Earticle

이 글은 궁와(窮窩) 박규문(朴奎文)의 문집인 『궁와집(窮窩集)』의 구성과 내용을 개관하고, 수록 작품에 나타난 시인의 일상과 삶의 지향에 대하여 탐구한 것이다. 궁와는 17~18세기에 활동한 문인으로, 계양산 일대에서 활동하며 ‘계양삼호걸(桂陽三豪傑)’ 중 한 사람으로 꼽혔던 인물이다. 노년기 궁와가 전원으로 물러나 생활하며 손수 엮었을 것으로 추정되는 『궁와집』에는 그가 창작한 500여 수의 한시가 수록되어 있다. 주로 현실의 여건과 직접적으로 관련되어 있는 시들, 실생활의 구체적 모습을 표현한 시들이 수록되어 있다. 『궁와집』의 작품들에 시인의 노년기 생활의 실상과 그에 따른 내적 체험이 드러나 있다는 점에 주목하여, 시에 나타난 삶의 양상 및 그에 대한 시인의 인식과 대응을 분석해 보고자 하였다. 궁와는 물질적 곤궁함 속에서 청빈을 추구하는 뜻을 견지하였고, 만성적인 병고를 시를 짓고 즐기는 일로써 극복하였다. 고독한 생활 속에서 타자를 향한 그리움과 정의를 진솔하게 표현하였고, 궁벽하고 적요한 거처를 달관적 삶에 어울리는 공간적 배경이자 상징으로 삼았다. 『궁와집』과 박규문의 한시는 그동안 본격적인 연구의 대상이 된 적이 없었다. 이 글은 그동안 연구의 영역에 드러나지 않았던 새로운 문인과 자료에 접근하여 분석함으로써 한시 문학 연구의 외연을 넓히고자 한 시도라 할 수 있다.

This article examines the composition and contents of the Gungwajip(窮窩集), a collection of writings by Gungwa Park Gyu-mun, and explores the poet's daily life and life orientation in the works included in the collection. Gungwa was a literary figure who was active in the 17th and 18th centuries, and was considered one of the "three great men of Gyeyang Mountain(桂陽三豪傑)". Gungwajip(窮窩集), which is believed to have been handwritten by Gungwa in his old age when he retired to the countryside, contains more than 500 Chinese poems that he created. Most of the poems are directly related to real-life conditions and express the specifics of real life. Noting that the works in the collection reveal the reality of the poet's life in his old age and his inner experiences, this article analyzes the aspects of life that appear in the poems and the poets' perceptions or responses to them. Gungwa was determined to pursue austerity in the midst of material poverty, and he overcame his chronic illness by writing and enjoying poetry. In his solitary life, he sincerely expressed his longing and feelings for others, and he used his palatial and modest abode as a spatial background and symbol for his philosophique life. Gungwajip and Park Gyu-mun's poetry have never been the subject of a full-scale study. This article is an attempt to broaden the scope of Korean literary studies by accessing and analyzing new literary figures and materials that have been hidden in the realm of research.

