Earticle

본고는 의고시 창작의 전통을 고찰하고, 신흠의 <後十九首>에 나타 난 擬古의 양상을 이반룡의 <古詩後十九首>와 비교하여 분석한 것이 다. 의고시는 광의적 개념과 협의적 개념을 지니는데, 본고에서는 협의 적 개념을 적용하여 의고시를 <古詩十九首>를 모의한 작품군으로 규정 하였다. 전통적으로 의고시는 學詩의 과정, 전범의 재현, 내면화된 서정 성의 구현 등의 목적으로 창작되었다. <고시십구수>의 체재를 모의한 양상에 있어 신흠의 <後十九首>는 이반룡의 <古詩後十九首>에 비해 파격적이고 독자적인 면모를 보인다. 운자의 운용 방면에서 이반룡은 엄격한 일운도저 위주의 압운법을 운용 하였고, 신흠은 임의적인 환운 위주의 압운법을 운용하였다. 그리고 원 작의 句數를 운용하는 방면에서 이반룡은 원작의 구조를 최대한 유지하 면서 자신의 관점으로 원작의 詩意를 해석하는 것에 중점을 두었다. 반 면에 신흠은 원작의 구조를 유지하기도 하고 변형시키기도 하면서 독자 적인 詩意와 내면화된 서정성을 구현하는 데에 주력하였다. <고시십구수>의 대표적인 수사적 특징은 疊字와 連環句의 사용이다. 양자는 모두 첩자를 사용하여 강한 리듬감을 형성하면서 공간과 인물에 생동감을 부여하였다. 이반룡은 연환구를 사용하지 않은 반면에 신흠은 <고시십구수>보다 더 많은 횟수로 연환구를 사용하였다. 이러한 점은 신흠의 <後十九首>가 이반룡의 <古詩後十九首>와 구별되는 주요한 특징으로, 신흠은 원작의 시의와 정서를 유지하면서 유배지에서 느끼는 자신의 여러 가지 情意를 우회적으로 표현하기 위해 연환구를 활용하였 다. 요컨대 신흠의 <後十九首>는 형식적인 모의를 넘어 <고시십구수> 가 지닌 諷刺의 정신과 寓意의 기법을 자기화함으로써 현실과의 갈등과 그 극복의지를 형상화한 것이다.

This study examines the tradition of archaic poems creation, and analyzes the aspects of archaism in Shin Heum(申欽)'s <Husipgusu(後十九首)> by comparing with <Gosihusipgusu(古詩後十九首)> by Li Pan-long(李攀龍). The concept of archaic poems is divided into two types: broad and narrow. In this study, the latter is applied and the archaic poems are defined as a group of works that imitated <Gosisipgusu(古詩十九首)>. Traditionally, the archaic poems were created for the purposes such as process of learning poems, reproduction of the original ones, and embodiment of internalized lyricism. Looking at the aspects of how the two writers imitated the original poems, <Gosisipgusu>, Shin Heum's work shows a more unconventional and unique features than Li Pan-long's work. Li Pan-long focused on reinterpreting the poetic themes of <Gosisipgusu> while maintaining the structure of it as much as possible. On the other hand, Shin Heum concentrated on not only maintaining or transforming the structure of the original poems, but also realizing his own poetic themes and internalized lyricism. The use of circular phrases(連環句) and repeated words(疊字) are the representative rhetorical figures in <Gosisipgusu>. Both writers, by using the repeated words, created a strong sense of rhythm so that could enliven the poetic space and characters. Li Pan-long didn't use the circular phrases, whereas Shin Heum used it frequently. This is a noticeable difference in imitating of the original poems between Li and Shin.

본고는 조선 중기의 문인인 조찬한의 ｢칠각｣을 고찰한 것이다. ｢칠각｣ 은 한(漢)나라 때 매승(枚乘)의 ｢칠발(七發)｣ 이후 정형화한 ‘칠체(七體)’에 연원을 둔 작품이자 조찬한의 문학적 역량이 크게 발휘된 작품이다. ‘칠체’ 는 두 주인공의 문답, 8단락, 7가지의 소재, 앞의 여섯 가지는 틀리고 마지 막 한 가지가 옳다는 내용 전개 등을 공통된 특징으로 한다. ｢칠각｣ 역시 이러한 특징을 바탕으로 하면서 ‘백실선생(白室先生)’이 세상을 등진 ‘현동 자(玄侗子)’를 구제하기 위해 ‘유협(游俠)’, ‘장상(將相)’, ‘문장가’, ‘노장(老莊) 의 도(道)’, ‘우화장생(羽化長生)의 도’, ‘석가(釋家)의 도’, ‘유가(儒家)의 도’의 7가지로 꾀어내어 일깨우는 과정을 그렸다. 이를 통해 유가의 도를 강조하 는 한편, 명예를 추구하고 이단(異端)에 경도된 이들을 풍간하였다. ｢칠각｣이 매승의 ｢칠발｣, 조식(曹植)의 ｢칠계(七啓)｣, 장협(張協)의 ｢칠명 (七命)｣을 수용한 흔적은 여러 곳에서 발견된다. 일부 어휘와 구절을 인용 하고 작중 인물의 동작을 유사하게 표현하였으며 서두의 장면 묘사와 결 미의 정리 방식 등을 모방하였다. 그러나 ｢칠각｣은 이들 작품의 단순한 모방작이 결코 아니다. 우선 분량이 세 작품에 비해 월등히 방대하다. 끝 단락을 다문다답으로 구성함으로써 주제를 더욱 강조한 점도 일문일답 방식인 세 작품과 차별된다. ‘협객’, ‘재상’과 같이 일부 공통된 소재가 있 으나 그 대상을 향한 시각이 다르며, 내용 및 주제도 은자(隱者)의 입사(入 仕)를 주요 내용으로 한 대다수 칠체와 달리, ｢칠각｣은 조정으로의 출사가 아닌 ‘유가의 도’라는 사상으로 인도한다는 차이가 있다. 작중 설득당하는 자의 거절 반응 또한 세 작품에 비해 그 양상이 다채롭다. ｢칠각｣은 주목 받지 못한 분야의 창작이자 후대 창작을 선도하였다는 점에서 한국 한문학 창작의 영역을 넓히는 데에 기여하였으며, 『현주집 (玄洲集)』에 ‘사(辭)’, ‘부(賦)’와 구분되는 체제에 편차됨으로써 조선 후기 문단에 ‘칠(七)’을 독립된 글의 체제로 알린 작품이다.

This paper presents an investigation into Chilgak by Jo Chan-han, a literary figure in middle Joseon. Accepting the creative method of "Chilche(七體)" standardized since Chilbal by Maeseung during Han, Chilgak highlights Jo's literary competence to a remarkable degree. "Chilche" works share several common features including Q&As between two main characters, eight paragraphs, seven materials, and content development of confirming that the last one is right after the wrong six preceeding it. Jo's Chilgak is also based on these features and describes a process of "Master Baeksil" helping "Hyeondongja" that has turned his back on the world by enticing him with seven elements including "pompous, righteous, and vigorous youth," "general and prime minister," "good writer," "truth of Lao-tzu and Chuang-tzu," "truth of eternal life like a Taoist hermit with miraculous power," "Buddhist truth," and "Confucian truth." While putting an emphasis on the values of Confucian truth, the work exhorts by innuendo those who are devoted to heresy in pursuit of honor. There are many points demonstrating that Chilgak accepted Maeseung's Chilbal, Jo Shik's Chilgye, and Jang Hyeop's Chilmyeong: it cited some words and phrases from these works, provided similar expressions to the movements of characters in these works, and copied these works in the scene description in the beginning and the arrangement method in the end. Chilgak is, however, no simple copy of these works. First of all, it has overwhelmingly more pages than the three works. It also provides multiple questions and answers in the last paragraph and accordingly places greater emphasis on "Confucian truth," thus ifferentiating itself from the three works in the one question, one answer format. In terms of materials, it shares some common materials with the three works such as "chivalrous fighter" and "prime minister," but adopts a completely different viewpoint of the objects. In terms of topics, Chilgak leads readers to the bright ideas of "Confucian truth" instead of going into government service at the royal court unlike a majority of Chilche works whose topic is a hermit making it in the world since Chilgyeok by Bu-ui. In Chilgak, the character that is being persuaded makes more colorful reactions and more intense refutation than his counterparts in the three works. Chilgak was edited chronically as a style distinct from "Sa" and "Bu" in Hyeonjujip, thus presenting "Chil" as an independent style in the history of Korean literature. In addition, it was created in the genre that received no attention from literary figures, thus broadening the domain of creative Chinese literature in Korea.

