같은 특징은 군신의 역할을 제기하는 것이면서, 동시에 중앙으로부터 지방에 이르기까지 하늘의 뜻을 체인하여 왕도정치를 실현할 수 있도록 하려는 입장으로 이해할 수 있다. 둘째, 향약을 중시하는 입장 역시 장현광의 학문적 특징을 잇고 있다. 󰡔주례󰡕를 향약의 효시로 이해하고, 이를 통해 향약의 궁극적 기능을 ‘교화’에서 찾고 있다. 향약을 교화의 측면에서 이해하고 있는 장현광의 특징이 잘 반영되어 있는 대목이다. 이와 같은 특징은 지역의 규율을 바로 잡기 위한 향규(鄕規)의 성격을 더 강하게 가지고 있는 이황의 <예안향약>과는 달리, 향약의 교화적 기능에 더 충실하는 모습으로 평가할 수 있다.

The purpose of this paper is to investigate a member of disciples on Chilgok, Yi Dojang’s academic origin and contents and to identify Yeoheon circle’s instructing academics and characteristics based on it. Yi Dojang is representative man who studies under both Hangang and Yeoheon, as Jang Hyeongwang’s disciples on Seongju and Chilgok. Thus, his initiation time does not correctly turn out to be record, but after he takes a hand in school ties of Yeoheon with brother, Yi Dochang, he deeply messes with Yi Joo, a man of ten sages of Yeohen school, and then he becomes one of men who represent school ties of Yeoheon. His studies would not get to the core studies like Jang Hyeongwang’s theories of Xing-li(性理說) and I-hsuh(易學) for he was too young to die, because of over a long public office. Mainly, we can have only upward on the basis of his governance theory. Thus, this paper studies a give and take relationship of learning on the basis of governance theory of Jang Hyeongwang and Yi Dojang. The first feature of Jang Hyeongwang’s governance theory is geongeuknon(建極論) which discusses role of subjects around king; second feature is harmony of royal court and unity of private opinions; third feature is emphasis of hyangyak focused on reformation. Of course, these features is not showed in Yi Dojang without omissions or rewrites. Jang Hyeongwang’s geongeuknon is expanding on to the region through Yi Dojang. First, based on Jang Hyeongwang’s geongeuknon that regards realizing benevolent royal government by accepting Tian-li as assignment of king, he think that role of governor-general who charges local politics is the same. This is that that defines role between king and subjects, and realizes benevolent royal government by accepting disposition of providence from the central government to local government. Second, the stance which emphasizes hyangyak succeed to Jang Hyeongwang’s academic characteristics. he thinks Zhou-li(󰡔周禮󰡕) as beginning of hyangyak, and looks up ultimate function of hyanghak in the reformation. This is Jang Hyeongwang’s feature. These same features differ from Yi Hwang’s YeAnHyangyak which has character of local covenant to tighten local rules.

심능숙은 자신이 野談集을 남기지는 않았지만, 평소 野談과 野史에 깊은 관심을 갖고 있었다. 李羲平의 야담집 <溪西雜錄>의 序文을 통해 심능숙은 ‘보고 들은 것을 的實히 채록하여 황탄하고 비리한 것이 없으며, 사실을 수집해 기술하여 紀律에 어긋나는 탄식이 없는’ 것을 野談 記述의 전범으로 제시하였다. 야담에 대한 심능숙의 이러한 관심은 그가 지은 傳 작품에 야담의 성격을 담은 데에서도 엿볼 수 있다. 심능숙이 지은 <李傳>은 傳 형식을 토대로 하되 野談의 성격을 겸비하고 있다. <이은전>은 이은의 출생과 사망 사이에 이은의 여러 神異談이 병렬적으로 서술된다. 仙家的 異人의 특성을 잘 보여주는 이은의 신이담은 여섯 이야기로 나뉘는데, 이들 신이담은 野談과 그 성격이 다를 바 없다. 심능숙이 지은 또다른 傳 작품으로서, 李麟佐의 亂 때에 叛賊에게 맞서 대항하다가 무참하게 목숨을 잃은 이술원을 입전한 <李述源傳>과 그 부친 이술원의 원수를 갚기 위해 자원하여 군대의 先鋒이 되어 기어코 원수를 갚은 아들 이우방을 입전한 <李遇芳傳>은 連作을 이룬 하나의 작품으로, 野談에 근접하는 迫眞感 있는 서술이 돋보이는 작품이다. 심능숙은 일생에 걸쳐 여러 지역을 여행하면서, 史蹟地에 얽힌 古事를 詩化하기도 하고, 野史를 읽고 그 감회를 시로 남기기도 하였다. 심능숙의 시 가운데에는 시의 題目 그 자체가 한 편의 野談이라 할 만한 작품이 있다. 抒情詩를 통해 응축된 감정을 표현하면서, 동시에 野談에 필적하는 긴 산문의 제목을 그 앞에 배치하는 이러한 방식은, 抒情과 敍事를 결합하는 효과적인 방식인데, 그 대표적인 시편이 <去婦辭>와 <瀾字韻>이다. <去婦辭>는 某 士人의 쫓겨난 小室에 대한 憐憫을 표현한 시편으로, 심능숙의 시를 보게 된 士人이 감동을 받아 그 소실을 다시 받아들이게 되는 사연이 담겨 있는 작품이다. <去婦辭>는 題目과, 다섯 수의 連作詩와, 그 연작시 각각에 덧붙인 附記가 하나의 완전체를 이룬다. 이처럼 抒情과 敍事의 유기적인 결합을 통해, 심능숙은 當代의 市井世態의 斷面을 사실적으로 그려 보이는, 새로운 형식의 한 편의 野談을 보여주는 셈이다. 심능숙의 시를 보고 回心한 낭군이 소실 李娘子를 다시 맞이하게 되었다는 소식을 들은 심능숙은, 이낭자가 돌아오는 상황을 섬세하게 묘사한 72행의 장편고시 <去婦回>를 지었다. 등장인물의 곡진한 정서의 표출과, 개별 장면에 대한 섬세한 묘사를 통해, 이는 시의 형식으로 표현된 한 편의 野談이라고 일컬을 만하다. 심능숙은 생애에 걸쳐 仙家 志向의 문학세계를 다채롭게 드러내 주었는데, 仙界를 희구하는 심능숙의 취향이 잘 나타난 詩이면서, 긴 제목을 통해 자신이 겪은 逸話를 野談의 면모로써 보여주는 작품이 <瀾字韻>이다. 楊州에 사는 崔士眞이 꿈 속에서 北宋 때의 시인으로 神仙이 되었다는 石曼卿을 만났는데, 그는 丸藥을 갖고 道峯山 萬丈峰으로 와서 최사진이 꽃을 넣어 빚은 막걸리와 바꾸길 원하면서, 端午날 그곳에서 儀仙과 만나길 원한다 하면서 그 儀仙은 곧 심능숙이라고 했다는 말을 심능숙에게 전해준다. 심능숙은 前生에 자신이 儀仙임을 은연히 시 속에 담아낸다.

Simneungsook wrote Korean classical novel <Oksoogi(玉樹記)> in Chinese character, and hundreds of poems and proses in Chinese character. The world of poems which was produced by Simneungsook, reflects the various experiences of the poet. Simneungsook did not wrote the collection of historical-romance(野談集), but he was interested in the historical-romance(野談) and the unofficial history(野史). Therefore the biographies written by Simneungsook has an inclination of historical-romance. Simneungsook expressed his deeply moved emotion in travel poetry, when he had a journey to the historical cites. And he expressed his faithful mind when he read the unofficial history(野史). Some poetry by Simneungsook has the tendency of historical-romance. The long title of some poetry is similar to historical-romance. The representative poetry are <the expelled concubine(去婦辭)> etc. Many poems which Simneungsook wrote reflect the interest in fairy-idea, so there are many motifs of fairy-idea in them. <rhyme of Ran(瀾字韻)> has the long title of tendency of historical-romance(野談). In this poem, Simneungsook suggested the Taoist hermit himself.

