Earticle

본 논문은 학자, 정치가, 목민관으로서 다양한 신분을 영위했던 어촌 심언광의 시에 나타난 자연관을 고찰한 글이다. 어촌은 포의학자로서 자연의 순리가 인간사에 구체적으로 반영되는 실체임을 시를 통해 직설적으로 토로함으로써 자연을 유학적 순리가 발 현되는 공간으로 구체화하고 있다. 이와 같은 관점은 조선 전기의 김시 습과 서경덕을 거쳐 이이에 이르는 유가(儒家)의 자연관을 매개하고 있 다는 데서 중요한 의미를 갖는다. 정치가로서 어촌은 본인의 정치적 사상과 역사적 교훈에 기반을 두 고, 한시에 자주 사용되는 일상적인 소재의 활용을 통해 천재지변과 상 반된 상황을 제시함으로써 재이로 인한 백성의 고난에 대비할 것을 제 시하고 있다. 또한 이는 여타 정치가에게 선정을 당부하는 역설적 강조 의 기능을 수행하고 있다. 어촌은 목민관으로서 북방 국경 지역에 외직으로 나간 경험이 있다. 어촌은 역병과 기근으로 인한 백성들의 참상을 시를 통해 사실적으로 묘사하면서 이를 해소할 수 없는 문관으로서의 안타까움을 토로하고 있 다. 이는 당시 지방관들의 공통된 고뇌와 태도로 볼 수도 있다. 그러나 어촌의 시에 구현된 자연관에는 다른 목민관들과 구별되는 우국애민에 대한 실천 의지가 분명히 자리 잡고 있다. 이와 같이 어촌이 인식 대상으로써 자연을 대했던 관점은 포의 학자 로서는 유학적 순리가 발현되는 공간이었고, 정치가로서는 천변재이가 반영되는 매체였으며, 목민관으로서는 우국애민의 실천 장으로 기능했 다고 할 수 있다.

This thesis examines the view of nature described in the poetry of Sim eon-gwang, who lived a diverse life as a scholar, politician, and local administrator. As a scholar, he directly expressed through poetry that the order of nature is a substance that is specifically reflected in human affairs. To him, nature is a concrete space where the natural principles of confucianism is expressed. This point of view has an important meaning in that it mediates the view of nature of confucianism from the early to mid-Joseon(朝鮮) period. As a politician, he suggests preparing for the hardships of the people due to disasters by presenting a situation contrary to natural disasters through the use of everyday materials often used in poetry. This is based on his political ideas and historical lessons. In addition, it performs the function of paradoxical emphasis by asking other politicians to do politics for the people. He has experience working in border areas as a local administrator. He realistically described the misery of the people suffering from plague and hunger through poetry. He expressed his regret as an administrator who could not solve these problems. On the other hand, through the sentiment of earnest compassion embodied in his poetry, it can be confirmed that his will to practice patriotism on the other side of his view of nature. In conclusion, for Shim Eon-gwang, nature was a space where confucian rationality was manifested as a scholar, a medium through which natural disasters were reflected as a politician, and a place for practicing patriotism and love for the people as a local administrator.

이 논문에서는 최석항의 贐行詩를 개괄하여 그가 贐行詩의 창작에 있어 어떤 시 형식을 선호하였으며, 당대에 그가 교유한 주요 인물들이 어떤 인물 인지에 대해 살펴보았다. 이어 최석항의 贐行詩를 대상으로 형식적인 면에서 그가 주로 어떤 章法과 造句法을 활용하여 贐行詩를 창작했는지를 고찰하는 과정에서 그의 작시 습관과 패턴을 규명해보았다. 먼저, 최석항은 贐行詩의 창작에 있어 7언 율시를 선호하는 경향이 두드 러졌으며, 그가 교유했던 주요 인물들은 모두 당대 少論에 속하는 인물들이 었다. 贐行詩를 많이 남기지 않았던 최석항의 성향으로 볼 때, 현재 『損窩遺稿』에 수록된 贐行詩의 수신자는 모두 최석항과 각별한 관계에 있었던 인물 들이었음을 알 수 있었다. 다음으로 贐行詩의 형식적인 측면에 주목하여 전송 객체에게 이별의 心懷 를 효과적으로 전달하기 위해 최석항이 어떤 章法과 造句法을 활용하였는지를 면밀하게 살펴보았다. 그 결과 최석항은 贐行詩에서 자신이 마주한 현재 이별 의 상황을 단조롭게 제시하기보다는 전송 객체가 앞으로 마주하게 될 미래의 장소와 상황을 함께 제시하는 章法을 자주 활용하였다. 또 최석항이 각각 다른 인물을 전송하며 창작한 시에서 비슷한 이별의 정황에서는 유사한 心想과 詩 語를 활용하여 비슷한 詩句를 구성하는 작시 습관을 파악할 수 있었다. 최석항은 贐行詩를 창작하는 데 있어 다양한 형식을 활용하고 새로운 시 쓰기를 추구하기보다는 對句와 章法을 활용해 표현의 묘미를 극대화할 수 있는 7언 율시라는 정형화된 형식을 적극적으로 활용하였으며, 참신한 詩語 와 새로운 시구를 찾기보다는 전송 객체와 이별의 상황에서 가장 적합한 詩 語와 詩句를 선택적으로 활용하였다. 최석정의 贐行詩를 살펴보면 이별의 心懷를 토로한 작품보다는 시적 자아의 절제된 抒情과 여운을 표출한 시가 많은 비중을 차지하는데, 이는 7언 율시를 선호하는 그의 작시 경향과 그의 贐行詩에서 엿볼 수 있었던 작시 습관 및 패턴과도 무관하지 않다.