손와 최석항은 조선 후기 소론계열의 중심에서 당대 정국을 주도했던 인물의 한 사람이다. 그는 71년의 생애 동안 45년을 관직에 있으면서 소 론계열의 존립을 지키기 위해 노력했다. 이와 같은 활동으로 인해 최석 항은 경종대의 소론 4대신 중 한 사람으로 꼽힐 만큼 높은 정치적 위상 을 누렸지만, 운명 이후 지속적인 곤경을 겪었다. 이 글은 최석항의 ｢청 대｣를 대상으로 그의 설득 전략을 확인하고 ｢청대｣가 지닌 의미를 살펴 보고자 한 것이다. 모두 9단락으로 구성된 ｢청대｣는 경종의 대리청정 결정이 지닌 논리 적 문제점의 지적을 시작으로 경종에 대한 비판과 선왕과 왕세제의 마 음을 이용한 호소, 비판을 통한 도발과 자기감정의 토로를 거쳐 왕세제 청정요구 자체의 문제와 비망기 환수의 이익 제시로 마무리된다. ｢청대 ｣의 논지 전개 방법은 대화의 상대인 경종의 반응에 따라 바뀌는데, 이 런 방법은 경종에게서 원하는 답을 얻기 위해 최석항이 선택한 대화 전 략이다. 최석항의 ｢청대｣를 보면 당시 절박했던 최석항의 심정을 그대로 느낄 수 있다. 하지만 이 이후 이루어진 일련의 정치적 결정들을 살펴보면, 최석항의 ｢청대｣는 그 스스로의 선택에 따른 것이지만 경종의 의도에 부합하는 것으로 경종의 행동 근거를 만들어준 것이라고 할 수 있다. 최 석항과의 면대 이후 이루어진 경종의 과단한 정치적 결정들은 최석항의 ｢청대｣가 경종에게 준 자신감을 읽을 수 있게 한다. 그런 점에서 최석항 의 ｢청대｣는 정치적 설득 전략뿐만 아니라 당대 정치사의 이면을 이해 하는 중요한 자료로 의미를 지닌다.

Sonwa Choi Seok-hang is one of the characters who led the political situation of the day at the center of the soron faction in the late Joseon Dynasty. He spent 45 years in office during his 71-year career trying to keep the existence of the soron faction. Due to these activities, Choi Seok-hang had a high political status as one of the four ministers of the Kyongjong era, but suffered a constant political plight even after his die. This study is to confirm his persuasion strategy through Choi Seok-hang's ｢Cheongdae(請對)｣ and to examine the meaning of ｢Cheongdae(請對)｣. The ｢Cheongdae(請對)｣ consisting of all nine paragraphs begins with the indication of the logical problems of the Daericheongjeong(代理聽政) decision of Kyongjong. And criticism of Kyongjong, appeal using the late king and crown prince's mind, provocation through criticism and self-emotion, and the error of raising the problem itself and the profit of Bimangi(備忘記) return are concluded. The development of the point of an argument in ｢Cheongdae(請對)｣ depends on the reaction of the conversation partner Kyongjong. This is the conversation strategy Choi Seok-hang chose to get the answer he wanted from Kyongjong. When you look at ｢Cheongdae(請對)｣, which records the stories that Choi Seok-hang met with Kyongjong, you can feel the feeling of Choi Seok-hang, who was desperate at the time. However, Choi Seok-hang's ｢Cheongdae(請對)｣ was made by his own choice, but if you look at the series of political decisions made after this, this is in line with Kyongjong's intention and it can be said that Kyongjong has made a basis for his future action. The bold political actions after the meeting with Choi Seok-hang allow Choi Seok-hang's ｢Cheongdae(請對)｣ to read the political confidence given to Kyongjong. In this regard, Choi Seok-hang's ｢Cheongdae(請對)｣ is meaningful not only as a political persuasion strategy but also as an important material to understand the back of the political history of the day.

본고에서는 심산 김창숙의 ‘記’ 중에서 <만앙정기>, <열부광산김씨 정 려중수기>, <덕숭헌기>를 중심으로 심산 글쓰기의 특징을 고찰하려고 한다. 그리하여 <만앙정기>는 의로움의 표본으로, <열부광산김씨 정려 중수기>는 유학 사상의 회귀로, <덕숭헌기>는 무실역행의 실현 등으로 특징을 잡았다. <만앙정기>에서 심산은 해공 신익희의 의로운 풍모를 삼각산과 한강 에 빗대고 있다. 이는 당시 한국 사람들만이 아닌 전 세계 인물들이 해공 을 높이 평가하고 있어서 ‘만앙’을 사용함에 있어서 아무런 문제가 없음을 강변하고 있다. 또, 심산은 최병연의 개인적 의로움을 매개로 하여 해공의 의로움을 공론화하고 있다. 이는 해공과는 아무런 관계가 없는 최병연의 의로움을 높이는 것이기도 하지만 일반인들에게 최병연의 의로움을 본받 게 하려는 의도가 있다고 하겠다. <열부광산김씨 정려중수기>에서 심산은 현대 사회에서 벌어지는 일들 이 형언하기조차 싫은 상태임을 직시하고는 前代애국계몽기 유자들과 같 이 유교 사고로 돌아가서 재무장을 해야 한다고 주장하면서 어머니와 같은 여성이 바로 서야 함을 강조하고 있다. 심산은 삼강오상이 무너진 이 사회 에서 열부 광산 김씨의 행실을 현대의 사람들에게 보여주어 스스로 경계하 고 잘못을 고쳐야 한다며 유학 사상으로의 회귀를 주장하고 있다. <덕숭헌기>에서 심산은 이성재에게 근본에 힘쓰며 덕행을 위반하지 않았는가를 반성한다면 물건을 조치하고, 스스로 얻는 實德이 있으면 스 스로 여유를 갖을 수 있다고 말한다. 심산은 이성재에게 지금까지 해온 대로 앞으로도 계속 이렇게 생활한다면 “이 현판을 보고 부끄러움이 없을 것”이라고 말한다. 바로 심산은 무실역행의 실천을 강조하고 있다.

The purpose of the present study is to examine the characteristic topics of three documentary essays written by Kim Chang-suk (pen name: Simsan): “Manangjeonggi” (On Manang Pavilion), “Yeolbu gwangsan kimssi jeongnyeo jungsugi” (On Restoration of Memorial Gate for Virtuous Lady Kim from Gwangsan Kim Clan; hereafter shortened to “Yeolbu”), and “Deoksungheongi” (On Deoksung House). The study identified the following topics from the three essays: models of integrity (“Manangjeonggi”), a reform back to the ideology of the previous era (“Yeolbu”) and truth sought and practiced in daily life (“Deoksungheongi”) In “Manangjeonggi,” Simsan compared the righteous character of Shin Ik-hui (pen name: Haegong) to Mt. Samgak and Han River, claiming that the title Manang (meaning “universal veneration”) was an apt title for his house on the ground that Heagong was highly regarded by the world’s dignitaries as well as his fellow Koreans. Simsan also used an example of Choi Byeong-yeon’s personal righteousness to shed light on the public nature of Haegong’s virtue. Although Choi had nothing to do with Haegong, the author praised him with an intention to inspire the reader to emulate his personal integrity as well. In “Yeolbu(烈婦),” Simsan lamented the unspeakable depravity of his contemporary society, arguing that his fellow citizens should be armed again with the Confucian morality of the previous era of the Patriotic Enlightenment Movement. He emphasized that restoring womanly virtues was an important first step for this goal. Simsan revealed his wish to turn back to the morality of the previous era by portraying the exemplary life of the virtuous Lady Kim in order to encourage his people to be vigilant against moral corruption and to correct their faults in the age that he thought was marked by the collapse of Confucian ethics, such as the three fundamental principles (samgang) and the five moral disciplines (osang). In “Deoksungheongi,” Simsan told Yi Seong-jae that he could keep his integrity while creating prosperity with his business dealings if he could live up to his moral values and practice rigorous self-reflection. Simsan told Yi that he would “feel no shame at the sight of this hanging board” if he kept living his life the way he had been living it. In short, he urged Yi to always seek truth and practice it in his daily life.