『試筆』은 小北系 文人 任天常의 筆記類 저술로, 주로 朝鮮 中⋅後期 인물의 逸話를 수록하고 있다. 이 가운데는 小北人들에 대한 기사들을 상당수 포함하고 있어 다른 黨派에 비해 자료가 적게 남아있는 小北係의 문사들을 연구하는데 유용하다. 이에 본고는『試筆』에 나타나는 小北係 인사의 정치적 인식 및 생활태도, 문학 활동의 一面을 살펴본 것이다. 『시필』에서는 東西分黨 이후, 東人이 南北으로, 다시 北人이 大小로 분파되는 시기에 마주한 일련의 역사적 사건과 인조반정 이후의 李珥 또는 李廷龜와 같은 대표적 西人에 대한 몇몇 기록 속에서 이들에 대해 일부 부정적 시각을 드러내고 있다. 小北은 永昌大君의 殺害와 仁穆大妃 廢位를 위한 庭請에서 大北과 대립적 노선을 취했기 때문에 西人 주도의 仁祖反正 이후에도 命脈을 이어갈 수 있었다. 하지만 기본적으로 小北은 仁祖反正을 주도한 西人 세력에 대해서 호의적인 것만은 아니었음을 이를 통해 확인할 수 있다. 또한 17세기 후반 老論이 집권층으로서 지배 권력을 빼앗기지 않으려는 모습에 대해 부정적으로 기술하는 한편, 반대로 色目을 자처하지 않는 인물들을 긍정적으로 기록하였다. 이를 통해 대체로 정계에서 소외되어 있었던 小北이 17세기 후반 격화된 黨爭의 현실 및 노론의 일부 핵심 인물에 대해서도 다소 비판적 인식을 지니고 있었음을 확인할 수 있었다. 소북인은 정계에서의 소외와 그로인한 불안한 현실을 신중하고 청빈한 생활태도를 강조하고, 독서에 힘쓰며 나아가 예술과 문학으로 승화시키는 모습으로 대응하였다. 이는 청빈한 생활, 독서 및 문학 활동과 관련된 기사를 상당수 수록하고 있는 점에서 찾을 수 있다. 문학 활동 양상으로는 문학적 교유가 小論, 南人 문사 및 賤民 詩人과의 교유와 같이 당파와 신분을 넘어서 이루어졌으며, 또한 악부시나 영사시와 같이 조선의 역사와 자연풍토, 풍속생활을 읊는 18세기 한시사의 새로운 경향이 소북계 문사에게도 반영되고 있음을 『시필』을 통해 확인해 보았다.

『Sipil(試筆)』 is a kind of writing of Im Cheon-sang, a Sobuk(小北)’s writer, and includes anecdotes of persons who lived mostly in the mid- to late Joseon period. Among them, it contains a lot of stories about Sobuk’s persons. So it is very useful to study literary men of Sobuk because only very little of their materials remains compared with other factions. Therefore, this paper is focused on various aspects of figures in Sobuk’s persons, such as political recognition, living attitude, and literary activity. 『Sipil』 revealed a partially negative view about Seoin(西人) in a few records about representative Seoin(西人) like Lee Yi(李珥) or Lee Jeong-gu(李廷龜) after Injo restoration and a series of historical affairs occurring in the period of faction, in which Dongin(東人) split Nam⋅Buk(南北, South-North), and then Bukin(北人) split Dae⋅So(大小, Large-Small). Sobuk could keep alive after Injo-Restoration(仁祖反正) Seoin led because Sobuk was in confrontation with Daebuk in a coalition for murder of Yongchangdaegun(永昌大君) and dethronement of Inmokdaebi(仁穆大妃). However, according to 『Sipil』, it could be confirmed that basically, Sobuk was not only favorable to Seoin group, who led Injo restoration. In addition, it was negatively described about an attitude that at the end of 17th century, Noron(老論) as a class with power would not lose a ruling power. On the contrary, persons who didn't think of themselves as faction were positively recorded. Judging from these facts, we could confirm that Sobuk, who were mostly alienated from a political world, had a little critical recognition about reality of faction intensified at the end of 17th century and a few key figures of Noron. Furthermore, in 『Sipil』, Sobuk’s persons emphasized the poor but honest living and discreet behaviors. On the other hand, they made an effort for reading and sublimated into arts and literatures. It seems that these trends came into driving forces to bind and support the lives of Sobuk's persons in anxiety of reality caused by alienation from a political world.

본 논문에서는 <南柯錄> 서문에 나타난 문장론과 소설론의 양상을 살피고 그 의미를 고찰하였다. 먼저 작자 최만성은 문채를 잘 갖춘 진정한 문장은 내용과 형식을 알맞게 잘 갖추고 한 편의 글 속의 각 서술들이 각기 빛을 내면서 동시에 조화를 이루는 문장이라 보았다. 그는 문장 운용의 법도를 ‘興’, ‘賦’, ‘比’로 나누어 설명하였다. ‘흥’은 자신이 말하고 싶은 핵심 내용을 생각하고 구상하는 것에 가깝고, ‘부’는 그 핵심 내용을 글의 형식에 맞추어 서술하는 것이다. 그래서 ‘흥’과 ‘부’는 글쓰기 과정에서 서로 긴밀하게 연관되어 움직이는 필수 요소로 볼 수 있다. ‘비’는 말하려는 문제를 다른 대상에 견주어서 서술해 나가는 기법들을 두루 포괄하는 명칭으로, 여기에는 현대인들이 ‘예시’, ‘일화 인용’, ‘직유’, ‘은유’, ‘대비’라 부르는 수사기법들이 속한다는 것을 알 수 있었다. 작자는 문채가 잘 구현된 문장을 쓰기 위해서는 이러한 수사기법을 잘 활용하는 것이 중요하다고 보았으며, 그래서 문장론에서도 여기에 비중을 두어 논의하였다. 이러한 수사기법이 잘 활용되어 문채가 구현된 문장은 글쓴이의 입장에서 자신의 내면 속 사유와 정감을 남김없이 극진하게 펼쳐낼 수 있으며, 독자 입장에서 문장 운용의 무궁함을 깨달을 수 있다고 하였다. 다음 소설론에서는 소설가로서 김성탄이 이룬 업적을 논의하였는데, 이를 살펴보면 최만성 나름대로 소설에 대해 규정을 해 보려고 했음을 알 수 있었다. 첫째, 박식한 見聞과 靈感을 바탕으로 한 虛構的 글쓰기이다. 둘째, 그 필치는 문장가의 특장점들을 모아 적재적소에 다채롭게 활용할 수 있어야 한다. 여기에 제시된 문장가의 특장점들은 수준 높은 소설에 대한 기준점으로 볼 수 있다. 셋째, 그 결과 전체적으로 유기적인 구성을 이루면서도 부분별로 개성이 살아 있어야 한다. 넷째, 작자 자신의 견문을 바탕으로 하여 작자 자신이 전적으로 구상하여 세운 별도의 현실세계이다. 다섯째, 작자 자신의 情趣를 잘 드러냈다면, 소설 작품은 그 자체로 존재 의미가 있다. <남가록> 서문을 통해 드러난 최만성의 문장론은 주제를 잘 드러내고 문장을 다채롭게 해주는 修辭가 갖는 가치를 정당하게 인정했다는 점, 그리고 그 수사에 대한 논의를 시의 ‘부’, ‘비’, ‘흥’ 개념을 끌어와 수사기법 자체에 관심을 두고 진행했다는 점, 그래서 당대 주류 문장론이었던 ‘古文論’의 양상과는 약간 다른 양상을 보임으로써 당대 문장론의 한 양상을 보여주었다는 점에서 의의가 있다. 그리고 소설론은 문장과 소설에 대한 기본 인식이 19세기 장편 한문소설관련 자료들에서 보이는 양상과 유사하다는 점에서 비슷한 기반을 공유하고 있는 것으로 보인다는 점, 그리고 장편 한문소설 작자 무리들이 소설의 始源으로 지목했던 것들을 좀 더 구체화 했다는 점, 그러면서도 이를 ‘소설’이라는 범주에 놓고 다룸으로써 이들과는 변별되는 듯한 모습을 보여주었다는 점, 무엇보다도 소설 규정에 대한 당대인의 인식을 가장 구체적이고 명확하게 보여주었다는 점에서 의의가 있다.

This is a research study on the examination of the aspects of syntax theory and novel theory manifested in the intro of <南柯錄Namgaroc> to also contemplate its meaning. The author 崔晩成Choe Mhanseong viewed true sentences to have a proper style that was appropriate for their content and context, and each of their descriptions within a body of writing would serve their own magnificent role while at the same time maintaining harmony. He categorized the maintenance of sentence composition into ‘xing’(興), ‘fu’(賦) and ‘bi’(比). ‘xing’ is a concept closest to coming up with and forming the main points to deliver, and ‘fu’ is the main point described in the format appropriate for the writing. Therefore in the process of writing, ‘xing’ and ‘fu’ can be seen as essential elements that operate in an intimate relationship. ‘bi’ refers to the collective methods used to express the main point in comparison to other objects and the modern writing mechanisms of ‘example giving’, ‘anecdotes’, ‘direct comparison’, ‘metaphors’, and ‘contrast’ are included. To write sentences with proper style, the writer considered the proper use of these mechanisms to be important, and he argued this in Syntax Theory while placing a heavy significance on these mechanisms. Sentences with proper style can be used to express the internal position and emotions without anything being left behind, and from the reader’s perspective this offers realization for the vast infinity of sentence management. For Novel Theory, the novels that Jin Shengtan wrote were discussed, and the points of discussion were related to the identity of the novel. Through this it can be determined that Choe Mhanseong has the following 5 areas of understanding regarding the identity of the novel. First, this is fictional writing based on in-depth knowledge and inspiration. Second, the writing style must capture the strengths and characteristics of the novelist to be used in a variety of ways at the right place and the right time. The strengths and characteristics of the novelist mentioned here are based on high quality writings that would be appropriate for a novel. Third, as a result there must be an organic structure while also having partial elements of uniqueness throughout. Fourth, based on the knowledge of the writer himself, it is a realistic world that the author has created and manifested himself. Fifth, if the character of the writer is well revealed, a novel is significant by the mere fact of its existence. This examination of the Syntax Theory of Choe Mhanseong that is revealed through <南柯錄Namgaroc> is significant in that it fairly acknowledged the value of description that helps express the main theme and gives writing diversity, and by introducing the concepts of ‘fu’, ‘bi’ and ‘xing’, that instead of on the length and the long standing nature, there was focus put on the description methods themselves, and by showing a slightly different aspect than that of the aspect of the Theory of Old Text, it is significant by showing an aspect of the Syntax Theory of the times. Novel Theory is significant in that a common foundation seems to be shared from observing that the basic perception on writing and novels are similar to documents related to 19th Century long Chinese character based novels, and that long Chinese novelists materialized the points of origins of the novels in more detail, and by maintaining this writing in the scope of ‘novels’, a distinction from these writing was shown, and above all Novel Theory is significant in that it showed the perception of the times on the identity of the novel in a most detailed and clear way.

