Earticle

본고는 <紅白花傳>의 주요 갈등인 혼사지연과 관련된 면모에 중점을 두고 고찰하였다. 계일지와 순직소의 혼사를 지연시키는 가장 근본적인 원인은 계동영과 순경화의 성격과 자존심 대결에서 비롯한다. 계동영은 자신보다 열등했던 순경화를 상황이 바뀌었음에도 인정하려 들지 않았다. 이로 인해 빈천한 계동영은 순경화를 속물적 인간으로 천시하였고, 부귀한 순경화는 계동영의 거만함을 꺼려하였다. 그러므로 계동영은 스스로 상처받았다고 여기는 자존심 회복을 위하여 아들의 출세와 혼인에 집착하였으며, 순경화는 자신의 자존심에 토대가 되는 부귀에 더욱 집착한 것이다. <紅白花傳>에서 이러한 갈등이 전개될 수 있었던 것은 출세와 부귀를 부정하지 않는 등장인물의 배치에 있다. 또 다른 하나는 탁월한 심리묘사를 통해 인물 내면의 면면을 지적해내고 있다는 점에 있다. 아울러 계동영의 상처받은 자존심의 실상을 구체적이고 명시적으로 제시하지 않고 있지만, 그 인물 형상과 행동 그리고 둘러서 말하는 화자의 표현을 통해서 계동영의 열등감과 그 회복 노력을 읽을 수 있다. 이같은 점이 <紅白花傳> 갈등의 특징이라 할 수 있다. 이러한 갈등을 중심으로 본 <紅白花傳>은 애정전기의 모습을 띠면서도 재자가인소설의 면모를 여실히 지니고 있는 작품임 동시에 초기 장편소설로 이어지는 소설사의 맥을 잇고 있는 작품이라 할 수 있다.

This paper looks into the delayed marriage and other related aspects, the major discord in the novel <Hong-Baek-Wha-Chon>. One of the most fundamental causes for the marriage delay between Gyeilji and Sunjikso is the confrontation of characteristics and self-respect between Gyedongyeong and Sungyeonghwa. Gyedongyeong refuses to acknowledge Sungyeonghwa, who was inferior to him in the past, despite the changed situation. Therefore, the lowborn Gyedongyeong despised Sungyeonghwa as a snob, while Sungyeonghwa hated the arrogance of Gyedongyeong. Consequently, Gyedongyeong stuck to the success and marriage of his son for the restoration of his self-esteem, while Sungyeonghwa adhered to a further wealth and fame, which are the foundation of her own pride. It was the arrangement of characters who do not deny the success and riches that made possible the development of discord in the novel <Hong-Baek- Wha-Chon>. In addition, the excellent description of psychological states of the characters is successfully reveals the internal side of each character. Hurts in the pride of Gyedongyeong are not presented clearly and concretely. But Gyedongyeong’s inferiority complex and his efforts to overcome it could be found through the roundabout discourse as well as the configuration and behavior of the characters. Such aspects of discord, therefore, could be cited as the main features of the novel <Hong-Baek-Wha-Chon>. Such aspects also reveal the features of <Hong-Baek-Wha-Chon> as a “wit-and-beauty” novel, which is at the same time a love story.