본 논문에서는 기존에 이루어졌던 한국 고유한자의 造字原理에 대한 연구 내용 중 문자학의 관점에서 보았을 때 재검토의 여지가 있는 부분 을 찾아 이에 대해 고찰해 보았다. 본론에서 검토한 결과를 요약하면 다 음과 같다. 첫째, 아유카이 후사노신(鮎貝房之進)은 한국 고유한자의 조자원리에 대한 연구에서 ‘會意兼形聲’을 제시했는데, 이후에 이루어진 연구에서는 회의겸형성이 거의 언급되지 않았다. 하지만 鮎貝房之進이 欌, 閪, 碶등 을 회의겸형성의 예로 제시한 것은 충분히 타당성이 있다고 판단된다. 둘째, 기존 연구에서 조자원리를 ‘假借’라고 언급한 경우의 대부분은 ‘우리말의 終聲을 동일한 자음의 한자로 가차한 후, 그것으로써 조자한 한자’라고 정리할 수 있다. 그렇다면 이를 조자원리의 하나인 가차라고 하기보다는 하영삼이 언급한 ‘한자음 간의 半切式결합’이라는 설명이 더욱 적합하다고 생각한다. 셋째, 鮎貝房之進이 고유한자의 자형 구성 방법으로 제시한 ‘合字’는 후대 연구자들에 의해 회의 또는 형성으로 언급하는 경우가 많은데, ‘合字’ 보다는 회의 또는 형성으로 설명하는 것이 더 합리적이라고 판단된다.

In this thesis, among the research contents of the Principle of Constructing Unique Chinese Characters in Korea, from the perspective of Chinese Character Studies, a part that could be reexamined was investigated. The summary of the results reviewed in the main article is as follows. First, Ayoukai-Hoosanosin(鮎貝房之進) suggested ‘Syssemantographic and picto-phonetic method(會意兼形聲)’ in a study on the the Principle of Constructing Unique Chinese Characters in Korea, but in later studies, Syssemantographic and picto-phonetic method(會意兼形聲) was hardly mentioned. However, the 欌, 閪, and 碶presented as examples of Syssemantographic and picto-phonetic method(會意兼形聲) and formation by Ayoukai-Hoosanosin(鮎貝房之進) can be considered to be sufficiently valid. Second, most of the cases in which the Principle of Constructing Chinese Characters is referred to as ‘borrowing method(假借)’ can be summarized as the expression ‘combination between Chinese consonants’ mentioned by Ha Young-sam is more appropriate. Third, the ‘compound character(合字)’ proposed by Ayoukai-Hoosanosin(鮎貝 房之進) is often referred to by later researchers as Syssemantographic method(會意) or Picto-phonetic method(形聲), but the latter is judged to be more valid.

이 논문은 현전하는 22종의 <이대봉전> 이본을 대상으로 <이대봉 전>에 제시된 여성 주도적 혼인 서사의 양상과 의미를 고찰하는 것을 목적으로 한다. <이대봉전>의 이본은 결말의 형태에 따라 세 계열로 분류할 수 있 다. 1계열의 결말은 이대봉과 장애황의 혼인으로 종결되며 2계열의 결말 은 이대봉과 장애황이 각각 남선우와 북흉노의 재침을 척결한 후 이대 봉이 두 명의 공주와 혼인하는 서사로 종결되며 3계열의 경우 이대봉이 왕회와 그의 아들 왕석연을 비롯하여 진택열·진사웅과 격렬하게 대결하 여 승리하는 서사로 종결된다. 1계열에 속하는 이본이 가장 많기에 당대 <이대봉전>의 독자층은 이대봉과 장애황의 혼인 서사에 대한 관심이 컸을 것으로 짐작한다. 이대봉과 장애황의 혼인은 장애황의 주도로 성사되기에 <이대봉전> 을 여성 주도적 혼인 서사로 전개되는 작품으로 규정한다. <이대봉전> 의 여성 주도적 혼인 서사는 장애황이 남장을 하여 실절과 늑혼 위기를 극복하고 상소와 수륙재를 통해 이대봉과의 혼인 의사를 표명하며 간신 왕회의 처형을 요청한 후 이대봉과 재회하여 몰락한 가문의 명예를 회 복하고 혼인하는 과정으로 전개된다. 이처럼 <이대봉전>은 장애황의 주도적인 활약에 의해 이대봉과 혼인하는 서사로 종결된다. 그러므로 <이대봉전>의 여성 주도적 혼인 서사에는 조선시대 여성의 정치적 역 량과 한계가 동시에 표출되어 있다. 또한 여성에게 남성의 이미지를 부 여하여 충·효·열과 같은 유교 이념을 극대화하고 여성의 혼인에 대한 보수적 시선이 투영되어 있다.

This paper is study on aspects and meaning of female-led wedding narrative in <Yi-Dae-Bong-Jean>. After review versions of 22type, classified into three categories. The most versions of <Yi-Dae-Bong-Jean> are ended with Jang-Ae- Hwang and Yi-Dae-Bong’s marriage narrative. And Jang-Ae-Hwang’s heroic performance is highlighted in <Yi-Dae-Bong-Jean>. If so her heroic performance is a mean of marriage with Yi-Dae-Bong. Therefore <Yi-Dae-Bong- Jean> is novel of female-led marriage narrative. Jang-Ae-Hwang and Yi-Dae-Bong are engaged. But Yi-Dae-Bong and his father are exiled. Because Wang-Hoe plot to do harm Yi-Dae-Bong’s father. His father’s name is Yi-Yig. After Yi-Yig and Yi-Dae-Bong are exiled, Wang-Hoe plans marriage his son and Jang-Ae-Hwang. But Jang-Ae-Hwang dressed as a man and made her escape. Therefore Jang-Ae-Hwang takes the initiative to overcome marital conflicts. And she is the initiative to marry express. Jang-Ae-Hwang showed off her heroic abilities and Emperor acknowledges her heroic abilities. But Jang-Ae-Hwang confesses that she is a woman. And she requests Yi-Yig, Yi-Dae-Bong’s innocence of and Wang-Hoe’s execution. Therefore Jang-Ae-Hwang takes the initiative to marry express. Besides Jang-Ae-Hwang forms the foundation for marriage proactively. Jang-Ae-Hwang and Yi-Dae-Bong want to execute Wang-Hoe All of them each directly. So she met Yi-Dae-Bong again at the place of Wang-Hoe’s execution. The female-led marriage narrative in <Yi-Dae-Bong-Jean> is projected conservative perspective about women. Because Jang-Ae-Hwang’s political strategy is excellent. But her political strategy is used as a means of marriage. And Jang-Ae-Hwang’s masculine attire is maximized Confucian ideology. Therefore woman’s marriage is conservatively shaped.

이 논문은 <이장백전> 계열의 새 한글본 이본 <계황비보은록>을 학계에 처음 소개하고 그 서사적 특징을 밝히는 것을 목적으로 하였다. <계황비보은록>과 상당한 친연성을 보이는 이본 <계씨보은록>을 대 비해서 고찰해본 결과, 이 이본은 이장백의 君子로서의 면모, 충신의 면 모를 강조하는 특징을 보였다. 반면 계소저에 대해서는 상대적으로 그 관심이 미미했음이 드러났다. 결말부의 특징을 통해서도 이와 유사한 맥락을 감지할 수 있었는데, <계씨보은록>이 홍언순의 부인, 자식, 후 손, 친구 등 그 주변으로 관심을 확장하는 데 비해 <계황비보은록>은 이장백의 영웅적 면모에 일관된 관심을 보여 줬다. <계씨보은록>은 <이장백전> 계열의 특성을 잘 보여주는 이본이다. 그런데 이번에 새롭 게 소개하는 <계황비보은록>은 이러한 <계씨보은록>의 특징을 담고 있으면서도 ‘이장백’ 중심의 서사를 일관되게 유지하고 있었다. 이를 통 해 <계황비보은록>이 남성주인공의 義氣를 강조하고자 했던 洪純彦逸 話의 특징을 새롭게 계승한 면모를 확인할 수 있었다. 이 이본의 발견으 로 <이장백전>의 이본은 총 7종이 되었다. 이에 대한 종합적 고찰은 후고로 남기고자 한다.