이 논문은 <창란호연록>의 중심 서사구조인 배은(背恩)-보은(報恩)의 전개 양상과 그 기능을 고찰함으로써 작품의 지향을 새롭게 조명해 본 것이다. 배은-보은의 구조는 주요 인물들의 결연과 다기한 갈등 양상을 이해하는 데 유효한 서사적 틀일 뿐 아니라 작품 전체를 관통하는 중심 구조이다. 배은으로 인한 갈등 형성과 문제 해결을 위한 보은의 서사는 중심인물인 장희와 장우를 축으로 반복적으로 전개되며, 작가는 ‘배은’과 ‘보은’에 대한 비평적 시각을 작품 전반에 걸쳐 지속적으로 드러내고 있다. <창란호연록>에서 크고 작은 갈등의 단초가 되는 것은 한제와 장우의 ‘배은’이다. 이들의 배은은 관련 인물들이 갈등하는 원인을 제공하였으며, 하나의 갈등은 또 다른 갈등을 유발하기도 하였다. 다양한 갈등 유형 중 <창란호연록>에서 갈등의 골이 가장 깊고, 작품이 끝날 때까지 관계 회복이 쉽지 않았던 인물은 한제와 장희, 그리고 장우와 이운혜였는데, 이들의 관계를 회복하기 위한 노력은 한제의 아들 한창영과 장우의 차실(次室) 양난주에 의해 이뤄진다. 한창영은 부친의 배은을 속죄하기 위해 장두의 딸 장난희와 혼인하여 두 가문의 화합을 도모하는 인물이며, 양난주는 장우와 이운혜가 화합하지 못하고, 급기야 주부인의 실덕으로 이운혜가 위기에 빠지자 이운혜의 목숨을 구하는 등 결과적으로 장우와 이운혜의 화합에 기여하는 인물이다. 한제와 장우가 배은하게 된 원인 제공자들이 결국 보은의 주체로 기능한 셈이다. 작품에서 벌어지는 다양한 갈등의 원인이 ‘배은’이며, ‘보은’을 통해 갈등을 완화하거나 해결하려 하였다는 점은 <창란호연록>의 작가가 ‘배은’ 행위에 대해 어떤 시각을 견지하고 있는지 짐작케 한다. 본고에서는 배은과 보은에 대한 작가의 비평적 시선을 통해 이 작품이 남녀 간의 애정에 초점을 맞춘 통속적 작품이라기보다는 인간의 신의를 부각시킨 작품으로 보아야 한다는 점을 논의하였다.

This study newly proposed the orientation of the work as studying the development and the function of the ingratitude-gratitude, the central narrative structure. In order to understand the main characters’ making relationship and the various conflict aspects, the ingratitude-gratitude structure was not only proper narrative frame but also the central structure of whole work. The conflict formation caused by ingratitude and the narration of the gratitude for problem solution repetitively unfolded with the main characters, Janghui and Jangu as the central figure, and the writer persistingly represented the critical view for the ingratitude-gratitude. The clues of the small and big conflicts in <Changranhoyeonrok> were the ingratitude of Hanje and Jangu. Their ingratitude provided the cause of conflict among related characters and sometimes one conflict provoked another conflict. In many types of the conflicts in the <Changranhoyeonrok>, the most serious conflict which couldn't be easy to make up by the end of the story was between Hanje and Janhui, and Jangu and Leeunhye. Hanje's son, Hanchangyeong and Jangwu's second mistress, Yangnanju made an effort to make up their relationships. Hanchangyeong was the character promoting harmony between two families through the marriage with Jandu's daughter, Jangnanhui for expiating his father's ‘ingratitude’. And Yangnanju was the character who contributed to let Jangu and Leeunhye make up through saving the Leeunhye’s life when Jangu and Leeunhye was not going well and moreover Leeunhye got into the crisis because of Jubuin's loss of virtue. Hanje and Jangu, the contributors of ingratitude, functioned as the main agents. We might guess the writer’s perspective for ingratitude behavior through what the reason of various conflict in the work was ‘ingratitude’ and what they tried to slow down and solve the conflict through ‘gratitude’. In addition, we discussed that <Changranhoyeonrok> must be regarded as the work focusing on the faith of human rather than the popular work focusing on the love between men and women through the writer’s critical perspective for ‘ingratitude’ and ‘gratitude’.

본고에서는 19세기 말 영국의 외교관으로 일본과 한국에서 활동했던 윌리엄 G. 애스턴의 생애를 개관하고 그가 한국에 관심을 드러내었던 궤적과 그의 저작에서 발견되는 한국문학에 대한 인식을 검토하는 데 목적을 두었다. 애스턴은 외교관 신분이었으나, 학술적인 관심을 뚜렷이 지니고 있었으며 파견지인 일본의 언어와 문화를 연구하는 데 진력하였다. 특히 그는 한국이 일본과 언어의 계통적 특질로나 역사적 관계로나 매우 밀접하게 연관되어 있음을 간파하고 이른 시기부터 한국어를 학습하면서 한국에 대한 연구를 병행하기도 하였다. 이와 같은 기조는 그가 한국 영사로 발령을 받아 한성에 상주하면서 더욱 강화될 수 있는 계기를 맞게 되지만, 부임 직후 발생한 갑신정변과 그에 따른 정치적 혼란 때문에 한국을 직접 관찰할 수 있었던 모처럼의 기회는 제약되고 만다. 그럼에도 불구하고 애스턴은 한국어 학습을 지속해 갔으며, 1889년 은퇴하여 저술 활동에 매진하는 동안 한국에 관해서도 한층 정교한 논의들을 작성하였다. 한국문학을 바라보는 애스턴의 시각 역시 대부분 이 시기의 글들에서 확인할 수 있다. 가장 대표적인 저작은 한국문학에 대한 총체적 인상을 담고 있는 ｢한국의 대중문학｣이다. 이 글에서 애스턴이 한국문학을 평가하는 가장 기본적인 관점은 미숙한 발달 상태이다. 그는 한국어의 문어 체계가 빈약하여 고아한 문학 작품의 기반이 되는 문체의 성립을 기대할 수 없고, 실제로도 이렇다 할 문학 장르가 존재하지 않는다고 평가하였다. 표기 체계의 난삽함과 뒤떨어진 출판 기술 역시 문학의 발달을 저해하는 요인으로 제시되었다. 한국 대중문학은 대부분 설화류[tale]이고, 일부 역사물[history]이 있다고 소개하면서 그 각각의 사례로 ｢장화홍련전｣과 ｢임진록｣을 예시하였으나, 전자는 이렇다 할 특징이 없는 평범한 성격 때문에, 후자는 역사적 실상을 벗어난 허구성이 농후하다는 점 때문에 그 가치가 높지 않다고 평가 절하하였다. 한국문학의 의의에 대한 의구심은 이후의 논의에서도 발견된다. 애스턴의 대표적 저작인 󰡔일본문학사󰡕의 경우, 일본문학의 전반적 특징을 논하는 서론에서 한국과 일본을 대비하였다. 한국은 정치⋅문화적으로 중국에 완고하게 종속되어 있어서 독자적인 문학을 갖추지 못한 반면, 일본은 한국을 거쳐 중국문화를 다수 수용하였으되 중국적 요소를 변형하고 자기화함으로써 고유한 문학을 발달시켜 나갔다고 보았다. 이하 부분에서도 한국과 관련된 서술은 한국이 일본에 중국문화를 전파하는 역할을 담당하였다는 측면으로 국한될 따름이다. 한편, 임진왜란 때 조선에서 약탈해 온 여러 서적과 인쇄술이 에도시대의 대중적 출판문화를 추동하는 데 중요한 기여를 하였다는 언급도 발견된다. 그러나 아라이 하쿠세키 등과 같은 한학자들의 활약으로 일본에 근대적 문학어가 갖추어졌다고 평가된 에도시대 이후로는 󰡔일본문학사󰡕에서 더 이상 한국이 거론되지 않는다. 이렇듯 애스턴은 한국이 중국문화의 충실한 추종자라는 시각을 시종 지니고 있었으나, ｢최충전｣은 그러한 한국의 위상에서 뚜렷이 벗어나는 사례로 인식하였다. 한국을 대표하는 인물로 설정된 최치원이 기지와 문재를 발휘하여 중국의 조야를 굴복시킨다는 서사를 지닌 이 작품은 한국이 중국의 정치적 압박이나 문화적 수준에 굴종적 태도를 보이지만은 않았다는 사실을 시사한다고 평가하였던 것이다. 이 점에 착안하여 그는 ｢최충전｣을 세세하게 영역하고 행간에 주석을 달아 작품의 배경과 의미를 풀이하였다. 그러나 애스턴은 ｢최충전｣을 예외적 일례로 여겼을 뿐, 이 작품을 통해 한국문학 전반을 아우를 만한 논점을 제기하는 데까지 나아가지는 않았다.