This study focused on Farewell Poem(贐行詩) by Choi Seok-hang to examine the type of poem format Choi Seok-hang preferred and look into key figures who interacted with Choi Seok-hang during that time. Then, this study explored the techniques Choi Seok-hang used in Farewell Poem(贐行詩) to figure out his habits and patterns in poetical composition. First, Choi Seok-hang preferred a poem format with Chironnyulshi, and he mainly interacted with figures who were members of Soron Party(少論) at that time. Considering that Choi Seok-hang did not leave much of Farewell Poem (贐行詩), it is assumed that the recipients of Farewell Poem(贐行詩) in 『Sonwayugo(損窩遺稿)』 had a close relationship with Choi Seok-hang. Secondly, this study analyzed the format of Farewell Poem(贐行詩) and took a closer look into the sentence writing and composition techniques that Choi Seok-hang used to deliver the feelings of farewell effectively. According to analysis results, Choi Seok-hang often suggested the places and situations that recipients may face in the future, instead of describing the farewell situations. In addition, Choi Seok-hang said farewell to different figures but showed a habit of composing the poems with similar phrases, images, and words for the similar farewell situation. In composition of Farewell Poem(贐行詩), Choi Seok-hang actively adopted a standardized format of Chironnyulshi to maximize the beauty of expression with matching phrases and sentence writing techniques, rather than utilizing various formats and attempting new poems. Choi Seok-hang also selectively used the words and phrases that best matches the farewell situation, rather than finding new words and phrases. The Farewell Poem(贐行詩) by Choi Seok-hang mostly expresses the restrained emotions and lingering feelings of the poetic self, instead of revealing the feelings of farewell. Such a tendency is closely related to his preference for the Chironnyulshi poem format and his habit and pattern of poetical composition.

이 글은 『梅翁閑錄』을 ‘科擧’라는 소재적 측면에서 구명한 것이다. 이 를 위해 과거와 관련된 모든 일화를 ‘科擧談’이라 지칭하고, 주제별로 분 류한 다음, 여러 기록을 비교·대조하여 각 일화의 출처나 소재원을 확인 하는 방식으로 『매옹한록』 과거담의 특징을 확인하였다. 『매옹한록』 과거담의 특징은 실제 일어난 사건을 반영한 사실성과 꾸 며낸 이야기로 구성한 허구성이 병존하면서도, 사실성이 보다 강조된다. 아울러 사실성이 우세한 일화에는 저자인 朴亮漢의 가계 및 소론계에 해당하는 인물과 그들의 전언을 통해 이야기가 구성되고 있다는 점에서 당파적 색채를 드러내었다. 또한 후대 야담에서의 과거시험에 대한 비 판은 주로 法制보다는 응시자의 증가에 따른 科場의 관리 및 부정행위 에 의한 선발의 공정성 등과 같은 문제에 주목하였다. 이에 반해 『매옹한록』에서의 전체적인 논조는 과거가 인재 선발이라는 기본 목적을 반 영하여 과거 규례에 근거한 비판 및 개탄의 특징이 확인되므로 초기 야 담과 후대 야담의 특징이 병존함을 알 수 있다. 허구성의 경우, 꿈과 우연과 같은 비정상성에 해당하는 일화에서는 초기 야담에서 확인되는 엄숙한 분위기가 두드러진다. 물론 웃음이나 흥미가 전무한 것은 아니지만, 비정상성인 꿈과 우연은 모두 필연적이 고 운명적인 성격에 해당하므로 이를 통해 도덕 이념을 추구하는 경향 성이 확인되었다. 또한 『매옹한록』에서 서사성의 강조된 일화는 후대 야담으로 전승된다. 『매옹한록』은 흥미보다는 초기 야담에서 확인할 수 있는 엄숙함이 우세하면서, 이와 동시에 웃음이 가미된 서사성이 확인 된다. 그러므로 『매옹한록』에 담긴 과거담은 내용 및 구현방식에서 17세 기와 19세기 야담의 가교적 위치를 점한다.