This thesis aims to introduce the new Korean version of <Gyehwangbiboeunrok> in the <Leejangbaekjeon> series to the academic world for the first time and to reveal its narrative characteristics. As a result of examining the contrast between <Gye Hwangbiboeunrok> and <Gyesiboeunrok>, which showed considerable affinity, this version showed the characteristics of emphasizing the aspect of Lee Jangbaek's noble man character and loyalty. On the other hand, it turned out that the interest in Gyesoje was relatively insignificant. A similar context could be sensed through the characteristics of the ending. While <Gyesiboeunrok> expanded interest to Hong Eonsoon's wife, children, descendants, friends, etc. showed consistent interest in The heroic aspect of Lee Jangbaek. <Gyesiboeunrok> is a good example of the characteristics of <Leejangbaekjeon>. However, the newly introduced <Gyehwangbiboeunrok> contained the characteristics of <Gyesiboeunrok> and maintained the narrative centered on ‘Leejangbaek’ consistently. Through this, it was possible to confirm the aspect that <Gyehwangbiboeunrok> newly inherited the characteristics of 洪純彦逸話, which was intended to emphasize the righteousness of the male protagonist. With the discovery of this version, the number of version in <Leejangbaekjeon> became a total of 7 types. A comprehensive review of this will be left behind.

이 연구의 목적은 정조가 왕권 강화를 위해 1793년(정조 17)에 설치한 친위 군영인 장용영의 연혁과 운영에 대한 전반적인 시행규칙 내용을 정리한 『장용영대절목(壯勇營大節目)』의 구성과 자료적 가치를 검토하 는 것이다. 이에 대한 종합적인 결론은 다음과 같다. 첫째, 한국학중앙연구원 장서각에 소장된 장용영 관련 기록은 『장용 영고사(壯勇營故事)』 8책, 『장용영대절목(壯勇營大節目)』 3책, 『장용영한 산청천성책(壯勇營閑散廳薦成冊)』 1책, 『장용청절목초(壯勇廳節目抄)』 1 책 등 4종 13책이다. 둘째, 『장용영대절목』은 3권 3책 총 62개 항목으로 구성되어 있다. 1권 은 건치(建置), 관직(官職), 장교(將校), 차제(差除), 원역(員役), 천전(遷轉), 군제(軍制), 청사(廳舍), 부신(符信), 군호(軍號), 초정(抄定), 참알(參謁), 의 절(儀節), 직장(職掌), 겸찰(兼察), 군적(軍籍), 군기(軍器), 형명(形名), 입직 (入直), 번상(番上), 배호(陪扈), 징발(徵發), 호궤(犒饋), 이진(肄陣), 강사(講 射), 시사(試射), 중일(中日), 사습(私習), 취재(取才), 마정(馬政), 급사(給仕), 급가(給暇), 칙령(飭令), 곤치(棍治) 등의 34개 항목이다. 2권은 경용(經用), 지방(支放), 곡부(穀簿), 회외(會外), 포폄(褒貶), 상견 (相見), 회좌(會坐), 문첩(文牒), 시상(施賞), 회계(會計), 반열(反閱), 주휼(周 恤), 연한(年限), 잡식(雜式) 등의 14개, 3권은 외영(外營), 승유수(陞留守), 제치(制置), 분공(分供), 친군위(親軍衛), 보군(步軍), 유방(留防), 별군관(別 軍官), 도시(都試), 배봉진(拜峯鎭), 고성진(古城鎭), 장별도시(壯別都試), 갈 마창(葛麻倉), 노량진(露梁鎭) 등의 14개 항목이다. 이 가운데 제1권에서 장용영의 설치 연혁을 알 수 있는 건치(建置)는 목록에만 나와 있고, 실제 내용은 누락되어 있다. 셋째, 『장용영대절목』은 정조대 장용영 연구에 필수적인 사료이다. 1 권은 가장 중요한 장용영의 설립 및 인사 운영 체계와 관련된 내용이 포함되어 있다. 2권은 장용영의 재정과 관련된 내용을 다루고 있으며, 3 권은 수원 화성인 장용영 외영을 다루고 있다. 장용영 군제의 운영과 시 기별 사안들을 건치(建置)부터 노량진(露梁津)까지 62개 항목으로 제시하 여 장용영의 전반적인 운영 실태를 일목요연하게 가장 잘 파악할 수 있 다는 장점과 장용영이 중앙 군영으로써 면모를 살펴볼 수 있는 중요한 자료라고 할 수 있다. 이를 통해 정조의 장용영에 대한 각별한 관심과 애정을 엿 볼 수 있는 특징이 있다. 넷째, 『장용영대절목』의 자료적 가치는 네 가지로 제시할 수 있다. ① 향후 수원학 및 정조 시대의 정치사⋅군제사와 관련된 자료들에 대한 접근성을 강화시켜 준다. ②조선 후기의 군제사 연구의 폭을 넓혀 줄 수 있다. ③조선 후기 정치사 연구에도 활용될 수 있다. ④사목⋅절목류의 연구 활용에 가능성을 제시할 수 있다.

The purpose of this study is to examine the construction and material value of and data value of ｢Jangyong-yeong Daejeolmok｣ which summarizes the history and operation of Jang Yong-yeong, a pro-government camp established by King Jeongjo in 1793 (the 17th year of King Jeongjo's reign). A comprehensive conclusion are as follows: First, Regarding the records related in Jangseo-gak, the Academy of Korean Studies, There are 13 books of four types, including eight books on the ｢ Jangyong-yeong Gosa｣, three books on the ｢Jang’yong-yeong Daejeolmok｣, one book on the ｢Jangyong-cheong Jeomok-cho｣. Second, ｢Jangyong-yeong Daejeolmok｣ consists of 62 items in three books and The first volume includes 34 items from Geonchi to Gonchi, the second from Gyeongyong to Jabsik, and the third from Oeyeong to Noryangjin. Among them, Geonchi indicating the history of Jang’yong-yeong installation exists only in the list and its actual contents are omitted. Third, ｢Jangyong-yeong Daejeolmok｣ is the primary historical records to the study of Jang Yong-yeong in King Jeongjo. The first volume includes the most important contents related to Jang Yong-young's establishment and personnel management system. The second volume deals with Jang Yong-young's finances, while the third volume deals with Jang Yong-young's Woe young , a Hwaseong in Suwon. Jang Yong-yeong's administration and timing issues can be presented in 62 categories from Geonchi to Noryangjin, providing the best insight into Jang's overall operation, and its special aspect as a military camp. Through this, It can show a feature that proves King Jeongjo's special interest and affection of Jang Yong-yeong. Fourth, There are four ways to uncover the data value of ｢Jangyong-yeong Daejeolmok｣. ①It will strengthen accessibility to records related to the study of Suwon and the political and military history in King Jeongjo period. ②It can expand the scope of military ritual research in the late Joseon Dynasty. ③It can also be used for research on political history in the late Joseon Dynasty.④ It can present the possibility in the research and utilization of Samok and Jeolmok.