William G. Aston(1841-1911) was a British diplomat dispatched to Korea and Japan in the late nineteenth century. This article aims to look into his perceptions of Korean literature. Aston, who had had a great interest in Japanese language and culture, afterward realized that Korea and Japan had been brought into close relation with each other for over two thousand years. So, he started to study Korean literature as well as Korean language and culture. Especially, after his retirement in 1899, Aston published many books and essays, from some of which we can extract his view on Korean literature. For example, in “Corean Popular Literature,” Aston considered its immaturity as the main characteristic of Korean literature. He thought that Korea was incapable of flourishing in its original literature because Korea didn’t have refined literary language, official orthography, and superior printing skills, all of which make possible the development of distinguished literature. According to Aston, Korea lacked defined literary genres, and it just had a lot of tales and a little histories. However, even they were undervalued by Aston because of their commonness or falsehood. Aston’s such perception of Korean literature also appears in his masterpiece A History of Japanese Literature. In the preface, he compared the literatures of Korea and Japan. He wrote that both nations had been immensely influenced from China; however, Japan continuously adapted various Chinese factors to Japanese originality while Korea hardly had done anything but followed the Chinese standards and merely introduced them to Japan. Even such a role of mediator between China and Japan had been lost since the seventeenth century. Unusually, Aston once paid attention to Choechungjeon, a Korean novel in the late Joseon dynasty in which a Korean renowned educated man Choe Chiwon defeats Chinese emperor and his servants who despise small country Korea. Aston found out the strong animus against China in this story and doubted every Korean people had everlasting allegiance to China. Nonetheless, Aston regarded Choechungjeon just as a rare exception, so he didn’t intend to change his primary perception of Korean literature and culture.

본 논문은 신라의 오묘제사 제일과 농경제사 제일의 의미에 대해 생각해 본 것이다. 제사지 신라조에 따르면 신라의 국가제사 중 정기적인 제일을 알 수 있는 것은 오묘제사와 농경제사이다. 우선 신라의 오묘제사는 중국제사제도의 영향을 받았지만, 그 제일은 중국과는 다른 신라의 시간관념이 반영된 것이었다. 특히 신라의 오묘제일과 관련해서 수로왕묘 제일이 관심을 끄는데, 양자의 공통 제일은 5월 5일과 8월 15일로, 우리나라의 令節인 단오와 추석이었다. 그리고 신라 오묘 제일 중 1월 2일은 설과 밀접한 관련이 있는 신년의례라고 하였다. 이로 볼 때 신라의 오묘 제일은 영절인 설과 단오 및 추석과 연결지어 이해할 수 있다고 하였다. 또한 오묘 제일은 농경의 순환과도 관련이 있었는데, 祈穀-파종 후의 곡식의 성장-추수기의 좋은 날짜였다고 하였다. 신라의 농경제사 제일과 제사 역시 당의 영향을 받기도 하였지만, 중농과 후농제사는 신라의 독자적인 제사로 신라에서는 농경의 단계에 맞춰 농사를 짓기 전에 선농(풍백), 파종을 하기 전에 중농(우사), 수확을 하기 전에 후농(영성)제사를 지냈다고 하였다. 12월 인일에 신라에서는 팔자제사를 지냈는데, 이것은 농경과 관련된 百神에 대한 감사의례였다. 중국, 고려⋅조선의 경우 종묘에서 臘享하였지만 신라의 팔자제사는 농경제사로 자리잡았고 제사지 신라조에는 다른 농경제사 보다 앞서 기록되어 있다. 이 점에서 신라는 12월부터 농경제사의 시간을 헤아렸다고 보았는데, 이것은 중국의 제도를 받아들였지만 신라의 전통적인 시간관념이 반영된 것이라고 하였다.

This study was regading the ritual dates of agriculture rite and of Omyo rite. According to Jesaji Sillajo, only Omyo rite and agriculture rite had their periodical ritual dates found out among national rites. First Omyo rite was influenced from China, but the ritual dates were reflected from traditional time concept of Silla. Especially the ritual dates of Omyo rite and king Sooro tomb rite were the same May 5th and Aug 15th each of which were related to Dano and Chooseok. Also the ritual dates of Jan 2nd had the meaning of New year's ceremony. And ritual dates of Omyo rite in Silla had closely something to do with the circulation of farming. As such the ritual dates of Omyo rite not only had something to do with Yeongjeol such as Seol, Dano, Chooseok but was selected good for Gigok-growth of grains after seeding and harvest time. Though ritual dates of agriculture rite and the rite in Silla were also influenced by Tang, each rite were serviced ahead of farming named Seonnong(Poongbaek), ahead of seeding named Joongnong(Woosa), and ahead of harvest named Hoonong(Yeongseong) according to Silla's traditional farming calendar. And the service for Palja rite on the day of Inil December in Silla showed not only it was the thanksgiving ceremony for one hundred gods but the farming calander began from December. This was found in that Palja rite was recorded ahead of the other agriculture rites at Jesaji Sillajo and the rite of Silla was the agriculture rite which differentiated its status from China, Gorye, and Joseon in which it was Naphyanged at Jongmyo.

김유신은 전통적으로 名臣이자 궁극적으로 신라의 통일을 이룩한 名將으로 이해되었다. 하지만 국권침탈시기 민족주의적 시각에서 그의 업적은 폄하되어 민족의 자주성을 해친 대표적 인물로 평가되었다. 또한 최근 신라의 ‘삼국통일론’에 대한 비판적 입장에서 그의 업적은 폄하되어 당파적 이익에 매몰된 인물로 그려지기도 한다. 그러나 김유신과 그의 선대는 망국의 왕족으로서 신라 귀족사회에서 살아남기 위한 노력을 끊임없이 전개했을 뿐이었다. 그 결과 무훈을 통해 그 일족은 신라의 삼국통합에 기여하고, 신라 중대왕실의 개창에 일조할 수 있었다. 이 과정에서 김유신 가문은 때로는 비열하다고 할 수 있는 모략을 구사하기도 했다. 김유신의 부 김서현은 신분의 한계를 극복하기 위한 수단으로 왕실 여인 萬明夫人과 야합했고, 김유신은 그의 누이를 김춘추 가문과 혼인관계를 맺기 위해 모략을 꾸미기도 했다. 김유신의 선대와 그 자신이 살았던 7세기는 삼국간의 항쟁이 치열하게 전개되었던 시기이며, 특히 신라는 고구려와 백제의 지속적인 공격으로 수세에 몰려 있었다. 대야성의 함락은 신라의 새로운 귀족세력으로 등장하고 있던 진지왕계와 김유신 가문에 직접적 위기를 초래했다. 이 위기를 극복하기 위해 김유신은 김춘추를 도와 근원적으로 위기를 해소하기 위해 백제 정벌을 추진했다. 그 결과는 이른바 ‘삼국통일’이었다. 김유신과 그 가문은 무력이 약하여 신라에 투항할 수 밖에 없었다. 그들은 무력을 기반으로 신라 귀족사회의 일원으로 자리를 잡았다. 대야성의 함락으로 신라는 위기의 근원을 제거할 수 있는 무력이 필요했고, 김유신과 그 가문은 이를 제공했다. 이로써 김유신과 그 가문은 삼국통합이라는 역사적인 경로에 생존을 위해 갖추었던 무력을 갖고 참여할 수 있었다. 신라의 삼국통합은 한국사의 실질적인 출발점이다. 김유신과 그 가문의 행적이 갖는 역사적 의의는 바로 여기에서 찾을 수 있을 것이다.