19세기 전후로 충남 아산에서 활동했던 직암(直菴) 조태환(趙台煥, 1772~ 1836)의 저작 『직암영언(直菴永言)』이 최근 발굴·보고되었다. 『직암영언』은 1826년 편집된 것으로, 가사 2편과 시조 210수가 수록되어 있는데, 기존에는 알려지지 않은 새로운 작품들이다. 210수 가운데 직암의 작품은 188수이고, 나머지는 직암의 문인인 정덕유(鄭德裕, 1795~1829)와 이석빈(李碩彬, 1795~1832)의 화답시조가 각각 12수, 10수로 구성되어있다. 직암의 시조 188수는 도학시조, 교훈시조, 은일시조, 기행시조 등으로 구분되는데, 이 중 명승을 유람하며 그 노정과 견문‧감회 등을 담은 기행시조가 89수로 전체 시조 작품 중 가장 많은 수를 차지한다. 유람지는 경기‧호서 지역에 집중되어 있으며, 경유한 명승지를 소재로 삼아 단형시조 2~3수를 연이어서 구성하는 단편적인 연시조의 형태를 띤다. 내용은 주로 승경지의 풍광 묘사와 더불어 흥취를 드러내지만, 유람지에 따른 의식세계는 차이를 보인다. 서원 일대 유람에서는 선현에 대한 숭모와 더불어 유교 이념에 대한 단상이 나타나지만, 역사적 유적지에서는 옛 왕조에 대한 회고와 더불어 역사적 사건에 대한 주관적 소회를 드러내며, 조상의 유적지에서는 선조에 대한 추모의 정을 토로하였다. 『직암영언』은 19세기 개인 시조집 『삼죽사류(三竹詞流)』, 『풍아(風雅)』보다 앞선 시기의 새로운 개인 시조집 발굴이라는 점에서 큰 의미가 있다. 또한 18세기 향촌사족의 문집에서 엿보이던 ‘가사+시조’ 문헌구성 방식과 연시조 형태를 이어가되, 내용면에서는 유가 이념이나 강호한정의 노래에 그치지 않고 주로 가사(歌辭) 형태로 창작되던 기행체험을 시조 형식으로 담아내기 시작했다는 점에서 주목된다. 이에 『직암영언』은 18세기에서 19세기 초에 이르는 시기 향촌사족의 문학 활동과 시조의 전개 양상을 재조명하는데 귀한 자료가 될 것이라 판단된다.

『Jikam Yeongeon(直菴永言)』 written by Jikam Tae-hwan Cho (趙台煥, 1772 to 1836), who lived and worked actively in Asan, Chungcheongnam-do around the 19th century, has been recently discovered and reported. 『Jikam Yeongeon』 was edited in 1826 and contains two Gasa of <Jukgye Byeolgok(竹溪別曲)> and <Yeonsan Byeolgok (鷰山別曲)> and 206 Sijo, all of which are new and had been unknown in the existing academic world. Among the 206 Sijo, 184 are pieces written by Jikam, and the rest are response Sijo written by Deok-yu Jeong (鄭德裕, 1795 to 1829) and Seok-bin Lee (李碩彬, 1795 to 1832), who were Jikam’s pupils. 12 of them are from Deok-yu Jeong and 10 are from Seok-bin Lee. Jikam's 184 Sijo can be divided into Dohak Sijo, Gyohun Sijo, Eunil Sijo, and Gihaeng Sijo. Among them, 89 Sijo are Gihaeng (travel) Sijo, which account the most of his Sijo and contain journeys to scenic places and experiences, observations, and impressions from them. The traveled sites are concentrated in the Gyeonggi and Chungcheong regions, and most of his works were written while visiting Seowon, castles, pavilions, and historical sites of old dynasties or family clans. While Jikam's Gihaeng Sijo includes 9 pieces of Yeon Sijo, <Hwayang Gugokga (華陽九曲歌)>, about Hwayang Gugok of Songnisan Mountain, he usually used the scenic spots he passed through while traveling in an area as his topics and wrote 2 to 3 pieces of Danhyeong Sijo in the form of shorter Yeon Sijo. The contents of Sijo mainly reveal the excitement along with the description of the scenery when he arrives at the scenic spot, but his consciousness differs depending on the various scenic places. While thoughts on Confucian ideology appear as well as reverence for ancestors when he visited in Seowon areas, he mainly reminisced about the old dynasties and subjective reflections on historical events at historical sites. Furthermore, he expressed feelings of remembrance for ancestors at their ruins. 『Jikam Yeongeon』 can be defined as one of the three major gentry Sijo collections from the 19th century and will be considered as a useful material in revealing the flow of Sijo history before and after the 19th century. In addition, the method of composing literature with both Gasa and Sijo together is usually observed among local gentry clans of the 18th century. The form of Yeon Sijo shown in Jikam's Gihaeng Sijo is also mainly adopted as a norm for Sijo by the local scholars of the 18th century, who followed Toegye's Dosan Sibyigok (陶山十二曲). It is noteworthy that the experience of traveling, which had been created mainly in the form of Gasa (歌辭), began to be expressed in the form of Sijo. In addition, 『Jikam Yeongeon』 will become a valuable resource for reexamining the literary activities of local gentry clans and the development of Sijo during the period from the 18th century to the early 19th century.