본 글은 조선후기 전라도 암행어사의 서계와 전라도 수령선생안을 통 해 암행어사의 수령평가와 수령의 재임실태 사이의 상관성에 대해 살펴 본 것이다. 먼저 수령 평가와 재임기간 사이에는 어떤 연관성이 있는지 살펴보 았다. 그 결과 몇 가지의 사실이 확인되었다. 첫째, 평가 대상이 된 수령 119명 가운데 47.9%가 암행어사로부터 긍 정적인 평가를 받고 있다. 부정적인 평가는 26.1%, 중간으로 평가한 경 우는 20.2%의 비중을 보이고 있었다. 둘째, 수령의 재임기간이 길수록 동일 구간(=1년 단위)내에서 암행어 사로부터 긍정적인 평가를 받은 수령의 비중이 높았다. 이는 선치를 행 하는 수령이 다른 교체이유가 발생하지 않는 한, 더 긴 재임기간을 가 진다는 것을 의미한다. 셋째, 암행어사로부터 부정적인 평가를 받는 수령이 3년 이상 수령 의 업무를 보는 것이 쉽지 않았다는 것이다. 4)긍정적인 평가를 받고 도 1년을 채우지 못한 자들도 4명이 확인된다. 이들은 관찰사와의 상 피, 승진의 경우였다. 이같이 이배나 상피 등의 경우가 아니라면 선치 를 행하는 수령이 더 오랜 기간 동안 수령생활을 하는 것이 명백해 보인다. 다음으로 암행어사의 평가가 수령 교체에 미친 영향에 대해 살펴보았 다. 교체 시유는 과만, 사직, 이배, 파직, 체직으로 범주화하였다. 그 결 과 몇 가지의 사실을 확인할 수 있었다. 첫째, 암행어사로부터 긍정적인 평가를 받은 수령 가운데, 과만이 7명, 사직이 11명, 이배가 20명, 파직이 3명이 확인된다. 과만의 경우 대 부분 다른 직임으로 승직하는 것이 보통임으로 긍정적인 평가를 받은 수령은 사직을 제외하면 다수의 경우 경관직이나 타 고을 수령 등 다른 직임으로 가는 것이 일반적임을 알 수 있다. 둘째, 암행어사로부터 부정적인 평가를 받은 수령 가운데, 과만 2명, 사직 2명, 이배 5명, 파직 15명이 확인된다. 악치로 평가 받았기 때문에 파직과 사직은 당연하다고 할 수 있다. 그런데 부정적인 평가를 받았으 면서도 임기를 다 채운 수령 2명, 이배한 수령 5명이 있었다. 이 가운데 과만 2명은 전직 수령으로서 평가 받은 자로 이미 임기가 끝난 이후에 평가된 자였다. 나머지 인물들은 작은 흠은 인정되나 수령직을 이행하 기에 문제가 없다고 판단된 자들이었다. 셋째, 필자가 ‘중간’ 정도로 평가, 분류한 18명 가운데 파직이 10명이 나 되었다. 필자는 선치와 악치가 동시에 서계에 보고된 자들을 ‘중간’으 로 평가했으나 조정에서는 이들을 파직시키는 조치를 취하고 있었다.

This study set out to investigate correlations between the evaluation of Suryeongs by secret royal inspectors and their actual term of office based on the Seogye of secret royal inspectors and the Suryeong Seonsaengan of Jeolla Province in the latter half of Joseon. The study first examined connections between the evaluation of Suryeong and their term of office and had several facts confirmed: 1) 47.9% of 119 Suryeongs subjected to evaluation by secret royal inspectors received a positive evaluation from the inspectors. 26.1% and 20.2% received negative and average evaluations, respectively. 2) There are more Suryeong that received a positive evaluation from secret royal inspectors during the same section according to their longer term of office. 3) It was not easy for Suryeongs to hold the office for three years or longer after receiving a negative evaluation from secret royal inspectors. 4) Four Suryeongs did not last in the office even for a year after receiving a positive evaluation due to Sangpi with Gwanchalsas and promotion. The study then examined the effects of evaluations by secret royal inspectors on the replacement of Suryeongs. Reasons of replacement were categorized into the end of term, resignation, Ibae, dismissal, and Chejik. A couple of facts were confirmed: 1) Of Suryeongs that received a positive evaluation from secret royal inspectors, 7, 11, 20, and 3 were cases of end of term, resignation, Ibae, and dismissal, respectively. In cases of end of term, most were usually promoted to another post. It was a common case that Suryeongs receiving a positive evaluation would take another post including Gyeonggwan and Suryeong of a different town in most cases except for resignation. 2) Of Suryeongs that received a negative evaluation from secret royal inspectors, 2, 2, 5, and 15 were cases of end of term, resignation, Ibae, and dismissal, respectively. Since these cases were assessed as bad governance, dismissal and resignation were natural outcomes. There were, however, two and five Suryeongs that received a negative evaluation and then served till the end of term and Ibae, respectively. The two Suryeongs that served till the end of term were evaluated by their predecessors after the end of their terms. The others were assessed to have no problems performing their duties as Suryeongs despites their small defects. 3) There were 18 Suryeongs that were assessed and categorized by "average" by the investigator, and ten of them were dismissed. The investigator assessed Suryeongs that were reported for both good and bad governance on Seogye as "average," but the royal court took the measure of dismissal for them.

최근의 시사 관점은 역사문화자원에 대한 다양한 활용이 정책의 주안 점으로 대두되었고, 그에 대한 국민의 관심도 역시 점점 높아가고 있는 추세이다. 따라서 전통문화시설의 범주에 속하는 향교와 서원과 관련 유안, 교임안, 향안, 노비안, 절목, 등록, 완문, 보직안, 사마재, 양사재, 향안, 향약 등 다양한 역사문화자원은 오늘날 그 지역의 역사문화콘텐 츠 원형으로 날로 부각하고 있다. 이에 향교와 서원 관련 고문서류 번역 의 중요성 또한 매우 필요한 일차적 작업이 되었다. 본 논의는 전통문화시설에 속한 향교와 서원의 현대적 활용을 위해 서이다. 이에 전통문화시설 향교와 서원 관련 청년 일자리 창출로 시 설의 운영에 필요한 유사의 기본적 소양을 배양하는 데에 있다. 오늘 날 대부분 닫혀있는 향교와 서원은 열린 역사문화공간으로서 활성화 할 필요성이 대두되었다. 그 과정에서 향교와 서원과 관련 향안, 절목 등 여러 가지 고문서의 소개와 번역은 전통문화시설의 현황을 체감하 는 기초 작업으로 볼 수 있다. 그리고 교원의 절목 등에 나타나는 여 러 폐단의 모습이 현대적 활성화의 귀감이 되는 가장 큰 이유라고 할 수 있다. 전라좌도 옥과현감 송명흠은 한 고을의 교원이 무성하고 거칠어져 성 현의 교화에 부끄럽고, 교원이 협소하여 선현의 위패를 다 모실 수 없다 는 이유를 가지고 교원을 이건하였다. 그 후 10여 년이 지난 옥과현 교 원에서는 교원의 본래 기능인 교육과 제례의 기능이 무너졌고 수령 앞 에서도 폐단이 자행되었다. 이에 수령은 1765년 4월 옥과현 교원절목을 반포하고 그 폐단을 바로잡으려고 하였다. 그 주요 폐단은, 하나, 운영의 폐단은 동⋅서재 임원의 권한 남용, 위전답 세곡 문제 등 하나, 제례의 폐단은 향교노비의 제수점퇴, 춘추석전대제 때 소란 등 하나, 사회의 폐단은 액납교생, 제역노유, 집사유생을 양성 양역을 기 피하는 장소 제공 등 이다. 본 논의에서는 기존의 향교와 서원 연구범위에서 벗어나 옥과현 교 원절목을 우선적으로 번역하였다. 옥과현 교원절목에서는 교원이 현재 의 위치로 이사한 후 10여 년의 운영 과정에서 여러 가지 폐단이 야기 된 것을 볼 수 있다. 따라서 논자는 그 폐단을 크게 운영, 제례, 사회 세 측면으로 재구성하여 일고하였고 그 내용을 온고지신하여 오늘날 닫혀있는 향교를 열린 공간으로 활성화하는 대안의 실마리를 제시하 여 보았다.

This discussion aims to cultivate the basic knowledge of classical scholars necessary for facility operation by utilizing traditional cultural facilities such as Hyang-gyo and Seo-won as one of the methods of creating youth jobs. The necessity of revitalizing Hyanggyo and Seowon, which are mostly closed spaces today, as open spaces was emphasized. In the process, the introduction and translation of ancient documents related to the facility, such as Hyangan and Jeolmok, can be seen as a basic work to experience the current status of traditional cultural facilities. This can be said to be the biggest reason that the appearances of various negative effects that appear in the past in Gyowonjeolmok serve as a lesson for the modern revitalization method of Hyanggyo. Accordingly, the writer preferentially translated 'Okgwahyeon Gyowonjeolmok', which is the possession material of Okgwa Hyanggyo, out of the scope of the existing research on Hyanggyo and Seowon. In Gyowonjeolmok in Okgwa-hyeon, various negative effects that occurred during the 10 years of operation after Hyanggyo and Seowon moved are recorded. Therefore, in this discussion, the negative effects were largely reorganized into three aspects: operation, ritual, and social phenomena, and based on the contents, the closed Hyanggyo was presented as an open space and a clue of an alternative to revitalize it.