본고는 <포의교집>과 <아내가 결혼했다>의 서사구조와 남녀주인공의 의식세계를 설명하면서 스토리텔링의 변화에 대해서 살펴보았다. 이를 구체적으로 설명하기 위하여 ‘첫째, <포의교집>의 서사구조와 남녀 주인공의 의식세계, 둘째, <아내가 결혼했다>의 서사구조와 남녀 주인공의 의식세계, 셋째, <포의교집>과 <아내가 결혼했다>의 스토리텔링 변화 의미, 넷째, 문학콘텐츠의 寶庫, 고전문학의 과제와 전망’으로 나누어 서술하였다.첫째에서는 <포의교집>의 주인공인 초옥과 이생을 중심으로 서술하였다. 초옥은 자신의 능력을 알아주고 자신이 능력을 발휘할 대상을 만나 지기의 본분을 다하는 적극적인 여성임을, 이생은 초옥보다도 능력이 없으면서 조선시대의 일반적인 남성상임을 밝혔다. 둘째에서는 <아내가 결혼했다>의 주인공인 인아와 덕훈, 그리고 재경이 함께 벌이는 複婚에 대해서 기술하였다. 인아는 이기적이면서도 일처다부제를 지향하는 인물로 현재 시대보다는 다음시대에 알맞은 여성상이고, 덕훈은 현재 시대의 남성을 대표하지만 인아를 진정으로 사랑하는 약간은 힘없는 남성상으로 표현하고 있다. 셋째에서는 <포의교집>과 <아내가 결혼했다>의 스토리텔링의 수용과 변화에 대한 의미를 밝혔다. 공통점은 性을 바라보는 여성의식이고 변별성은 남성의 태도로 보았다. 변별성을 보이는 대표적인 기준으로 사회의 용인을 들어 설명하였다. 스토리의 변개는 당대에 어느 정도 이해가 있지 않을 때 가능하다. 넷째에서는 고전문학을 가지고 콘텐츠로 발전시킬 가능성에 대해 서술하였다. 현재까지 이루어진 몇 개의 사례를 들어 설명하였다. 앞으로 국문학의 발전은 고전문학과 현대문학의 통합적 연구가 이루어지고 디지털화하는 방안이 최선임을 강조하였다.

In this paper, I studied descriptive structure and protagonist's conscious in the Poeuikyojip (布衣交集) and the my wife married. Besides, I have been studied about change of storytelling. To be more detail, I analysis four factors. The results of analysis are as follows. First, "Chook(楚玉)" do best working as active women in the Poeuikyojip(布衣交集) and she has ability better than "Lee,saeng(李生)". In the Poeuikyojip(布衣交集), "Lee,saeng(李生)" is described as ordinary man in the Choson dynasty. Secondly, I studied descriptive structure about polygamy with "In-a" as a heroine, "Duk-hoon" and "Jae-kyung". In this paper, I researched that "In-a" has self-interested personality and she prefer polygamy. Also , "Duk-hoon" represent man in the present, he loves her from the depth of his heart. Thirdly, meanings of storytelling change have two points of sameness in the Poeuikyojip(布衣交集) and the my wife married. One is sexual problems from women's viewpoint. The other is discrimination from man's attitude. In paper, I explain discrimination as a typical standard and the standard means approval in social. Fourth, treasury of literature contents, I researched that how to develop using traditional literature in forecasting of traditional literature.

대한제국의 근대화 정책에 대한 연구는 여러 방면에서 진행되어 왔다. 그러나 대한제국의 근대적 연료인 석탄의 부존을 확인하고 이를 자체 개발하려고 했던 과정을 평가한 연구는 전무한 실정이다. 조선의 개항 이후 열강은 조선의 지하자원에 지대한 관심을 가지고 불평등 조약을 근거로 하여 조선의 광산개발 이권을 침탈하였다. 열강의 광산이권 침탈은 주로 금광에 집중되었으나 탄질이 좋고 매장량이 풍부한 평야탄광에 대한 이권 침탈 시도도 이어졌다.그러나 근대적 연료로 사용이 확대되고 있었던 석탄에 대해서는 자체 개발을 선언하고 열강의 이권개입을 차단하였다. 이것은 근대화 산업 추진을 위해 반드시 필요한 연료의 확보라고 생각했기 때문이었다. 따라서 본 논문에서는 대한제국 근대화정책의 일환으로 추진된 평양탄광의 개발과 이를 위해 프랑스 기사의 고용과 그 내용을 밝히고 일제의 강압적인 탄광 탈취과정을 밝혔다.