본고는 직암(直菴) 조태환(趙台煥, 1772~1836)의 새로운 가사 작품을 소 개하고 문예적 검토를 하는 데 목적이 있다. 『직암영언(直菴永言)』은 충남 아산에서 나온 1826년에 편찬된 직암 조태환의 시조집이다. 여기에는 직암 의 시조뿐 아니라 함께 교유했던 이석빈, 장덕유의 화답 시조, 가사 작품이 수록되어 있다. 그중 본고는 시조집 가장 앞부분에 실려 있는 가사 2편의 작품을 중심으로 검토하였다. 『직암영언』에 수록된 <죽계별곡>과 <연산별곡>은 직암 조태환이 창작 한 ‘오륜’ 계통의 교훈가사이다. 두 작품은 공통적인 면모를 보이면서도 세 부적인 면에서는 다소 차이점이 발견된다. 먼저 두 가사 작품은 공통적으로 작자 자신이 화자가 되어 향촌사회보다 가문 내부를 중심으로 전개되었다. 그 내용을 보면 실질적인 가문이나 가정 내의 문제에 초점을 맞추고 결속 의 측면을 강조하고 있다. 또한 ‘오륜’을 주 내용으로 다루고 있으면서도 ‘군신 관계’에 대한 내용이 모두 빠져있다는 공통점을 지닌다. 작품의 차이점은 분량에서 볼 때 <죽계별곡>은 오륜의 각 항목마다 일 정한 분량을 갖추고 있는 반면에 <연산별곡>은 제시된 각 항목의 분량이 일정치 않다는 것이다. 그렇다 보니 완결성에 있어서도 <죽계별곡>이 좀 더 체계적이다. 특히 『직암영언』의 발문과 <연산별곡>의 내용으로 볼 때 <죽계별곡>과 <연산별곡>이 각각 다른 시기에 창작되었음을 추측해 볼 수 있다. 본사에서 <죽계별곡>은 ‘군신 관계’를 제외한 기본적인 오륜의 형태를 띠지만 <연산별곡>은 여기에 더해 ‘여색’, ‘재물’, ‘시비 논쟁’에 대 한 내용이 추가되었다. 이는 직암이 <죽계별곡>을 우선 창작해 놓고, 세월 이 흐른 뒤에 <연산별곡>을 창작하면서 기존에 다루어졌던 추상적인 덕목 들은 최소화하여 당시의 세태를 반영한 실질적인 내용을 더욱 부각한 것으 로 여겨진다.