이 논문은 조선후기 수령이 관계한 행정관계망의 실제 운영을 추적한 것이다. 이 연구를 이끈 두 가지 질문은 첫째 지방관의 제도적 위상은 실 제로 준행되었는가, 둘째 수령은 타군현 수령을 비롯하여 상급기관과 어 떤 방식으로 행정업무를 조율하였는가 이다. 주된 자료는 충청도 임천군수가 1738년부터 1740년까지 작성한 공문서 가 필사된 가림보초이다. 분석 대상이 행정체계라는 점과 여러 군현이 함께 연계되어 있다는 점에 기반하여 조선후기 수령의 도내 행정체계로 확장하여 논의를 전개했다. 수령을 중심으로 살핀 공문서의 흐름과 연계 절차 과정은 지방관의 제도적 위상을 그대로 담고 있었다. 병영과 전영의 상하관계, 감영과 수영의 조정절차 등이 그것이다. 수령은 관찰사를 매개 로 타군현과의 관련 업무를 처리했다. 이 과정에서 수령은 종2품에서 종6 품까지 관품의 차이에도 불구하고 동등관으로 문서가 오갔다. 소속군현의 문제를 해결할 때도 동등관으로 맞섰다. 수령은 다른 행정기관과 의견 대립이 생길 때 행정문서, 지역정보, 소속 민 우선의 원칙을 고수했다. 수령은 행정문서를 증빙자료로 적극 활용했 다. 임천군의 인접고을인 석성현과 약 50년 간 계속된 소송사건에서 행정 문서의 보관시기를 살필 수 있었다. 도내 지역정보는 지리적 정보뿐만 아 니었다. 상급기관이 타군현 수령에게 허가한 경우, 수령은 해당 제사를 직 접 인용하여 본관도 허가해 줄 것을 요청했다. 수령이 행정기관과 의견이 대립되는 사례마다 목민관으로서 소속민을 대변하고 보호하는 수령의 모습이 일관되게 나타났다. 이러한 조정원칙은 사례연구에 한정되는 점에 유의하여 보아야 할 것이다. 하지만 백성에 가 장 가까운 통치권자로서 수령이 이와 같은 제도적 실제 적용과 조밀한 운 영절차를 통해 지방통치를 구현했다는 사례는 유의미하다고 생각된다.

This paper traces the operation of the administrative network related to the local governor of the late Joseon Dynasty. The two main questions that have driven this study were; first, whether the institutional status of the local government was followed, and second, how the local governors coordinated administrative work with each other and higher-level agencies. The subject of analysis is Garimbocho, which contains official documents written by the governor of Imcheon-gun, Chungcheong-do from 1738 to 1740. Imcheon was the area where the exclusive officer of the army or navy chief of staff stayed, making it a suitable area to examine for the correlation between each agency. The answer to the first question was indeed positive. About 60 percent of the documents sent by the Imcheon-gun local governor to a provincial governor were official documents. A provincial governor acted as the chief executive agency within a given province to connect and organize Court , local governor, and local administrative agencies. The local governor handled tasks related to other areas through a provincial governor. In this process, the difference in official rank between the local governor and a provincial governor was not significant, and they were considered in the same rank for the task. This can also be seen in cases within the same. In cases of disagreements in opinions between other administrative agencies, the local governor maintained their position to prioritize official documents, local information, and residents. They would actively use administrative documents to provide evidence to carry out their arguments. An estimation of the expiration duration of administrative documents can be made from the case between Imcheon-gun and Seokseong-hyun which lasted for about 50 years. Local governor consistently shows cases of being responsible for their residents as a governor to protect and represent them. Studying this principle of compromising should take caution as these can be limited to the instance in case studies. However, as leaders who are closest to the people, this case of successfully applying institutional and practical applications and dense operational procedures to their region reign is significant.

본 연구의 목적은 14세기 여말선초의 왕조교체기에 활동한 유학사상 가 정도전의 유교입국론을 고찰하는 데 있다. 고려 말 유학자들은 위화 도회군 이후 역사의식의 차이를 보임에 따라 보수와 혁신이라는 동원이 류적 양상으로 대립하였다. 정도전의 현실주의적 입장에서 바라보면, 고려 말의 시대 여건은 고 려조의 명맥을 부흥시킬 수 없을 정도로 매우 열악하였다. 국가 운영시 스템이 비정상화됨에 따라 사회 구조적 모순을 척결하기 위해서는 근본 적인 처방이 요청된다고 파악한 정도전은 고려조의 정통성을 부인하고 체제변혁을 추구하였다. 정도전은 오랜 전통적 관념이었던 불교 이념에서 유학 이념으로의 사 상적 패러다임을 전환을 시도하였다. 이를 위해 정도전은 고려 말에 수 용된 성리학을 이념적 기반으로 하여 불교 교리의 이론적 문제점들을 지적하며 비판하였다. 고려 말 조선 초기라는 시대 상황에서 주장된 정도전의 불교 비판은 유학자로서의 사명감에서 비롯된 것이라 볼 수 있으며, 사회이념론이 었다. 정도전이 유교 입국을 위해 전개한 패러다임의 전환 과정은 불 교와 도가라는 이단의 비판을 통한 유학으로의 사상적 전환을 도모한 모습이었다. 정도전의 유교 입국 과정에서 나타난 또 하나의 특성은 유교적 전장(典章) 제도의 사회적 구현을 통한 유교 정교 이념의 토착 화라고 하겠다.

The purpose of this study is to consider Jeong Do-jeon's Theory of Confucian state construction during the historical transition period of the late Goryeo and early Joseon Period. At the end of the Goryeo Dynasty, Confucian scholars were at odds with each other due to the differences in historical consciousness after the Yuhwa-do group, which developed into a homogeneous aspect of conservatism and innovation. From the realistic perspective of Jeong Do-jeon, the conditions of the late Goryeo Dynasty were so poor that it was impossible to revive the Goryeo dynasty. Jeong Do-jeon denied the legitimacy of the Goryeo dynasty and pursued the transformation of the system after he realized that fundamental prescriptions were required to eradicate social structural contradictions as the national operating system became abnormal. Jeong Do-jeon attempted to change the ideological paradigm from the Buddhist ideology, which had long been a traditional concept, to the idea of studying abroad. To this end, Jeong Do-jeon criticized the theoretical problems of Buddhist doctrines based on the Neo-Confucianism accepted at the end of the Goryeo Dynasty. Jeong Do-jeon's Buddhist monument, which was claimed during the late Goryeo and early Joseon Periods, was a kind of social ideology, starting from a sense of mission as a Confucian scholar. Jeong Do-jeon's paradigm shift toward Confucian entry was seen as an attempt to shift his ideas to studying abroad through the criticism of heresy of Buddhism and Taoism. Another characteristic that emerged during Jeong Do-jeon's Theory of Confucian state construction is the indigenousization of Confucian political ideology through the social implementation of the Confucian norm system.