This study is designed to examine the historical meaning of a coal resource in the period of Daehan empire.(大韓帝國) Since modern era a coal has become a fuel of transportation such as a train and a ship. The value of a coal has been acknowledged as a power supplier of various kinds of machines. Thus Daehan empire elucidated self development of coal mines and used a coal as an energy resource of modernization while employing French engineers to develop a Pyungyang coal mine(平壤炭鑛) and procuring modern machineries. Nevertheless the exploitation of the Pyungyang coal mine was forced to stop by Japanese imperialism after the Russo-Japanese war in 1905 and was assigned as a fuel warehouse for Japanese navy in 1910. The use of the Pyungyang coal which was admired as a 'black diamond' and boasted of a high quality was restricted as a fuel for only Japanese navy. There was a clear distinction between the meaning of the coal mine development which was carried out side by side with the Daehan empire's modernization movement and the meaning of the coal resource under the occupation of Japanese imperialism. The Korean coal resource under Japanese imperialism was not a resource to propel Korean modernization but a munitions fuel for militaristic Japan. Various institutions were established and all sorts of laws were enacted to achieve the goal.

본 연구는 畿湖學派의 禮學을 啓導한 인물이라고 할 수 있는 龜峯 宋翼弼(1534~1599)의 사상을 주로 예학사상을 중심으로 고찰함으로써, 조선조 기호학파의 예학사상에 끼친 그의 사상적 영향을 살펴본 것이다. 龜峯은 善과 不善의 여부는 治心의 여부에 달린 것으로 보고, 治心을 위한 수양방법으로 直思想을 전개하였다. ‘直’思想은 구봉 사상의 중요한 특징이 되는데, 구봉의 直思想은 내적으로는 直心을 지니고 외적으로는 直行을 실천하는 것이다. 이는 禮學思想에도 영향을 주어, 구봉의 예학사상은 直思想을 기초로 名分을 지키고 正統을 구현하는 모습으로 전개되었다.龜峯의 禮學思想은 ‘名分’과 ‘時宜’, ‘中正’을 근본정신으로 하고 있다. 특히 성리학의 名分論에 입각하여 統을 수립함을 강조하였으며, 예법의 전개과정에서 비교적 朱子家禮의 원칙에 충실하고자 하였다. 그러나 한편으로 예의 원칙에서 벗어나지 않는 경우에는 時俗의 예법도 절충하는 입장을 보이고 있다. 이러한 그의 禮學思想은 이후 畿湖學派의 禮學을 형성하는데 중요한 역할을 하였다.

This study focuses mainly on what influences he has made on the ideology of the Study of Manners of the Kiho School of the Chosun Dynasty by inquiring deeply into the idea of Gu-bong Song Ik-pil (龜峯 宋翼弼 1534~1599) who led the Study of Manners of the School, centered on that philosophy of the study. He thought that whether doing good or not heavily relies on managing his or her mind, and as a way to do so, he developed 'Jik(meaning similar to "straightforward")' concept. This concept to him means a keeping straightforwardness and practicing straight-doing in and outside respectively, which affected the Study of Manners. The Study of Manners of him developed in a way that justifies his moral duty and materializes its orthodoxy based on the Jik thought. The ideology of the Study of Manners of Song Ik-pil has its basis on 'moral duty', 'circumstances' and 'moderation.' The ideology especially emphasized the establishment of the tradition that depends on the moral duty theory of the Sung Confucianism, following the principle of the book of the customary formalities of a family, written by Sung,朱子家禮. However, it has often shown flexibility by adopting the customs of the age on the condition that they are not against the manners tradition. Such ideology has ever since played a vital role in forming the Study of Manners of the Kiho School.