This paper aims to examine 『Maeonghannok』 through the material aspect of the state examination. To this end, all anecdotes related to the state examination is referred as ‘the state examination stories(科擧談)’. Subsequently after classifying the stories by subject, sources of and characteristics of the state examination stories in 『Maeonghannok』 were confirmed by comparing and contrasting related various records. The characteristics of the state examination stories in 『Maeonghanrok』 are that factuality reflecting actual events and fictiveness consisting of made-up stories coexist, while factuality is more emphasized than fictiveness. In addition, more factual anecdotes reveal the author Park Yang-han's partisanship in terms of showing us his family line and figures of So-ron faction(少論系) and their stories. Furthermore, characteristics of the early and later Yadam in 『Maeonghanrok』 coexist because there is criticism based on rules and regulations of the examination. In the case of fictiveness, a solemn atmosphere is noticeable in anecdotes corresponding to the unusualness such as dreams and coincidences. Because both dreams and coincidences has inevitable and fateful aspects, it is identified that there is tendency to pursue a moral ideology in anecdotes, even though the unusualness is not without laughter or an interest at all. In addition, anecdotes emphasized with narrativity in 『Maeonghanrok』 are passed down to the later Yadam. In other words, a solemn atmosphere is predominant rather than an interest and at the same time narrativity with laughter is discovered in 『Maeonghanrok』. Therefore, the state examination stories in 『Maeonghannok』 occupy a bridge position in Yadam of the the 17th and 18th century in terms of its contents and implementation methods.

이 논문에서는 근대계몽기에 활동했던 해학(海鶴) 이기(李沂, 1848~1909) 의 한시 작품을 문헌학적으로 살펴보았다. 지금까지의 해학 연구는 1955년 도에 국사편찬위원회에서 출간한 『해학유서』 를 텍스트로 진행되었다. 그런데 『해학유서』 의 저본(底本)인 『해학유고가 후손 집안으로부터 나와서 영 인본으로 출간되었다. 체제상으로 『해학유고』 는 한시를 문집 앞에 내세웠고, 『해학유서에서는 문장을 전면에 내세우고 한시 작품을 맨 뒤에 배치하였다. 이를 보면 『해학유고』 는 전통적인 문집의 체제를 따르고 있었다. 반면에 해학유서에서는 시보다 문장을 앞세우려는 편집자의 의도가 엿보인다. 필자가 이들 자료의 한시 작품을 중심으로 목록화하여 하나하나 비교하 여 보았다. 결과는 『해학유고』 에는 『해학유서』 없는 한시 작품이 100수 나 더 있었다. 이들 자료를 점검함으로써 앞으로의 해학 연구에 도움이 될 것으로 보인다. 『해학유고』 는 이해학 사후에 아들 낙조(樂祖)가 다시 수집한 것인데, 본 래 저작의 1~2할 정도에 지나지 않는다고 한다. 필자는 그중에서 한시가 많이 없어진 것으로 보았다. 해학 산문은 주로 공적 용도로 저술되었기 때 문에 많이 남아 있었다. 하지만 한시는 주로 개인적인 내면세계나 교류 과 정에서 지어진 것이 많아서 상대적으로 많이 흩어진 것으로 보았다. 두 자료를 비교해 보니, 『해학유서』 에는 한시 167제 201수가, 『해학유고』 에는 238제 301수가 수록되어 있었다. 『해학유고』 의 한시 301수를 형태적 으로 분류해보았다. 7언시가 265수로 전체 한시의 9할 정도였고, 그중에서 도 7언율시가 170수로 그것의 절반 이상을 차지하고 있었다. 따라서 해학은 7언시를 즐겨 지었고, 그중에서도 율시를 선호한 것이 확인된다.