Traditionally Kim Yoosin is valued as a greatstatesman and a great commander who ultimately achieved unification of Three Kingdoms. But he was and valued as a typical figure ruind autonomy of Korean autonomy from nationalistic point of view since the Japanese compulsory occupation of Korea. And in taking critical stance on the idea of the unification of Three Kingdoms, some are underrate his achievements and discribes him as a figure immersed in partisan interests. However he and his family did nothing but endeavor to survive in aristocracy of Silla constantly. Therethrough, they contributed to the unification of Three Kingdoms and beginning of the royal family mid Silla by military power. In that process, occasionally, they drived sordid stratagems. But those were inevasible choice and outgrowth of their own volition. In 7thcentury, he and his father and granfather were, Three Kingdoms struggled fiercely. Specially, Silla was on the defensive in this times. The capture og Daeyasung-Castle brought about direct crisis in family of Kim yoosin and royal family of King Jinji. Kim yoosin pursued conquest of Baekje to resove crisis ultimately. The result is so-called the unification of Three Kingdoms. The family of Kim yoosin had no choice but to capitulate cause of weak military force. But The family of Kim yoosin grew military power, finally joined in aristocracy of Silla. So he and his family military power could contribute to Silla`s needs of military power as a way to overcome crisis. Thus Kim yoosin and his family could take part in the unification of Three Kingdoms as a historical route with military power which is their own means of survival. We can find historical meanings of Kim yoosin and his family`s achievement.

이 논문의 목적은 광복 이후 간행된 『무예도보신지』에 대한 내용을 검토하는 것이다. 이에 대한 결론은 다음과 같다. 첫째, 『무예도보신지』는 광복 이후 최초의 검도서로 곽동철에 의해 1949년에 출간되었다. 이 책은 1편 검술보(劍術譜), 2편 총검보(銃劍譜), 3편 무예도보(武藝圖譜)로 구성되었다. 둘째, 검술보(劍術譜)는 17장으로 구성되어 있다. 일본 검도에 관한 내용을 주로 다루었다. 검도경기의 타격부위인 머리, 손목, 허리, 찌름에 대한 다양한 방법과 검도지도법에 관한 내용이 실려 있다. 셋째, 총검보(銃劍譜)는 4장으로 구성되어 있다. 총검술의 기초 내용 26가지 설명과 찌름에 대한 11가지 방법이 소개되어 있다. 이어 단련술과 두 사람이 실전에서 총검을 들고 싸우는 기술이 제시되었다. 넷째, 무예도보(武藝圖譜)는 4장으로 구성되어 있다. 우리나라의 본국검보(本國劍譜), 일본의 쌍수도보(雙手刀譜)의 검술 기법을 소개하였다. 이어 중국의 쌍검보(雙劍譜)와 장창전후보(長槍前後譜)의 기법을 설명하였다. 다섯째, 『무예도보신지』는 한국, 일본, 중국의 검술과 일본의 검도경기, 총검도 등을 종합하여 최초의 실용적인 검도 전문서를 출간하였다. 이는 검도교육의 표준화를 통한 올바른 보급이었다. 이 책은 동아시아 검도 교류사 측면에서 다시 조명할 필요가 있다.

The purpose of this study is to review on 『Muyedoboshinji』, which was published after the liberation of Korea. The conclusion is as follows: First, 『Muyedoboshinji』 was the first kendo book to be published after the liberation and was published by Dongcheol Kwak in 1949. This book comprises Part 1, Geomsulbo(劍術譜), Part 2 Chonggeombo(銃劍譜), and Part 3, Muyaedobo(武藝圖譜). Second, Geomsulbo(劍術譜) is composed of 17 chapters and mainly discusses Japanese kendo. It explains various techniques and instruction methods related to striking the head, wrist, and waist, and thrusting. Third, Chonggeombo(銃劍譜) is composed of four chapters that explain 26 basic techniques and 11 thrusting methods. And then, training techniques and skill used when two people fight in a match with wooden swords. Fourth, 『Muyedobo』 is composed of four chapters and introduces Bongukgeombo(本國劍譜) of Korea and Ssangsudobo(雙手刀譜) in Japan. And then, it explains techniques of Ssanggeombo(雙劍譜) and Jangchangjeonhubo(長槍前後譜) of China. Fifth, 『Muyedoboshinji』 was the first practical kendo book that put together kendo techniques from Korea, Japan, and China, and kendo matches and Chonggeomdo. It helped standardization of kendo education. From the viewpoint of the history of kendo exchange in East Asia, this book needs proper re-examination.

최근 중국 淸華大學에서는 戰國시기 楚나라 竹書를 정리 발표하고 있다. 그 중에서 ｢保訓｣, ｢金縢｣, ｢說命｣, ｢尹至｣ 등 書類에 속하는 내용들을 상당수 포함하고 있어 『尙書』연구의 새로운 전환점을 마련해 주고 있다. 『尙書』는 先秦시기의 역사를 기록한 문헌인데 秦始皇의 焚書坑儒로 그 원본이 소실되었다. 西漢초기 伏生에 의해 今文 『尙書』가 출현하였고, 각지에서 戰國시기의 古文 『尙書』가 발견되어 今古文 논쟁이 격렬하게 진행되었다. 東晉시기 僞古文 『尙書』가 출현하고 魏晉 이후에 위고문 『尙書』를 저본으로 정리하여 현행본 13경 注疏本이 출현하게 되었다. 현행본 『尙書』는 다른 문헌에 비해 갑골점복에 관한 내용이 상대적으로 많이 남아 있다. 따라서 본고에서는 고고학적으로 출토된 갑골점복 관련자료와 최근 발표된 淸華簡의 『尙書』관련 편명을 중심으로 현행본 『尙書』에 기록되어 있는 갑골점복 관련 내용을 구체적으로 논증해 보았다. 이를 통해 다음과 같이 몇 가지 문제를 확인할 수 있다. 첫째, ｢虞書⋅大禹謨｣에서 舜임금과 禹의 대화 중에 거북 껍질을 이용해 점복을 치는 내용이 있는데, 고고학적 실물자료를 통해 보면 거북 껍질을 이용한 점복[卜甲]은 商초기인 二里崗문화 하층 2기가 되어서야 처음으로 출현한다. 따라서 위고문 『尙書』｢虞書⋅大禹謨｣의 내용은 후대에 첨가된 내용으로 舜임금과 禹가 활동하던 당시의 실제상황과는 일정 거리가 있다고 할 수 있다. 둘째, 금고문에 모두 있는 현행본 ｢周書⋅金縢｣은 淸華簡 ｢金縢｣과 내용이 대동소이하다. 그러나 전자에는 갑골점복 내용이 있지만 후자에서는 보이지 않는다. 이는 현행본 ｢周書⋅金縢｣의 형성과정에서 갑골점복 내용과 같이 후대에 가미된 내용도 있음을 증명해 주는 것이다. 셋째, 현행본 『尙書』의 형성과정에서 상당부분 실제의 상황과는 거리가 있는 것도 존재한다. 그러나 일부 남아 있는 갑골점복 관련내용들을 통해 商周시기 갑골점복의 과정을 재연하거나 그 유풍의 존재여부를 추정할 수 있는 단서를 제공해 주고 있다. 넷째, 󰡔尙書󰡕에 보이는 점복내용은 주로 商末과 西周초기에 집중되었고, 특히 周公과 관련된 것이 가장 많다. 점복관련 용어로는 卜⋅命⋅占⋅筮⋅吉⋅凶⋅龜 등을 주로 확인할 수 있고, 점복내용으로는 天命⋅遷都⋅新邑의 經營⋅관리선발⋅常法의 제정⋅東征⋅政治⋅獄事⋅질병 등을 확인할 수 있다. 다섯째, ｢周書⋅大誥｣에 보이는 ‘命曰’은 殷墟 갑골문의 ‘貞’과 용법이 유사하며, 『史記』｢龜策列傳｣에서 이러한 용례를 쉽게 확인할 수 있다. 따라서 ‘命曰’ 구조는 漢代 혹은 戰國시기에 사용하던 용법으로 商周시기와는 다르다. 이상과 같이 현행본 『尙書』는 전승되는 과정에서 당시의 역사적 사실8을 기록한 것도 있지만 일부 내용은 후대에 첨삭이 진행되어 당시의 실제상황과는 거리가 있는 것들도 그 안에 내재되어 있음을 확인할 수 있다.

This study contrasted and examined specifically the content related to divination with bones and tortoise carapaces in the current version of Shangshu with a focus on the archeologically excavated materials on the divination with bones and tortoise carapaces and the volumes recently published related to Shangshu on Tsinghua bamboo slips. The findings shed new light onto the following aspects: First, In Wooseo·Daewoomo, there is a part depicting divination with a tortoise carapace in the conversations between King Shun and Wooui. Given the archeological artifact materials, it was during the Period 2 of Lower Part of River Yiri Culture, which falls in early Shang, that divination with a tortoise carapace first appeared, which means the concerned content in Shangshu and Wooseo·Daewoomo was added later and has some distance from the actual situations of the times when King Shun and Wooui were active. Second, the current version of Juseo·Geumdeung, which contains both Geummun and Gomun, is substantially the same as Geumdeung on Tsinghua bamboo slips in content. The former has content about divination with bones and tortoise carapaces, whereas the latter has no such content which demonstrates that the content of divination with bones and tortoise carapaces was added later in the formation process of current version of Juseo·Geumdeung. Third, there was content much different from the actual situations in the formation process of current version of Shangshu. Some content related to divination with bones and tortoise carapaces, however, offers some clues to reproduce the divination process with bones and tortoise carapaces during Shang and Zhou and estimate the existence of the custom. Fourth, the content of divination in Shangshu mainly focused on late Shang and early Western Zhou with the higher percentage of it related to Jugong. There were such divination-related terms as Bok, Myeong, Jeom, Seo, Gil, Hyung, and Gu and such divination-related content as Heaven's will, transfer of capital, management of new towns, recruitment of officials, enactment of commercial law, conquest of East, politics, death in prison, and diseases. Finally, "Myeongwal" of Juseo·Daego has a similar use to "Jeong" of Eunheo inscriptions on bones and tortoise carapaces. The use is easily found in Sagi and Guchaekryeoljeon. The "Myeongwal" structure was used during Han or Warring States period and does not fit the Shang and Zhou period. Based on those discussions, the study demonstrated that some parts of current version of Shangshu were edited later in the transmission process although there was no doubt it contained the historical facts of Shang.