茶山의 心經密驗은 天命이 머무르는 마음을 닦는다는 점에서도 중요하지만 經典을 窮究하는 마지막 결과물이라는 점에서도 중요하다. 茶山은 心經密驗을 죽는 날까지 힘써 實踐하고자 하였다. 이것은 經典硏究를 통해 얻은 지식을 實踐에 옮기고자 한 것이다. 心經密驗 전체에서 篤行을 강조한 것도 이러한 이유 때문이다.心經密驗에 나타난 茶山의 心性論의 특징은 心之權衡의 可善可惡과 性之嗜好의 樂善恥惡이고, 修養論의 특징은 行事이다. 인간의 마음은 善할 수도 있고 惡할 수도 있지만 실제에 있어서는 惡을 행하기는 쉽고 善을 행하기는 어렵다. 이러한 문제는 性의 樂善恥惡으로 해결된다. 즉, 인간은 惡을 행하기는 쉽고 善을 행하기는 어렵지만 樂善恥惡한 性으로 인하여 善을 행할 수 있게 된다. 經典에서 ‘率性’이라고 하고 ‘尊德性’이라고 性을 강조한 것이라고 한다. 修養에 있어서는 다른 사람과의 ‘윤리적 관계맺음’을 중요시한다. 經典에서 말한 ‘敬’과 ‘仁’‘恕’는 모두 行事와 다른 사람과의 ‘윤리적 관계맺음’ 속에서의 修養을 강조한 말이라고 한다.茶山은 인간이 ‘神形妙合’으로 이루어졌음을 力說한다. 따라서, 마음의 닦는데 있어서도 마음과 몸의 관계를 중요시한다. 즉, 內(心)로부터 外(身)로의 제재만을 강조한 것이 아니라, 內(心)→外(身)와 外(身)→內(心)를 모두 필요함을 강조하였다. 이것은 心과 身이 서로가 서로를 필요로 하고 서로를 發用시켜주기 때문이다. 心의 문제뿐만 아니라 身의 문제까지 고려한 것은 修養論에 있어서 매우 발전적인 논의이다.

ADasan Jeong Yak-yong Private Examination of Classic of the Mind(心經密驗) and examine briefly the contents and character of his theory of human being, virtue and moral training of mind express in this book. Dasan constructed an original and alternative theory of human being by mind of criticizing that of Neo-Confucianism. In this theory, Dasan emphasized human being`s moral self-regulation and existential responsibility to himself. Dasan presented a new concept of virtue as a result of moral practices in everyday life. By means of this concept, he pointed up immediateness, relatedness, testability and acquirements as distinctive features of virtue. Dasan groped his way towards a new confucian ethics and an alternative culture of the mind which intended ultimately reforming the then Joseon(朝鮮) regime in his Private Examination of Classic of the Mind(心經密驗)

禮는 오랜 기간 동안 형성된 것으로 역사, 세월의 변화에 따라 매우 많은 변화가 있어왔다. 처음 禮는 원시 종교의 제사 행위에서 기원하였으나 殷나라 이후 祭祀祈福의 종교적 意義를 벗어나 朝儀의 禮와 宗廟祭祀의 禮로 변화되었으며, 周代에 이르러 정치와 결합하여 일체 규범이 되었고, 후에 공자에 의해 춘추말기의 혼란한 사회 속에서 질서를 확립하기 위해 보완되어 계승되었다. 그는 생활의 규범과 인문질서의 근거를 모두 사람의 도덕적 행위에 두었다. 따라서 사람은 仁해야하며 仁을 행하기 위해서 禮가 필요하다 한 것이다. 따라서 禮는 도덕과 법률을 포함하여 사회 속에서 인간의 생활을 규제하는 중심이 되고, 문화를 발전시키는 원동력이 된다. 그러므로 사회를 떠나서는 공자의 사상 또한 논할 수 없다.오늘날에 와서 禮는 외재적 규범과 내재적 도덕의 발로가 된다. 그러나 현대 사회는 내용과 형식이 적절히 조화되지 못한 문제점을 가지고 있다. 형식으로서 제정된 것은 많고 물질을 중요시 여기지만 정작 지켜야할 도덕정신이 결여되어있다. 이렇듯 내외적으로 완벽히 조화 되지 못했기 때문에 사회에 폐단이 드러나고 있다. 그러므로 無爲之治가 가능한 사회를 위해서는 개개인이 仁을 닦아야 하며 두루 실천해야 한다. 나 자신의 덕성을 함양하고 이것을 남에게까지 미쳐서 나의 입장으로써 남을 헤아려 나와 남을 동일하게 보는 사상은 오늘날 문명의 위기를 해결할 수 있는 사상으로 전환 될 수 있으며, 교육을 통한 후세의 전승으로 인해 전통문화의 장점을 이 시대의 필요에 맞추어서 재생시키고 전승하는 일이 필요하다.