This thesis is a philological study of the Chinese poetry works of Haehak Lee-Ki, who was active during the modern enlightenment period in Korea. So far, Lee-Ki research has been conducting Haehak YuSeo will published in 1955 as text. Recently, however, Haehak Yugo came out in the family of Lee Ki's descendants. I compared these two sources. However, the Haehak Yugo contained about 100 Chinese poems that were not included in the Haehak YuSeo. Comparing and checking these two data materials is expected to be helpful for future research. Because Lee-Ki wandered for a long time, 80~90% of his writings disappeared. After Lee-Ki's death, what his son Nakjo later collected was only about 10-20% of the total works. In particular, a lot of Chinese poetry has disappeared. A lot of prose remained because it came out mainly as official Written, but Chinese poetry was written in the process of exchange between individuals, so it was scattered a lot. Comparing these two data, there were 167 titles 201 poems Chinese poems in the Haehak YuSeo, and 238 titles 301 poems in the Haehak Yugo. More than 100 Chinese poems were included in Haehak Yugo. Looking at this again morphologically, 90% of Lee-Ki's total poems are seven-word poem, and among them, seven-word yulsi accounted for more than half.

이 논문은 『대학연의집략(大學衍義輯略)의 체제를 분석하고 조선 초기 제왕학의 특징을 밝히는 데 목적을 두고 있다. 이석형은 『대학연의 (大學衍義)』의 이강령·사조목 체제를 무너뜨리고 일강령·사조목 체제로 변환하여 『고려사(高麗史)』 내용을 추가한 『대학연의집략』을 편찬했다. 이석형은 다음과 같은 관점으로 『대학연의』를 변용하고 『치평요람(治平 要覽)』활용한 것으로 보인다. 첫째, 세조 정권의 반성. 둘째, 계일(戒 溢) 정신에 입각한 학문 중심의 제왕학 구축이다. 이석형은 올바른 정치란 학문에서 비롯된다는 의식과 계일 중심의 학 문관을 드러내기 위해 과감하게 ｢제왕위치지서(帝王爲治之序)｣를 삭제 하여 일강령 체제의 『대학연의집략』을 구성했다. 그리고 그는 『치평요람』 편찬 과정 중 『자경편(自警編)』의 형식적·내용적 특징에 착안하여 군주의 학문 부재를 경계하며 감계가 될 내용을 『고려사』에서 찾아 『대학연의집략』에 수록하는 모습을 보였다. 이석형은 일련의 정치적 격변과 역사서 편찬 사업, 개인의 경험을 통 해 올바른 정치란 군주가 계일 정신에 입각하여 배움에 힘써야 이루어 짐을 절실히 느꼈을 것이다. 이러한 계일 중심의 학문관은 『대학연의집략』의 특징인 일강령 체제와 『고려사』를 추가한 근거로써 작동했다. 즉 이석형의 『대학연의집략』은 계일 정신이 투영된 학문 중심의 제왕학이 라고 요약할 수 있다. 이는 조선 초기 제왕학의 특징이라고 할 수 있으 며, 조선 중기 성학론 형성의 교두보를 마련했다.

The purpose of this paper is to analyze the system of Daehak Yeoneui Jib’ryak (大學衍義輯略) and to reveal the characteristics of imperial studies in the early Joseon Dynasty. Lee Seok-hyung broke down the Yi Gang-ryeong and Sajomok systems of the Daehak Yeoneui(大學衍義) and converted them into the Il Gangryeong and Sajomok systems to compile the Daehak Yeoneui Jib’ryak that added the contents of Goryeosa(高麗史). Lee Seok-hyung converted Daehak Yeoneui(大學衍 義) and used Chipyeong Yoram(治平要覽) from the following perspectives. First, the political self-reflection of the King Se-jo. Second, it is the establishment of disciplines of kingship an learning center based on the mind of Gyeil(戒溢). Lee Seok-hyung boldly deleted the Jewang-wichijiseo((帝王爲治之序) to form the Daehak Yeoneui Jib’ryak of the Il Gang-ryeong system in order to reveal the consciousness that correct politics stems from learning and the learning view centere d on the mind of Gyeil. In addition, during the compilation process of Chipyeong Yoram, he paid attention to the formal and content characteristics of Jagyeongpyeon (自警編), wary of the monarch's absence of learning, and found the contents to lesson in Goryeosa and included them in Daehak Yeoneui Jib’ryak. Through a series of political upheavals, historical book compilation projects, and personal experiences, Lee Seok-hyung must have felt that correct politics is achieved only when the monarch strives to learn based on the mind of Gyeil. This Gyeil-cen tered academic view served as the basis for adding the Il gang-ryeong system and Goryeosa, which are characteristics of the Daehak Yeoneui Jib’ryak. In other words, Lee Seok-hyung's Daehak Yeoneui Jib’ryak can be summarized as an academic-centered disciplines of kingship that reflects the mind of Gyeil. This can be said to be a characteristic of disciplines of kingship in the early Joseon Dynasty, and it seems th at it served as a bridgehead for the formation of Theory of Sage in the middle of the Joseon Dynasty.