孔子의 大同思想은 시대정신을 구현하고자 했던 모든 儒家들의 공통된 사상이라고 말할 수 있다. 공자는 堯舜시대와 三代시대를 자신의 사상적 연원으로 하고, 大道를 잃어버리고 혼란해진 사회적 현실인식을 통해서 시대정신을 발휘하여 대동사상을 주장하였다. 공자는 당시의 노나라가 堯舜시대의 大同社會는 물론 三代시대의 小康社會에 미치지 못하고 있는 현실을 탄식하며, 여기에 뜻을 두었다고 말한 것이다. 오늘날에도 교통과 통신의 발달로 인하여 세계가 하나의 문화권으로 진입하면서 다양한 분야에서 갈등과 대립이 발생하는가 하면, 한편으로는 새롭게 융합하고 통합되는 현상도 나타나고 있다. 이렇게 이념과 사상, 그리고 문화적인 갈등과 통합의 시대로 접어들면서 더 한층 다인종, 다종교, 다문화사회로 진입하고 있는 사회적 현실인식을 바탕으로 시대정신을 구현해야할 필요성이 더욱 절실하게 되었다. 이에 논자는 현실인식을 통해서 현대사회의 문제를 진단하고, 각종 사회문제에 대한 해결책을 모색할 방법의 하나로 공자 大同思想의 실현 주체와 방법이 오늘날에도 의미가 있다고 생각하였다. 왜냐하면 시대마다 사상가들은 현실적인 문제의 해결책을 모색하는 과정에서 보다 성숙한 사회제도를 찾고자 할 때마다 大同思想을 기준으로 삼아왔기 때문이다. 그래서 본 논문은 다음의 두 가지의 논점을 가지고 연구하였다. 하나는 공자의 大同社會는 실현 가능한 현실사회라는 점과 또 하나는 小康社會를 大道가 행해지는 과정과 방법으로 보고, 공자 대동사상의 실현 주체와 방법을 살펴보았다. 공자는 당시에 엄격한 신분질서와 계급사회에서도 ‘지금, 여기에서, 누구나’ 마음만 먹으면 禮를 회복하여 仁이 구현되는 대동사상을 실현할 수 있다고 믿었다. 그래서 공자는 대동사상의 실현 주체를 聖人과 君子로 제시하고, 대동사회의 인간상으로는 堯舜과 같은 聖人을 제시하였고, 대동사상을 실현해 나가는 과정인 소강사회의 인간상으로 禹임금, 湯임금, 文王, 武王, 成王, 周公의 여섯 君子를 제시하였다. 그리고 대동사상의 실현 방법으로는 『大學』의 三綱領과 八條目, 『中庸』의 致中和와 九經, 그리고 『論語』의 正名과 無爲而治를 제시하였다. 따라서 공자 대동사상의 실현 주체와 방법을 통해서 禮를 확립하여 仁이 구현된 사람에게는 언제 어디서나 대동사회가 잠시도 몸에서 떠나지 않고, 항상 실현 가능한 현실사회로 내재되어 있다가 행동을 통해 발현된다.

Confucius’ belief, the Great Unity Idea, has been the basic ideology to all the Confucius scholars who wanted to establish the spirit of the times. Confucius focused on 'Yao, Shun' era and three era as his ideological foundation. From that background, he believed that the society he lived was chaotic and supported the Great Unity Idea. At that time, he was disappointed with the fact that the spirit of the country ‘Lo(魯)’ did not satisfy the spirit of 'Yao, Shun' era’s and even did not reach the spirit of three era’s XiaoKang Society. By development of transportation and communication, not only conflicts and oppositions with each other have presented in various fields, but also new unifications have occurred as the world changes into one huge cultural zone. As the world turned into a massive cultural zone with various races, religions, and societies which brings about conflicts and unifications at the same time, now it is crucial to embody the spirit in real world. Hence, this paper states that even these days the belief of Confucius is important key to figure out the problems current society has and to find ways of resolving these problems. Every generation of ideologists have considered the belief of Confucius as a standard of finding a solution of current society’s matters. This study focuses on two main points. First point is the fact that the belief of Confucius is applicable to the real world and the second point is a method and the subject of realization on the basis of considering XiaoKang Society as a way of following the Great Tao. Confucius believed that anyone who is hoping to establish the belief can realize the spirit of the Great Unity Idea even in a society with strict stratification. Therefore, Confucius presented that ‘Saint' and 'Gunja' are the subjects of realization in the Great Unity Idea, 'Yao, Shun' are the idealized human characters in the Great Unity Idea, and six 'Gunja' which include Yo(禹), T'ang(湯), King Mun(文王), King Mu(武王) King Seong(成王) and Jugong(周公) are the idealized human characters in the XiaoKang Society. Finally, he supported Three Doctrines(三綱領) and Eight Precepts(八條目) of "The great learning", 'Chi joong Hwa(致中和)' and 'Nine Annotations(九經)' of "The Doctrine of the mean", and ‘Jeongmyeong(正名)’ and 'A Politics of Action(無爲而治)' of "Confucian analects" as a way to perceive the Great Unity Idea. In addition, he thought that the spirit of people who established the Great Unity Idea through the method and the subject of realization are permanent inside their soul which can be always applicable and put into action.

학습의 예찬으로 시작되는『논어』는 15세에 學에 뜻을 두고 평생 好學者로 자임하며, 聖人의 경지를 추구했던 공자의 學問論이라 할 수 있다. 이 논문은 『논어』란 공자의 학문론으로 간주하고, 거기서 學이란 낱말이 나타나는 구절에 대해 1) 朱子가 그 이전의 해석(古注)을 어떻게 개신하면서 독자적인 철학체계의 구축하였으며, 2) 茶山 丁若鏞이 어떻게 古注 주자의 新注를 비평ㆍ종합하면서 經學체계를 형성하였는지를 살펴보았다. 朱子는 漢魏 유학자들의 이른바 ‘訓詁學’을 넘어서, 경문의 義理를 드러내고자 하였다. 古注에서는 學이란 말을 주로 스승과 선왕의 經業ㆍ遺文의 뜻을 誦習하는 것이라고 규정한 것과 대비되게, 朱子는 이 용어를 후각자가 선각자가 깨달은 바를 본받는 것(效)이란 뜻에 중점을 두고 주석하였다. 즉 주자는 學의 가장 중요한 대상으로 天命ㆍ理ㆍ仁ㆍ聖 등과 같은 형이상자로 제시하면서, 궁극적으로 心性一如의 聖人의 길로 나아가는 것이 학의 목표라고 말하고 있다. 이러한 주자의 學개념 해석은 엄격한 도학주의 일변도로 흘러, 우리가 생업에 종사하면서 배워야 하는 실용적인 技藝의 학(예컨대 農學 등)을 사소한 것(微)으로 간주하고 말았다. 다산 정약용은 古注와 주자의 新注의 장단점을 비교하고, 주자 이후의『논어』연구의 성과, 그리고 독자적으로 체득한 경학 및 字源에 대한 지식을 고루 원용하면서 고유한 學개념 해석을 시도하였다. 다산은 學개념 해석에서 명시적으로 고주에 따르겠다고 한 구절도 무시할 수 없을 정도로 상당하다. 그런데 다산은 학의 목표란 知行竝進을 통한 成己成物의 聖人에 도달하는 데에 있다고 규정함으로써 學의 大體와 綱領을 제시함에 있어는 상당 부분 주자와 그 견해를 같이 하였다. 다만 다산은 농사짓는 법과 같은 기술학을 성인의 문하에서 빼놓을 수 없는 필수적인 것이었다는 것을 증시하려고 했다는 점에서 주자학의 폐단을 시정하려고 하였다. 그래서 다산은 주자가 學을 第一義의 理學으로만 보려고 한 부분을 비판하고, 昭事上帝之學의 이념을 피력하면서 行事이후에 덕이 실현된다는 방향으로 전회를 시도하였다. 또한 그는 주자의 성리학적 이론체계에 의한 『논어』해석을 상당 부분 반대하고, 자신의 학적 체계(性嗜好說 등)를 통해 『논어』의 學개념을 재해석하기도 하였다.