"Li (propriety)" was formed for a long time and it has been changed so many times as time goes by. The "Li (propriety)" in the 1st stage, it was from sacrificial rites of prim itive religion. But it was changed to two sorts of "Li (propriety)" such as "Li (prop riety )" of the Royal court and "Li (propriety)" of sacrificial rites and the ancestral shrine of the royal family , not the religious meaning praying fortune with sacrificial rites since the Yin dynasty In Chou(Zhou) dynasty, it became a kind of standard in society and was succeeded to establish order by Confucius in the end of A bunch of dynasties confused situation. At that time, human being's moral doing was the basis of living standard and humanities order. Human beings should have "Jen(humanity)" and it needs "Li (propriety)" to do itself. Thus, "Li(propriety)" is the center of human being's life and the motive power which is improving the culture in the society. Based on these reality, we can not argue the thoughts of Confucius without our society as well. Today, "Li(propriety)" is the manifestation of external standard and internal moral. In modern society, it contains the problems which its contents and formalities are not harmonized well. Due to these things, the moral spirit is being excluded focusing only on physical things. Those things result in the social evils since it was not harmonized internally and externally. Thus, individuals should practice with "Jen(humanity)" to make the society which is filled with virtue. Human being should have moral character which can influence to others. And it can be conversed to the though which resolve the crisis of current civilization and it needs to be required to succeed and revive the advantage of our traditional culture thru the appropriate education.

이 논문은 개화기 한국의 대표사상가이자 정치학자였던 유길준(兪吉濬 1856-1914)의 근대 자유주의적 국제질서관 수용태도를 고찰하였다. 그는 자주를 국가의 기본적 속성으로 파악하고, 국가간의 평등을 인정하고 있다는 점에서 기본적으로 근대 자유주의적 국제질서를 보편적 국제질서이자 이상적 질서로 인식하였다. 그러나 다른 한편 그는 조선의 주권을 보호, 유지하기 위해서 전통적 중화적 국제질서 역시 현실적 상황에 따라 함께 견지하고 있었다. 이 점에 대해 필자들은 그는 ‘규범과 제도에 의해서 국제질서가 규율된다고 믿는 이상주의자’라는 평가와는 달리 ‘힘의 관계에 의해 규율되는 국제질서 속에서 조선의 주권보호 방안을 모색한 현실주의자’로서 재평가하였다.

The purpose of this study was to review Yu Kil-joon's modernistic liberal view of the international order. He was a thinker and politician representing Korea during the period of enlightenment. He understood self-reliance as a basic attribute of nation, while admitting equality among nations, and in this sense, he recognized the liberal international order of the modern world as universal or ideal international order. On the other hand, however, he maintained the traditional view of international order centered about China in order to protect and keep Chosun dynasty's sovereignty, which represents his realistic view of international politics. Hence, we reevaluate his as 'a realist who explored the ways to protect Chosun dynasty's sovereignty in the international order dictated by power relations' rather than stamp him as 'an idealist who believed that the international order is maintained by norms and systems'.

‘해방정국(1945-1948)’은 한민족 역사상 특별한 시기이다. ‘해방’과 함께 남과 북에 각각 미군과 소련군이 진주하면서 ‘일제로부터 해방은 했지만’ ‘외세로부터의 해방은 여전히 남은’ 시기였던 것이다. 이 논문은 미군이 진주한 지역에서 활동했던 남조선의 ‘사회주의자’ 백남운이 민족해방론으로 제시하였던 ‘연합성 신민주주의론’에 대해 그 핵심 구성요소인 ‘민주정치’, ‘민주경제’, ‘민주문화(도덕)’ 논의의 내용과 성격을 중심으로 자유주의와 공산주의에 대한 그의 인식을 중심으로 검토하였다. 결론적으로 그것은, 미국식의 자유주의나 소련식의 공산주의는 다시 ‘민족해방’을 성취해야 하는 당시 조선의 단계상 적합하지 못하며 ‘민족적 자산가와 무산계급이 연대하는 형태’여야 하며, 나아가 ‘조선역사, 조선문화, 조선식 도덕’ 등의 민주적 재전유 형태여야 한다고 하였다. 요컨대 그는 맑스주의자 이전에 상당 부분 자유주의자적 요소와 조선주의자적 요소를 구비하고 있었으며, 전자 덕분에 결국 그는 당시 정국에서 좌우파 합작으로 주도하는 맑시스트가 될 수 밖에 없었다면, 후자 덕분에 일제시대 ‘조선적 맑스주의자’라는 호칭을 획득했던 그가 해방정국에서도 여전히 그 위상을 확보할 수 있었다고 하겠다.