본 논문에서는 『사자소학』의 현대 교육적 가치를 파악하기 위하여 두 단계에 걸쳐 그 내용을 분석해보았다. 첫째, 인성교육 8대 핵심 가치·덕 목과의 연관성을 살펴보았다. 수신 덕목으로서 효, 정직, 책임과 공동체 덕목으로서 소통, 협동, 존중, 배려, 예로 구분하여 현대사회에서 정한 인성교육덕목에 『사자소학』의 내용이 부합하는지를 분석하였다. 『사자소학』에는 효를 해야 하는 이유에서부터 효의 실천 방법, 구사(九思)와 구용(九容)에 나타난 마음가짐과 몸가짐을 통해 정직과 예를 생각해볼 수 있었으며, 오륜을 통한 역할에 따른 책임윤리와 부모, 형제, 친구, 스승, 이웃, 사회, 국가와 관련된 구절을 통해 소통과 협동 그리고 존중과 배려의 내용을 찾을 수 있었다. 둘째, 초등 도덕 교과서의 내용과 비교 분석하여 활용 구절을 추출하 였다. 2015개정 도덕과정의 핵심가치와 관계 영역에 따라 3-6학년군 도덕 교과서 단원별 내용 요소를 총 24가지(근면, 정직, 절약, 인내, 효와 우애, 우정, 예절, 협동, 공익과 준법, 공정성과 존중, 통일의지와 애국심, 생명존중과 자연애, 아름다움에 대한 사랑, 정직한 삶, 감정표현과 충동 조절, 자주와 자율, 사이버예절과 준법, 공감과 존중, 봉사, 인권존중, 공 정성, 통일의지, 존중과 인류애, 자아존중과 긍정적 태도, 윤리적 성찰) 로 정리하고 그에 적합한 구절을 선정하여 표로 정리하였다. 선정한 구 절에 대해서는 교과서와 연계하여 수업할 수 있도록 구체적인 교수·학습과정안 예시도 제안하였다. 이 과정을 통해 『사자소학』이 인성교육적 측면에서 현대적 가치가 있음을 확인할 수 있었고, 초등 도덕과 수업에 서 도움 자료의 역할을 해낼 수 있을 것으로 보인다.

In this thesis, the contents were analyzed in two stages to understand the modern educational value of 『Sa-ja-so-hak』. First, we looked at the relationship between the eight core values and virtues of personality education. It was analyzed whether the contents of 『Sa-ja-so-hak』 correspond to the character education virtues determined in modern society by dividing filial piety, honesty, responsibility, and community virtues into communication, cooperation, respect, consideration, and examples. In 『Sa-ja-so-hak』 we could think of honesty and examples through the reasons for filial piety, the way of practicing filial piety, the mindset and attitude shown in old and old, and the words related to parents, brothers, friends, teachers, neighbors, society, and the state. Second, the use phrase was extracted by comparing and analyzing the contents of elementary moral textbooks. In the 2015 revised moral process, the core values of personality necessary for modern society were set as sincerity, consideration, justice, and responsibility, and in the related area, they were divided into relationships with oneself, others, social communities, and natural transcendence. Accordingly, a total of 24 content elements for each 3-6th grade moral textbook unit were selected (work, honesty, saving, patience, filial piety and friendship, friendship, etiquette, cooperation, public interest and compliance, fairness and respect, unification will and patriotism, love of life and nature, self-regulation, self-reliance and autonomy, cyber etiquette and compliance, sympathy and human rights. For the selected phrases, specific examples of teaching and learning courses were also proposed so that they could be taught in connection with textbooks. In this study, 『Sa-ja-so-hak』 was effective in modern society in terms of personality education, and it seems that it will be able to play a sufficient role as a helpful material in elementary moral classes.