This article's aim is to contrast Chu-tzu and Tasan's commentary of Science(or learning :學)' in Confucian analects. Confucian analects begin with "Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application?"(1:1). and Confucius also said, "at fifteen, I had my mind bent on learning(2:4). The Meaning of learning in Confucian analects have 1) Technology(技術學), 2) humanitas(人文學), and 3) 'learning to become a sage(聖學)'. We can consider Confucian analects as theory of science. Chu-tzu written NonneoJipju(『論語集註』). He emphasized on principle. Chu-tzu fundamentally restricts meaning of Science(or learning) to 'learning to become a sage(science of Confucian scholar(儒者之學)'. Therefore, He considered acquiring Technology as trivial. Tasan' written NonnerGogeumju(『論語古今註』). Tasan tried to recover original meaning of Science(or learning). He considered acquiring Technology as essential part of Confucian school.

신화는 현대인의 생태 교사가 되기에 충분하며, 그 중요 근원은 바로 신화사유에서 나타나고 있는 ‘사물과 나를 구분하지 않는 융합성’이다. 고대 인류는 생산능력이 미비한 상황에서 자신이 처한 환경 안에서의 현상에 대해 합리적인 이해를 하지 못하고 있었다. 하지만 자신들의 운명을 제대로 장악하지 못한 상황에서도 당시 자신들이 가지고 있던 모든 지혜와 경험을 이용하여 자연의 힘을 현상화하고, 인류의 초월적 능력을 가지고 그것에 의탁하여 정신을 귀속시켜 신화를 전승하게 된다. 그러한 신화 중에서 우주와 지구 기원의 신비에 대한 고대 인류의 해석, 그리고 그 중심 상징물인 새와 알에 대한 활용은 지금까지도 세계 각 국의 문화현상에 지대한 영향을 미치고 있다. 본고에서는 우선적으로 중국의 반고신화와 혼돈신화와 우리나라의『삼국유사』와 『삼국사기』 그리고 『동국여지승람』등에서 발견되고 있는 새(특히 닭)와 알(달걀)에 얽힌 신화적 내용을 중심으로 난생신화가 가지고 있는 다양한 특이성을 초학제적 접근을 통해 살펴보고자 한다. 창세신화 속 달걀의 형상은 보편적으로 세계성을 가지고 있다. 그것은 우주탄생(빅뱅)과 여성의 자궁으로 연상되는 지구의 시작과도 밀접한 상관성을 지니고 있다. 본 연구는 문학과 신화학은 물론 다양한 관점에서 인류 초기 원시 인류가 환경에 적응하는 과정에서 생존경험과 지혜의 결정체로 창작해낸 난생신화와 그 속에 등장하는 닭 또는 새(조류) 그리고 달걀(알)의 이미지를 분석하고, 원시 인류가 이를 이용하여 마침내 만족할 만한 우주개벽과 천지창조 등의 원형을 창조하였다는 사실을 확인하고자 한다. 또한 이를 통해 그렇게 형성된 각 민족 문화심층의 이상적 유형이 서로 유사성은 물론 동일성까지 논의할 수 있다는 것을 증명하고자 한다. 궁극적으로 본 연구의 결과를 통해, 우리들은 인류 초기 신화로 대표되는 일정한 문화사상 속에는 인문정신은 물론 과학정신도 함께 공존하면서 인류의 생활 실천에 대한 인식과 경험이 서로 긴밀하게 연결되어 작용하였음을 인지하게 될 것이다.

Myth has been reflected the people of this age’s life and originated from mythological causes : convergence that should not divide people by matters. The ancient people couldn’t understand the status quo because they didn’t have productive capacity. Even though they didn’t manage their own fate, they had handed down their myth which was covered up with super-natural powers came from their wisdoms and experiences. One of the myth that is deeply relating with the universe, the ancients’ interpretation of the birth of the earth, and usages of a bird and an egg as a symbolic have exerted influence on cultural phenomenons all over the world. This transdisciplinary study have searched various peculiarities of oviparous myths concerning with a bird(especially chicken) and an egg which are founded in Chinese myth of Bango and Chaos, and Samgungyusa, Samguksagi, and Dongukyoejisengram in korean history books. An egg, in myth of the creation of the world, has forms of globality universally. It has connected with Big Bang theory and beginning of the earth which has been associated with woman’s womb. This study analyzes images of Chickens or Birds, and Eggs that were made from human’s adopting in the environment using their wisdom and survival experiences in the Oviparous myth. This study confirms the ancient human created the prototype of creation of space and universe contently. Also, proves that each ethnic group of people has same cultural spectrums and similarities causing from this kinds of mythological thoughts. Ultimately, this study shows that cultural ideology representing the early human myth coexist in humanities and scientific spirituals. And, recognizes that living awareness and experiences of human being work deeply together.

이 글은 畵意를 생성하는 ‘游’와 의료에서의 돌봄(care)과 치유(cure)가 유비될 수 있다는 점에서 ‘游’가 함의하는 돌봄[치유]의 실천적 요소를 고찰하였다. 고대 중국의 지식인들은 회화를 창작하고 감상하는 목적을 사물의 眞과 本性을 인지하는 것에 두고, ‘游’로 회화이론을 구성한 바가 있다. 의료적 돌봄[치유]을 위한 의료진의 ‘진단과 임상적 결정’이 유효하면 그 결과로 환자는 건강을 회복한다. 즉, 화가가 畵意를 판단하고 결정하는 활동단계인 ‘游’는 의료진이 환자를 진단하고 임상적 결정을 하는 활동 단계에 상응할 수 있다. 고찰의 내용은 첫째, 현대 의료가 행위수행과 관련된 知의 습득과 환자의 고통에 관심을 두고, 간호학에서 돌봄은 공감(sympathy)을 통하여 타자의 곤경을 파악하여 그를 보호하는 것에 두고 있음을 살펴보았다. 둘째, 『圖畵見聞誌』, 『林泉高致』의 창작이론에서 畵意를 생성하는 ‘游’의 함의를 인지방식, 실천적 요소, 예술적 가치 요소 측면에서 고찰하였다. 인지 방식에서 ‘游’는 體驗이다. ‘游’의 실천적 요소는 관찰과 관찰의 ‘반복적 실천’이다. 관찰은 ‘察’, ‘精究’, ‘好’, ‘勤’, ‘看’, ‘瞰’, ‘照’, ‘見’과 관련되고, 관찰의 ‘반복적 실천’은 ‘得自天機’, ‘自心原’, ‘熟’, ‘養得’과 관련되며, 실천 과정에서 思의 규율로 畵意의 예술적 가치는 심화하고 성숙하였다. 필자는 ‘游’의 근간을 이루는 요소는 관찰과 관찰의 ‘반복적 실천’이며, 이는 행위수행을 통하여 知를 얻는 방법론에 상당한다고 본다. 이 지점에서 ‘游’와 의료적 돌봄[치유]은 관련이 있고, ‘游’의 근간요소는 의료와 간호에서의 돌봄[치유]에 필요한 知를 얻는 실천적 방법론으로 제안될 수 있다.

This study investigated the practical elements of care[cure] that ‘YOU(游)’ implies. East Asians in ancient times set the purpose of creating and apprehending paintings as perceiving truth(眞) and nature (本性) of things and structured theory of paintings with ‘YOU’. If ‘diagnosis and clinical decision’ of medical staff for medical care[cure] works effectively, the patient would be recovered as a result. That is, ‘YOU’ which is an action stage of an artist to judge and decide the meaning of a painting corresponds to the action stage of a doctor to diagnose patients and make clinical decisions. This study investigated the followings. First, modern medicine is interested in intelligence(知) related to medical performance, acquisition of the intelligence, and individuality of patients. Caring in nursing science, the focus is to grasp hardship of patients through sympathy and taking care of them. Second, in investigating implications of ‘YOU’, it was investigated if the nature of ‘YOU’ contains practical intelligence, acquisition of intelligence, individuality, chance to acknowledge the individuality, and how to acquire the individuality. The study was focused on ‘YOU’ and emotions, as well as ‘YOU’ and structure and characteristics of practical intelligence. According to creative painting theories that 『Tuhua Jianwenzhi』 and 『Linquan Gaozhi』 revealed, the intelligence that is equivalent to the meaning of a painting that artists obtained through ‘YOU’, is a practical intelligence obtained through experience. It consists of ‘observation’ of objects, ‘practice at time dimension’ of observation, and artistic values. These factors are related each other organically and ‘YOU’ creates practical intelligence only when observation is practiced at time dimension. Such intelligence contains artistic values. Herein, observation is related to ‘precise research(精究)’, ‘being fond(好)’, ‘diligence(勤)’, ‘seeing(看)’, and ‘investigating(瞰, 照, 見)’, while ‘practice at time dimension’ is related to ‘learning from the secrets of nature(得自天機)’, ‘from the bottom of one’s heart(自心原)’, ‘mature(熟)’ and ‘nurture(養得)’. As such, reasoning(思) underwent a series of deepening and maturing process. My perspective in this study is that the fundamental factors of ‘YOU’ from which artists obtained lies in observation and ‘practice at time dimension’ of observation at which point ‘YOU’ and medical care[cure] is related each other. It is because practical intelligence can be matured and advanced through observation and practice of observation. This study suggests that observation and practice of observation that ‘YOU’ implies can be an alternative in nursing that should be done through sympathy and caring.