The purpose of this paper is to introduce new lyric works by Jikam ChoTaehwan (1772-1836) and conduct a literary review. 『JikamYeongeon(直菴永言)』 is a collection of poems by Jikam ChoTaehwan, published in Asan, South Chungcheong Province, and compiled in 1826. It contains not only Jikam's sijo but also the response sijo and lyric works of LeeSeokbin and JangDeokyu, with whom he interacted. Among them, this paper reviewed the two gasa works included in the very first part of the Sijo collection. <Jukgyebyeolgok> and <Yeonsanbyeolgok> included in 『JikamYeongeon』 are didactic lyrics of the ‘Oryun(五倫)’ lineage created by Jikam JoTaehwan. Although the two works show common aspects, there are some differences in details. First, the two gasa works have in common that the author himself becomes the narrator, and the story is developed focusing on the family, rather than rural society. The content focuses on actual problems within the family or family and emphasizes the aspect of solidarity. In addition, although it deals with the ‘Five Rings’ as its main content, it has something in common in that it omits all content about ‘the relationship between military and god.’ The difference between the works is that in terms of volume, <Jukgyebyeolg ok> has a certain amount of each item of the five principles, whereas <Yeonsa nbyeolgok> has an inconsistent amount of each item presented. As a result, <J ukgyebyeolgok> is more systematic in terms of completeness. In particular, cons idering the prologue to 『Jikamyeongeon』 and the contents of <Yeonsanbyeolgo k>, it can be assumed that <Jukgyebyeolgok> and <Yeonsanbyeolgok> were created at different times. <Jukgyebyeolgok> appears to have been written in Ji kam's middle years, and <Yeonsanbyeolgok> appears to have been written in hi s later years. At the headquarters, <Jukgyebyeolgok> takes the form of the bas ic five principles excluding the ‘relationship between military and god’, but <Ye onsanbyeolgok> has additional contents about ‘female sex’, ‘wealth’, and ‘rights and wrongs debate’. Considering this fact, <Jukgyebyeolgok> and <Yeonsanbye olgok> were created as separate works, but the two lyrics are understood to hav e an organic composition. In other words, it is believed that Jikam created <Ju kgyebyeolgok> first, and later, when he created <Yeonsanbyeolgok>, he minim ized the abstract virtues that had previously been dealt with and emphasized mo re practical content that reflected the social situation at the time. The excavation of 『JikamYeongeon』 has great significance as a local literature of Asan, South Chungcheong Province, and furthermore, in the history of the city. This is a valuable work that allows us to take a closer look at regional literary activities and consciousness through the works included not only by Jikam, but also by LeeSeokbin and JangDeokyu, who interacted together in the Asan region.

현재 전하는 한역 속담집 중에서 후대의 속담집 편찬에 가장 큰 영향을 미친 속담집은 성호의 ｢백언해｣이다. 따라서 ｢백언해｣는 우리 한역 속담집 의 사적 전개를 논할 때 가장 주목해 보아야 할 책이다. 그런데 성호가 편 찬한 ｢백언해｣의 실체를 확인하기 어렵다. 현재 ｢백언해｣의 이본이 3종류 전하지만 이 책들 중 어느 하나를 성호가 편찬한 ｢백언해｣로 규정하기는 쉽지 않다. 이 3종류의 이본 중 성호박물관 소장 『수록』 소재 ｢백언해｣의 경우 구성이 성호가 ｢백언해발｣에서 밝힌 부분과 부합하고 서술된 내용이 성호의 속담관과 이어지기 때문에 성호가 편찬한 ｢백언해｣와 가장 가까운 책으로 볼 수 있지만, 아직까지 해명해야 할 문제가 적지 않다. 『수록』 소재 ｢백언해｣는 주제에 해당하는 이야기를 먼저 제시하고 이 어 이 이야기와 연계되는 속담을 인용한 뒤, 필요할 경우 속담 자체에 대한 풀이를 간단하게 덧붙였다. 이런 구성 방식은 『수록』 소재 ｢백언해｣ 가 속담의 풀이를 목적으로 한 것이 아니라 전제한 이야기를 쉽게 이해 하도록 속담을 참고로 이용한 것이라는 생각을 가지게 한다. 내용면에 서도 『수록』 소재 ｢백언해｣는 유가적 도덕관념을 기반으로 현실에서 일 어날 수 있는 다양한 상황을 이야기했는데, 이 이야기를 이해하기 쉽도 록 속담을 인용하였다. 이런 특징은 『수록』 소재 ｢백언해｣가 전제한 이 야기의 이해를 위해 속담을 인용한 것이어서, 전체 내용에서 속담을 부 수적인 것으로 만들고 또 속담과 이야기가 완벽하게 일치하기 어렵게 만든다. 하지만 이런 특성은 우리 속담을 시정의 인정과 세태를 담은 비 속한 일상 표현에서 도덕적 가치와 교훈을 담은 압축된 격언으로 승화 하게 만든다. 그런 점에서 『수록』 소재 ｢백언해｣는 편찬자가 누구이든 이미 충분한 가치와 의미를 지닌 책이다.