이 연구는 순암 안정복의 四書해석에 대한 연구이다. 순암 안정복의 경학과 관련한 연구성과는 그가 차지하는 학술사적 위상에 비해서는 다소 저조한 편이다. 좀 더 세밀한 독법을 통해 그의 경학 인식과 해석의 관점은 좀 더 주의깊게 탐구할 필요가 있다. 성호의 개방적인 인식을 전수한 정산 이병휴와 녹암 권철신의 학문은 다산에 이르러 집대성되지만 그 후학들이 이룩한 성과는 다소 미약했다. 그에 비해, 순암이 하려 황덕길을 통해 전수한 학맥은 성재 허전을 통해 그 이후로 더욱 번성했다. 20세기 초에 이르면 『성호집』과 『순암집』이 발간됨은 물론 퇴계로부터 이어지는 학문적 전통을 지금까지도 계승하 는 측면이 있기 때문이다. 순암 안정복은 하학상달의 전통적인 유가 학문관에서 특히 하학을 강 조했다. 이는 그의 학문관이 정립되는 30대 이후 만년에 이르기까지 관 철되었다. 그는 경학연구에서도 새로운 의미 탐색을 강조하기보다는 평 이하고 명백한 경전의 본의를 실천하는 것을 중요하게 생각했다. 그러므로 전래의 주석을 분석적으로 비교하거나 주자의 견해를 더욱 세밀하 게 부연하는 등의 접근보다는 성현의 경전이 가지는 무오류성, 본문에 서 얻을 수 있는 실천상의 유용한 의미, 사실해석에서의 의문점에 대한 검토, 언해의 해석에서 좀 더 본문의 의미를 정확하게 읽는 법이나 본문 자체의 의미를 좀 더 의미심장하게 이해할 수 있는 부가적인 측면에서 의 독법을 우선시 하였다. 경전과 성인에 대해서는 호교론적 입장으로 존모의 정을 보이며 공자 와 주자를 거의 동일시하여 그 무오류성을 입증하는데 치중했지만 ‘맹자 불존주’ 등의 의리문제나 舜의 결혼과 같은 예제상의 모순에 있어서는 해석을 유보하거나 텍스트의 오류를 지적하는 방법으로 우회하기도 했 다. 또한 경전의 독법에서는 강렬한 실천적 지향을 보여주었는데 공자와 제자들의 문답법이나 『대학』의 ‘명명덕’에 대한 해석에서 그 점은 특 히 두드러졌다. 명물제도 등의 훈고에 주의하고, 여러 역사문헌을 비교 검토하여 사료비평을 하거나 경전 본문의 독해에 정당한 언해 수용, 청 송장 해석에서 목민행정의 경험을 투영하는 것 등은 기존의 주자학적 독법과는 변별되는 순암 사서해석의 특징적인 측면이다. 이는 당시 학술의 문제로 俗學의 문제를 지목한 순암이 돌파하고자 한 주자학 내부의 혁신논리로 적극적으로 평가할 수 있다. 다산의 경 우처럼 주자학의 기본 설정을 벗어나 새롭게 해석함으로써 주자학적 해석의 문제를 돌파하는 방법 외에 주자학적 해석의 내적 혁신을 통 해서도 그 전환의 여지가 있었던 것을 순암을 통해 확인할 수 있는데 이것은 바로 경전의 해석과 그 실천적 맥락의 유기성과 관련된다. 순암에게는 그것이 하학의 논리와 텍스트의 진실에 대한 문헌비판 등의 진지한 추구로 대응된다고 하겠다. 아울러 사실 자체에 대한 이해에서 의 핵실한 추구와 실천을 전제로 한 경전이해의 시각도 눈여겨 볼만 한 점이다. 이런 점에서 순암의 사서해석은 주자학 내부에서의 개혁적인 시도로 적극적으로 평가할 필요가 있으며, 그런 점에서 조금 결을 달리하는 실 학의 전개라고도 할 수 있겠다.

This study is on the interpretation of Four Books by Sunam An Jeong-bok. The outcome of studies related to Gyeonghak(經學) (a book of interpreting Four Books) of Sunam An Jeong-bok have been rather lackadaisical compared to his status in academic history. Through a little bit more sophisticated reading method, it is needed to explore in more profoundly for the point of view on his perception and interpretation of Gyeonghak. The academics of Jeongsan Lee Byung-hue and Nokam Gwon Cheol-sin who succeeded the open and progressive perception of Seongho was completed in the era of Dasan, but the outcome accomplished by the Hahak was rather insufficient. On the contrary, the academic line handed down by Sunam through Haryeo Hwang Deok-gil was even more prosperous thereafter through Seongjae Heo Jeon that the publication of 『Seongho-jip』 and 『Sunam-jip』 in the 20th century had the aspect to succeed the academic tradition led from Toegye. Sunam An Jeong-bok specifically emphasized the Hahak in the Hakmungwan of the traditional Confucius family for the Hahak with report to senior. This is attributable to the fact that it was accepted after the 30s when his Hakmungwan was established up to the later years. Under his Gyeonghak study, he placed the primary importance in practicing the clear and manifested true intent rather than emphasizing the search for new meaning Therefore, rather than the approaches for comparing the conventional annotation in analytical way or attaching the opinion of Zhu Xi in more detailed aspect, he had the priority in reading method in additional aspects to understanding the meaning of the main text for more implicative ways or flawless feature in the scriptures of wise men, useful meaning on practice that may be gained from the main text, review on inquiries in the factual interpretation and methods to accurately read the meaning of the main text in the Korean interpretation of Chinese classics. With respect to the scriptures and holy men, he displayed the affection for esteem and respect with the apologetic position and considered Confucius and Zhu Xi as almost the same to focus on proving the flawless feature but with respect to the contradiction on ceremonial rituals and others, such as the issue of righteousness of 'Mengzi Buljonju or marriage or Soon(舜), he made detours or deviation by way of reserving his interpretation or pointing out the errors in the text. In addition, he displayed his fierce practical tendency in reading method of the scriptures and it was particularly conspicuous in the question and answer approach of Confucius and disciples and interpretation on the 'Myeongmyeong- deok (明明德)' of 『Daehak』. Making the criticism of historic data by comparing and reviewing a number of historic bibliographies with the exercise of care in the exposition of paragraph system(名物制度) and others, or projection of experience in civil administration in the acceptance of justifiable terms of Korean interpretation of Chinese classics in reading of main text of the scriptures, interpretation if the cheongsongjang and so forth would be the characteristic aspect for the Four Books interpretation of Sunam that is distinguished from the existing Neo-Confucianism reading method. It is an academic issue of the time that may be enthusiastically assessed with the reforming logics within the Neo-Confucianism that was intended to breakthrough by Sunam as striving for secular learning. As in the case of Dasan, as it was newly interpreted by deviating from the Neo-Confucianism, it demonstrated that Sunam showed the fact that there was a way to have the conversion through the internal innovation of the Neo-Confucianism interpretation other than the method of penetrating the issues of the Neo-Confucianism interpretation and this is related to the organic features of interpreting the scriptures and its practical context, and for Sunam, it was responded with the serious pursuit of bibliographic critique on truth of text and logics of the Hahak. Furthermore, it would be noted for the view of understanding the scriptures with the condition of practice and certain pursuit in understanding on the fact itself. In the foregoing points, the interpretation of Four Books by Sunam should be evaluated enthusiastically as the attempt for reformation within the Neo- Confucianism, and under this point, it also could be attributed as the deployment of Silhak(實學, practical studies) that has slightly different point of view.

본 논문에서는 『동몽선습』의 오륜을 중심으로 현대사회에서 오륜의 인성교육적 가치를 살펴보고, 오륜을 활용한 아동 인성교육 학습모형을 연구하였다. 오륜은 인간관계 윤리로 부자, 군신, 부부, 장유, 붕우는 짝이 되는 상 대적인 관계이자 상호 보완적인 관계이다. 짝을 이루는 관계에서 상호 적으로 지켜야 할 친(親)⋅의(義)⋅별(別)⋅서(序)⋅신(信)의 윤리는 인간 관계의 질서와 도리이고 사회를 유지하는데 필요한 법칙이다. 부자유친 과 붕우유신은 시대를 막론하고 어떤 사회에서나 요구되는 윤리이고, 군신유의는 국가나, 기업에 대한 것으로 대치하면 타당성을 가질 수 있 다. 부부유별도 차별이 아닌 다름으로 인식하고 각각의 역할을 다하는 것으로 이해될 수 있다. 장유유서는 어른다움의 책임과 어린이의 공경 으로 오늘날 더욱 필요한 윤리이다. 이렇게 부모와 자식의 친함[親]의 윤리, 조직사회에서 옳음[義]의 윤리, 다름[別]을 인정하는 윤리, 인간 관계 질서[序]의 윤리, 벗을 사귀는 신뢰[信]의 윤리로 현대사회에서 인성교육의 역할을 해낼 수 있을 것이다. 이러한 의미에서 본 연구에서는 오륜의 내용과 인성교육 8대 덕목(예, 효, 정직, 책임, 존중, 배려, 소통, 협동)과의 관계를 검토하여 오륜의 현 대적 적용의 근거를 마련하였다. 이를 바탕으로 12주의 인간관계 회복을 위한 아동 인성교육 학습모형을 구상하고 구체적인 학습 지도 방안을 제시하였다.