고문서는 수발급의 授受 관계를 전제로 작성되기 때문에 어느 문서이건 발급자와 수취자, 그리고 발급한 시기 등의 요소는 갖추고 있다. 그리고 문서 작성 시 署名을 해야만 그 효력이 발생하기 때문에 署名은 고문서의 중요한 구성요소 중 하나이다. ‘고문서 署名용례DB’는 고문서 署名이 인물별, 시기별, 문서유형별로 나타나는 다양한 양상에 대한 총체적인 연구를 수행하기 위해서 기획된 아카이브 형식의 용례 사전이다. 고문서의 유형에 따라서 다양한 署名 형식이 나타나는 것은 전통시대 문서 행정 체제가 철저한 위계 중심이라는 사실과 관련이 있다. 고문서 발급 주체와 수령 주체의 위계에 따라서 문서의 투식이 달라지고, 그 달라진 투식에 따라 사용하는 착명, 서압도 달라진다. 우리가 구축하고자 하는 고문서 署名용례DB는 고문서 署名 연구의 객관적인 기초자료로 활용되는 것을 목적으로 한다. 따라서 대상 자료 선정 시 가능한 한 시기별, 문중별, 세부 유형별로 하나 이상의 고문서를 포함할 수 있도록 자료를 선정하였다. 대상 고문서에서 획득한 각각의 署名 세그먼트 이미지에 대해서는 유효한 메타데이터가 함께 구축되었다. 署名유형 관련 메타데이터로는 ‘署名 종류’, ‘서사 방법’, ‘署名 문자’, ‘署名 형태’, ‘署名 크기’의 5개 정보를 추출하였다. 그리고 署名者 관련 메타데이터로는 ‘수발급’, ‘역할’, ‘관계’, ‘소속’, ‘신분’, ‘署名者 이름’, ‘인물UCI’의 7개 정보를 추출하였다. 이렇게 구축된 ‘고문서 署名용례 DB’를 기반으로 고문서 署名정보 용례서비스를 개발하였다. 실제 문서상에서 署名이 나타나는 모습을 보여주는 컨텍스트 지향의 署名 검색 기능을 개발하였고, 고문서 署名의 특징을 고려한 다양한 자료보기 기능 및 검색 기능을 개발하였다.

This study aimed at describing the method of digitalizing the signatures which appear in the Korean Historical Manuscripts. The signature example dictionary of the Korean Historical Manuscripts provides the baseline data that we can study of the signature of the Korean Historical Manuscripts. Korean Historical Manuscripts were written in the precondition to that they exchange documents to each other. At this moment, the signature becomes accepted as an effective means. The signature example dictionary DB of the Korean Historical Manuscripts provides information of the signature which appear according to document type, person and time. To establish the DB, we acquired a segment image of the signature as first action. And then, we inputted effective meta data of every segment image of the signature. We established two kinds of meta data of every segment image of the signature. First, we established the information of the signature type. To establish it, we extracted the kind of signature, the method of description, the letter of signature, the shape of signature and the size of signature. Second, we established the information of the a signer. To establish it, we extracted the information of recipient and issuer, the role of a signer, the relation between recipient or issuer and signer, the affiliation of a signer, the position of a signer, the name of a signer and UCI of a signer. We developed a signature example service system based on this signature example dictionary DB of the Korean Historical Manuscripts. This signature example service system provides the function of making a connection between signature and original text. And to show characteristics of signature, various directory services are developed.

본고는 조선시대의 한글 簡札을 대상으로 하여 [結末]의 構成을 分析하고 類型化를 시도한 것이다. 논의 결과를 요약하면 다음과 같다. [結末]의 形式構成은 [結末人事+傳言+結句+作成日時+署名+追伸]으로 이루어진다. 형식구성은 다시 [內容要素(결말인사, 전언, 결구, 추신)]와 [形式要素(작성일시, 서명)]로 나뉜다. [內容要素] 또한 [核心要素(결말인사, 결구)]와 [剩餘要素(전언, 추신)]로 세분된다. [結末人事]의 意味構成은 受信者의 健康과 安寧을 바라는 [祝願型]과 受信者가 健康하고 안녕하게 살아가기를 부탁하는 [當付型]으로 나뉜다. [祝願型]은 卑尊間 簡札에서, [當付型]은 尊卑間 簡札에서 주로 쓰인다. [結句]의 意味構成을 段階的으로 分析하여 提示하면 다음과 같다. 먼저 [前提+樣相]으로 분석되고 [前提]는 [餘留]로, [樣相]은 [原因+閣筆]로 구체화됨으로써 [結句]의 意味構成은 [餘留+原因+閣筆]로 이루어진다 할 수 있다. [結句]를 중심으로 常套化 過程을 살펴보았다. 表現의 常套化는 表面意味와 深層意味의 괴리에서 비롯되는데 [結句]의 構成要素인 [餘留]와 [原因]이 縮約과 統合의 과정을 거치면서 나타났음을 확인하였다. [結末]의 類型은 다섯 가지로 나눌 수 있다. 第1類型은 形式構成에서 [結末人事+結句]의 구성을 보이는 [定置型]이면서 [核心要素]가 모두 갖춰진 [完成型]을 말한다. 第2類型은 [結末]의 形式構成이 [定置型]이면서 [核心要素] 중 [結末人事]가 생략된 채 [結句]만으로 이루어진 경우이다. 受信者에 대해 예의를 갖추지 않아도 무방한 尊卑間 簡札에서 주로 나타나며 缺禮라는 면에서 第3類型이나 第4類型보다는 덜하다. 第3類型은 [結末]의 形式構成이 [定置型]이면서 [核心要素] 중 [結句]가 생략된 채 [結末人事]만으로 이루어진 경우이다. 受信者에 대해 예의를 갖추지 않아도 무방한 尊卑間 簡札에서 주로 나타나며 缺禮라는 면에서 第4類型보다는 덜하다. 第4類型은 [結末]의 形式構成 전체가 생략된 경우이다. 受信者에 대해 예의를 갖추지 않아도 무방한 尊卑間 簡札에서 주로 나타나며 缺禮라는 면에서 모든 類型 가운데 가장 심하다고 할 수 있다. 第5類型은 결말의 形式構成이 [結句+結末人事]의 구성을 보이는 [倒置型]이다. [書頭]의 [倒置型]과는 달리 상대에 대해 缺禮가 되지 않으며 출현빈도 또한 높게 나타난다. 따라서 類型의 名稱에 부여한 번호순서는 構成의 完成度만을 고려한 것이라 할 수 있다.

This study tries to classify [Ending], targeting the Joseon Dynasty Hangul Ganchal(old typed letters in Korean). Below is a summary of the discussion result. The composition form of [Ending] is consist of [Ending Expression+ message+Conclusion+Draw-up date+Signature+Postscript]. Again, the composition form is divided into content element(Ending Expression, Message, Conclusion, Postscript) and form element(Draw-up date, Signature). Content element is also subdivided into core element(Ending Expression, Conclusion) and surplus element(Message, Postscript). The semantic composition of [Ending Expression] is divided into [Praying type](praying a well and health of addressee) and [Request type](asking to addressee live well and healthy). [Praying type] is mostly used for Jonbigan(to junior, from elder) Ganchal, [Request type] is uesd for Bijongan(to elder, from junior) Ganchal. The semantic composition of [Conclusion] is suggested as folow If you analyse by stages. By analysing in [Premise+Aspect] at 1st step and shaping up [Premise] as [Remained coment], [Aspect] as [Cause+Stop writing] at 2nd step, the semantic composition of [Conclusion] could be consist of [Remained comment+Cause+Stop writing] We examined conventionalizing process around [Conclusion]. The conventionalizing of expression starts from the gap between surface meaning and deep meaning. I identified that it emerged from passing through abbreviating and combination of the [Remained comment] and [Cause], which is the element of [Conclusion]. The type of [Ending] could be devided by five. The 1st type is a [Fixed type] that shows [Ending expression+Conclusion] composition, and [completion] that has all core elements. The 2nd type is in case that the composition form of [Ending] is [Fixed type] and is only consist of [conclusion] without [Ending expression], which is the core element. It is mostly appeared in Jonbigan Ganchal, which does not have to have polite to addressee, it is more polite than the 3rd and 4th types. The 3rd type is in case that the composition form of [Ending] is [Fixed type] and is only consist of [Ending expression] without [conclusion], which is the core element. It is mostly appeared in Jonbigan Ganchal, it is more polite than the 4th types. The 4th type is in case that the whole composition form of [Ending] is omitted. It is mostly appeared in Jonbigan Ganchal, it is most rude of all types. The 5th type is [Inversion type] that shows [Conclusion+Ending Expression] composition in the composition form of ending. Unlike [Inversion type] of [Begging], it is no discourtesy to the other side, appearance frequency is also high. So, talking broadly, the order of number that give to the name of type is only considered the completion of composition.