Among the current proverbs collections recorded in Chinese characters, Seongho's ｢Baekeonhae｣ is the book of proverbs that had the greatest influence on the compilation of later proverbs. Therefore, ｢Baekeonhae｣ is the most important book to pay attention to when discussing the historical development of proverbs collections recorded in Chinese characters. However, it is difficult to confirm the reality of the ｢Baekeonhae｣ compiled by Seongho. Currently, there are three kinds of copies of ｢Baekeonhae｣, but it is not easy to define any of these books as ｢Baekeonhae｣ compiled by Seongho. That's because all three kinds of copies have more than one problem. However, among these three types of books, the owned by Seongho Museum is the closest book to the ｢Baekeonhae ｣ compiled by Seongho because the composition matches the part revealed by Seongho in an epilogue of the ｢Baekeonhae｣ and the description connects with Seongho's proverbial view. but there are still many problems to be explained. 『Surok』's ｢Baekeonhae｣ first presents a story corresponding to the theme, followed by a proverbs related to the story, and then a simple solution to the proverb itself was added if necessary. This composition method makes us think that ｢Baekeonhae｣ was not intended to solve proverbs, but rather to use proverbs as a reference to make the story presented above easier to understand. In terms of content, ｢Baekeonhae｣ talked about various situations that could occur in reality based on Confucian moral ideas, and the proverb was cited to make this story easier to understand. This characteristic is quoted by proverbs to understand the story premised by 『Surok』's ｢Baekeonhae｣, making proverbs incidental in the entire content and making it difficult for the proverbs and stories to match perfectly. However, this characteristic makes our proverbs sublimate into a compressed maxim containing moral values and lessons from the vulgar daily expression of the people's emotions and the world. In this regard, 『Surok』's ｢Baekeonhae｣ is a book of sufficient value and meaning, no matter who the compilator is.

이 논문은 격변의 시대를 살았던 한말 지식인 이두훈의 교유 관계와 시대 인식 그리고 그 대응에 대해서 살펴본 것이다. 이두훈은 이진상의 문하에서 수학하고 한주학파 주요 인물들과 활동하며 주문팔현으로 불 렸던 만큼 그의 교유 관계에 있어 한주학파가 가장 큰 비중을 가지고 있었다. 그는 스승 이진상의 저술 간행을 위해 재정적으로 후원하거나 교정에 참여하였고, 스승의 학문이 위학으로 공격받자 적극적으로 변론 하기도 하였다. 이두훈은 한주학의 계승과 보호를 위한 핵심적 역할을 했다고 할 수 있겠다. 한편, 이두훈은 외세에 잠식되고 점차 국권이 피탈되어 가는 조선의 현실을 목도하면서 지식인으로서의 역할을 다하기 위해 여러 가지 활동 을 진행하였다. 먼저 1895년 을미사변에 대한 대응으로 1896년에 이두훈 은 곽종석⋅윤주하⋅이승희 등과 함께 러시아⋅영국⋅프랑스⋅미국⋅독 일 공관에 포고문을 보냈다. 다음으로 1905년 체결된 을사늑약에 대해 반대하며 이두훈은 이승희⋅장석영 등과 함께 ‘청주적신파늑약소’를 비 서원에 올렸다. 포고문과 상소는 모두 유학 정치 사상에 기초하면서 만 국공법을 통해 외세 침략의 부당성을 밝힌 것이다. 마지막으로 한일병 탄 이후 이두훈은 해외로 망명하려 하였다. 하지만 여러 여건 상 실행하 지 못하고 1918년 고령의 내산 이회정에서 세상을 떠났다. 이두훈은 외세에 의해 점차 국권을 침탈당해가던 조선 말에 태어나 이진상의 문하에서 수학하고 곽종석⋅이승희⋅장석영 등과 교유하며 국 망의 시대 상황을 직시하고 적극적으로 행동하는 지식인의 참모습을 보 였다고 하겠다.