In this thesis, focusing on the five rings in 『Dong Mong Seon Seup』, I’ve investigated the values of the character education of the ‘Oryun(五倫) in modern society, and studied the children's character education learning model using the ‘Oryun’ The Oryun is a human relations ethic. The sonship, the infeudation, the married, the Jang Yu, and the Bung Woo are relative and complementary relationships. The ethics of Close(親), Justice(義), Specific(別), Order(序) and faith(信) that must be observed mutually in a mate relationship is the order and principle of human relations, and the laws necessary to maintain society. BooJaYooChin(父子有親) and BoongWooYooShin(朋 友有信) are the ethics required in any society regardless of the times, and GoonShinYooEui(君臣有義) can have validity if replaced with those for the state or company. BuBuYooByeol(夫婦有別) can be understood as not discrimination, but as difference and fulfilling their respective roles. JangYooYooSeo(長幼有序) is a more necessary ethic today due to the responsibility of adulthood and respect for children. In this way, the ethics of parent-child closeness[親], the ethics of right[義] in the organizational society, the ethics of acknowledging differences[別], the ethics of the order of human relations[序], the ethics of trust [faith] to make friends It will be able to play the role of character education in society. In this meaning, this research prepared the basis for the modern application of the five rings by examining the relationship between the contents of the Oryun and the eight virtues of personality education (Etiquette, Filial piety, Honesty, Responsibility, Respect, Consideration, Communication, and Cooperation). Based on it, for 12 weeks, children’s personality education learning model for the recovery of human relations was conceived and concrete learning guidance plans were proposed.

본 연구는 장서각에 소장된 이두학습서 『吏文』에 대한 서지적 특징 및 이두의 성격을 구명하기 위한 것이다. 우리는 이 자료에 대해서 조선시대에 널리 유통되었을 것으로 추측되 는 간본 이두학습서들과 비교작업을 수행하여 장서각 소장 『吏文』은 경 상도 함양의 吏胥에 의해 무자년(1828년 또는 1888년) 이후에 『이문대사』 를 부분적으로 필사한 자료임을 알 수 있었다. 경상도 함양의 吏胥에 의 해 필사되어 吏胥들의 실제 문서 출납 업무에 사용할 정도로 『이문대사』 는 이 당시 널리 유통된 이두학습서임을 짐작할 수 있었다. 장서각 소장 『吏文』은 『吏文大師』의 381 항목 중에서 한자어구를 제하 고 한글 독법이 있는 이두만을 발췌하여 필사한 자료이다. 우리가 장서각 소장 『吏文』이 『吏文大師』를 초하여 필사했다고 믿는 이유는 선택된 항 목뿐만 아니라 나타나는 표기법에서도 확인할 수 있었다. ‘白’의 표기를 ‘’으로 한 것과 ’-‘을 뜻하는 이두를 ’哛‘으로 적고 있는 점 등도 『이문 대사』와 일치하였다. 우리는 장서각 소장의 『吏文』과 이것을 필사하는데 저본이 된 간본 이 두학습서 『이문대사』의 讀法을 면밀히 비교하는 작업을 수행하였다. 『吏文』의 필사자는 『吏文大師』에서 한글 독법이 있는 이두 항목은 대부분 제 시했는데 누락된 항목이 있었다. 우리가 이 누락된 항목에 관심을 갖는 이유는 이 항목들을 통하여 필사한 이서의 이두에 대한 인식을 가늠해 볼 수 있지 않을까 해서이었다. 장서각 소장 『吏文』과 『吏文大師』는 그 한글 독법이 완전히 일치하지 않는다. 『吏文』의 한글 독법은 『吏文大師』의 그것과 많은 부분에서 일치 하지만 부분적으로 의미 있는 차이를 보인다. 이러한 차이를 ‘-白-’의 독 법, 한자음의 영향을 받은 독법, 음운현상을 반영한 독법, 표기법의 변화 를 반영한 독법, 誤寫로 인한 독법으로 나누어 자세히 살펴보았다.

The purpose of this study is to investigate the bibliographical characteristics of the books and the characteristics of these words for the Idu study book 『Imun(吏文)』 stored in Jangseogak. We compared this data with the published Idu tutorials that were supposed to have been widely distributed in the Joseon Dynasty. We can see that this data is a partial copy of 『Iimundaesa(吏文大師)』 after the year of Muja(戊子, 1828 or 1888) by iseo(吏胥) of Hamyang, Gyeongsang-do. We could guess that 『Iimundaesa(吏文大師)』 was widely circulated at this time, so that a certain iseo(吏胥) in Hamyang, Gyeongsang-do transcribed this material and used it for his actual document deposit and dispensing. The collection of Jangseogak's 『Imun(吏文)』 is an excerpt and transcription of only Idu(吏讀), which has Korean reading method, excluding Chinese characters among 384 items in 『Iimundaesa(吏文大師)』. We could confirm the fact that Jangseogak's collection 『Imun(吏文)』 was transcribed by extracting 『Iimundaesa (吏文大師)』 not only in Idu(吏讀) items, but also in the notation that appears. We conducted a close comparison of the reading method of 『Imun(吏文)』 in Jangseogak's collection and the publication Idu study book 『Iimundaesa(吏文大 師)』, which was the original copy of this book. Through this work, I wanted to gauge the perception of Idu language by iseo(吏胥), who transcribed 『Imun(吏文)』. The reading method of Hangul is completely inconsistent between 『Imun(吏文)』 in Jangseogak's collection and publication 『Iimundaesa(吏文大師)』. It was confirmed that they were consistent in many areas, but showed significant differences in part.

이 연구는 20세기 전후 한글편지에 나타난 식품을 대상으로 당시의 식생활과 식품의 유통 양상을 살피는 데 목적이 있다. 식품은 비가공식품과 가공식품으로 나눈 다음 비가공식품은 원료에 따라, 가공식품은 용도에 따라 세분하였다. 비가공식품은 원료에 따라 농산물, 수산물, 축산물로 나누어 고찰하였 다. 농산물의 경우에 곡물류와 채소류는 종류도 다양하고 유통도 활발 하였지만 과일류는 주로 제사상에 올리는 과일로 종류가 한정되었으며 유통도 활발하지 않았다. 수산물의 경우에는 해산물 중심으로 종류가 다양하며 많은 양이 유통되었다. 축산물의 경우에는 종류가 한정적이고 유통의 양도 많지 않았다. 가공식품은 용도에 따라 간편식류(簡便食類), 간식류(間食類), 음료류 (飮料類), 조미류(助味類), 반찬류(飯饌類), 의례용식품류(儀禮用食品類), 약 용류(藥用類)로 나누어 고찰하였다. 간편식류와 음료류는 종류도 단순하고 유통도 활성화되지 않았다. 특히 밀의 재배가 활성화되지 않아 면류의 수요에 공급이 달리는 현상을 보였 다. 간식류, 조미류, 반찬류, 약용류는 종류도 다양하고 유통되는 양도 풍 부하였다. 의례용식품류는 제사상에 올리는 제물(祭物), 혼인 때 주고받는 이바지, 명절에 손님에게 대접하는 세찬(歲饌) 등이 주로 나타났다. 식품의 유통 양상은 전달의 측면과 경제의 측면으로 나누어 살폈다. 전달 의 측면에서는 ‘정’의 문화와 체면 유지, 전달의 불편성, 식품의 변질 가능성, 전달자에 대한 불신의 특징을 보였고, 경제의 측면에서는 식품의 환금성, 물 물경제에서 화폐경제로의 이행, 화폐품귀 현상의 특징을 보였다.

The purpose of this research is to understand the circulation patterns of foods and diet around the 20th century in letters that wrriten in korean. Food is divided into non-processed and processed foods, and again, non-processed foods were subdivided according to their ingredients and processed foods were subdivided according to their use. The unprocessed foods were subdivided into agricultural products, fishery products, and livestock products. In the case of agricultural products, grain and vegetables were diverse and distributed actively, but fruits were limited mainly to those offered at ancestral rites and were not actively distributed. In the case of fishery products, large quantities were distributed in various kinds, mainly seafood. In the case of livestock products, the variety was limited and the amount of distribution was not large. Processed foods were subdivided into convenient foods, snacks, beverages, seasonings, side dishes, ceremonial foods, and medicinal foods. Convenient foods and beverages are simple in type and distribution has not been activated. In particular, wheat cultivation has not been activated, and the supply of noodles has been insufficient. In the other hand, Snacks, seasonings, side dishes, and medicinal foods were varied and distributed in abundance. The ceremonial foods were mainly offerings placed on rites table, Ibaji, and se-chan. The distribution of food were considered around these. ; Dignity maintenance & The culture of ‘Jeong’, Inconvenience of delivery, Possibility of food spoilage, Distrust of messenger, Food cashability, Transition from the barter economy to the monetary economy, Monetary scarcity and Price trends.