'Post-emancipation situation' (1945-1948) was a special period in our national history. Just as Korea was emancipated from Japan, the US and Soviet forces advanced each into southern and northern part of the Korean peninsula. Thus, 'Korea was emancipated from Japan' but 'had still to be liberated from foreign forces'. During this period, Baek Nam-woon was active in propagating his socialism ideology in the region occupied by the US forces or South Korea. This study reviews his 'Confederative New Democracy' theory suggested as nation's liberation, focusing on his perception of 'liberalism' and 'communism'. In a nutshell, he argued that neither American liberalism nor Soviet communism did not befit the post-emancipation situation requiring 'nation's liberation' again and therefore, that a new Korea should have 'a form of government with national capitalists and proletariats bound with each other', and furthermore, that a new Korean government should revive 'history, culture and ethics of Chosun' in a democratic way. His ideological tendency called 'Chosun Marxist' during the Japanese colonial rule was maintained still in the space of our post-emancipation.

한중 교육교류는 오랜 역사와 전통을 유지해왔다. 20세기 들어 한때 정치적 이념의 차이로 양국의 관계가 소원해지기도 했다. 그러나 중국의 개혁개방정책, 세계정세의 변화, 그리고 한국의 정치경제적 변화를 통하여 한중 관계는 다시 과거처럼 밀접한 관계를 구축해나가고 있다. 그러나 과거 한중 전통교육의 역사에 비해 한중 교육교류에 대한 연구는 기대에 미치지 못하고 있다. 이에 본 연구는 첫째, 중국과의 교육적 교류가 형성된 시기부터 현재까지 한중 교육교류과정을 이해하고 향후 한중 교육교류의 방향 및 이러한 교육교류가 지니는 의의에 대해 살펴보았다. 둘째, 중국의 교육이 한국에 어떻게 영향을 미치고 한국에서 어떻게 토착화되었는지 살펴보았다. 셋째, 교육의 자주성에 비추어 시대마다 어떻게 교육교류가 이루어졌는지 살펴보았다. 넷째, 향후 한중 교육교류에 대한 교육사적 고찰을 통해 한중 교육교류는 어떠한 방향으로 나아가야 할지를 모색해보았다.과거 한중 교육교류가 활발하게 이루어졌음을 나타내는 교육요소가 곳곳에 남아 있다. 이는 한국과 중국이 서로 많은 교육적 공감대를 가지고 있었음을 말한다. 시대적정치적 영향에 따라 교육내용이나 교류의 방법에 다소 차이는 있지만 서로 오랫동안 교육교류가 있었음은 명확하다.

The China-Korea educational exchange has enjoyed long history and tradition. In the 20th century, however, the diplomatic relationship between the two countries became strained due to differences in political ideologies. Thanks to the introduction of reform and market opening policy in China and changes in the international political climate and Korean economy and politics, however, China and Korea have reestablished friendly ties. Still, studies on the China-Korea educational exchange failed to do justice to the glorious history and tradition of such relationship. This study sought to trace the history of the China-Korea educational exchange and to present the future direction of such relationship as well as its significance. Specifically, the author looked into the effects of education from China on Korea and how it became institutionalized in Korea. Efforts and activities related to educational exchange were also analyzed vis-à-vis the educational demands and needs of each period to address the issue of educational independence. Finally, suggestions on the future direction of the China-Korea educational exchange were made based on the abovementioned assessment of its history. There is undeniable evidence of the active educational exchange between China and Korea in the past. This suggests that the two countries have shared many common areas in education. Though the contents and method may vary due to the periodic and political effects, the two countries have undoubtedly engaged in educational exchange for a long time.