이 논문은 ‘물’이라는 소재를 중심으로 천안 지역의 지명전설을 살펴본 뒤, 논의의 결과를 디지털 지도로 시각화하였다. 우선 천안의 구비전승 자 료집 현황을 점검하고, ‘물’ 관련 지형의 전설로서 <이 빠진 산>, <용샘 A>, <용샘B> 세 유형을 살폈다. <이 빠진 산>은 가장 이른 시기의 지 형을 이야기하는데, ‘사기그릇’ 언급을 통해 주요 증거물인 산이 ‘이 빠진’ 이라는 특성을 지니게 되고 현재와 과거의 차이가 부각된다. 아울러 ‘용 샘’ ‘용못’ 등으로 불리는 장소에 대하여 <용샘A>와 <용샘B>가 전승되 는데, <용샘A>가 신이한 샘의 ‘고정적’ 장소성을 드러내는 데 반해 <용샘B>는 샘의 신이성뿐만 아니라 샘을 통로로 인식하는 ‘동적’ 장소성을 드러낸다. <용샘B>는 <이 빠진 산>과 함께 ‘수로 이동’을 공유하며, 백 제 역사와 설화를 연결시키는 한편, 백제왕 남매의 갈등을 담은 경우 광 포설화 <오누이 힘내기>와 구별되는 천안의 남매 갈등 설화로서의 가치 도 지닌다. 이어서 KML 형식에 기반하며 구글 맵․구글 어스로 이용 가능한, ‘디지털 맵핑’ 과정을 제시하면서 지명전설 논의의 내용을 디지털 지도로 구현 하였다. 조사지와 증거물 장소를 구분하여 표시하고, 각편 속 장소들을 직 선 경로로 연결함으로써 각편에 나타난 제보자의 공간 인식을 시각화하 고자 하였다. 디지털 지도 제작 결과, <이 빠진 산>와 <용샘B>는 증거 물 장소와 추가 장소를 포함하는 공간 확장의 경향이 유사하게 나타났다. <용샘A>에 비해 두 유형에서는 상대적으로 더 먼 장소들이 연결되어 있 고 경로의 범위도 확장되어 있었다. 차후 지역의 설화 문학에 대한 디지 털 맵핑이 진전된다면 다양한 전승 양상을 누구나 자유롭고 활발하게 디 지털 맵핑하고 그 결과를 이용할 수 있을 것이다.

This paper examines place-name legends in the Cheonan area, focusing on the theme of water, and visualizes the results of the discussion in a digital map. First, I checked the status of the place-name legend material in Cheonan and examined three types of place-name legends related to water: <Nicked Mountain>, <Dragon Spring A>, and <Dragon Spring B>. The <Nicked Mountain> is related to the earliest type of topography, and the mention of the ‘porcelain bowl’ gives the mountain, the main evidence, the characteristic of being ‘nicked’ and highlights the difference between the present and the past. In addition, <Dragon Spring A> and <Dragon Spring B> are transmitted about places called ‘dragon spring’ and ‘dragon pond’, and while <Dragon Spring A> reveals the ‘static’ place of a divine spring, <Dragon Spring B> reveals not only the divinity of the spring but also the ‘dynamic’ sense of place, recognizing the spring as a passage. <Dragon Spring B> shares the concept of ‘movement through waterway’ with <Nicked Mountain> and connects Baekje history and tales, but it also has value as a story of the conflict between the brother and sister in regard to King of Baekje, which is differentiated from the tale <Onui-Himnaegi(Trial between Brother and Sister)>. Next, I presented a ‘digital mapping’ process that can be used with Google Maps and Google Earth based on the KML format to visualize the contents of the place-name legend discussion on a digital map. I tried to visualize the spatial perception of the informants in each episode by separating the places of investigation and evidence, and connecting the places in each episode with a straight path. As a result of the digital mapping, the tendency of spatial expansion was visually similar in <Nicked Mountain> and <Dragon Spring B>. In addition, compared to <Dragon Spring A>, <Nicked Mountain> and <Dragon Spring B> connected relatively more distant places and expanded the scope of the route. If digital mapping of local oral literature is advanced, anyone can freely and actively make digital maps on various aspects of transmission and make use of the results.