This paper examines the social relationships, perception of the period, and responses of Yi Du-hun, an intellectual of the late Joseon Dynasty who lived in a turbulent era. Yi Du-hun was called the "Jumunpalhyeon(洲門八賢: the 8 wise men in Yi Jin-sang’s school)" because he studied under Yi Jin-sang and interacted with important people in the Hanju school. He financially supported or participated in proofreading for the publication of his teacher's writings, and also actively defended his teacher's scholarship when it was attacked for false thing. In other words, it can be said that Yi Du-hun played a key role in the succession and protection of Hanjuhak. Meanwhile, he carried out various activities to fulfill his role as an intellectual while witnessing the reality of Joseon being encroached upon by foreign powers and gradually losing its national sovereignty. First, in 1896, together with Gwak Jong-seok, Yoon Ju-ha, and Yi Seung-hee, he sent an official letter requesting help to the embassies of Russia, England, France, the United States, and Germany. Next, in 1905, he submitted an appeal along with Yi Seung-hee, Jang Seok-young, and others, requesting that 'traitors be punished and the Japan-Korea Treaty be annulled.' These writings were all based on Confucian political thought and revealed the injustice of foreign invasion through universal public law. Lastly, after the Japanese annexation of Korea, he tried to go into exile abroad. However, due to various circumstances, he was unable to carry out the project and passed away in 1918 at Yihoijeong in Naesan. Yi Du-hun was born during the late Joseon Dynasty at a time when the country's national sovereignty was gradually being taken over by foreign powers. He received education under Yi Jin-sang and was associated with Gwak Jong-seok, Yi Seung-hee, and Jang Seok-young. He could be regarded as an intellectual who faced the situation of a time of national ruin and acted proactively.

이두훈은 1856년생으로 한주 이진상의 문하다. 그는 이진상의 아들인 이승희, 곽종석 등 일명 한주학파와 함께 행동하였던 인물이기도 하다. 1876년 ｢조일수호조규｣ 체결 당시 일본과의 수교 및 최익현의 귀양을 인지하였고, 1895년에는 ｢포고천하문｣의 초고를 작성하는 등 일본에 적 극적으로 항쟁해야 한다는 입장을 취하였다. 이후 다시 ‘자정’으로 입장 을 바꾸었다. 이두훈이 다시 일제에 항거하게 된 시기는 을사늑약 체결 이후였다. 1904년 그가 곽종석과 김규화에게 보내는 편지에 보면 적극적으로 나서 지 않고 자정할 것을 강조하였다. 그러나, 1905년 을사늑약이 체결되자 곽종석이 이를 반대하고, 체결에 가담한 대신들을 처벌해줄 것을 상소 를 통해 반복해서 상주하자 이두훈 역시 이에 적극적인 입장으로 선회 하게 되었다. 이두훈은 이승희, 김창숙, 장석영 등 동학과 함께 서울로 상경하여 을사늑약 반대와 을사오적 처단을 주장하였다. 1906년 그는 국권회복운동에 관심을 가지게 되었다. 이는 그가 1907 년에는 국채보상운동회 고령군단연상채소 회장으로 취임하게 되는 배경 이 된다. 고령군단연상채소 회장에 취임한 이두훈은 대표 인원을 구성 하고, 의연금을 모집하였다. 국채보상운동 이후에는 이승희와 함께 만주 로 가서 독립운동기지 건설에 참여하려고 했으나, 이승희의 갑작스러운 사망으로 인하여 그 뜻을 이루지 못하게 되었다.

Lee Doo-hoon was born in 1856 and was a student of Hanju's Lee Jin-sang, who also acted with Lee's sons, Lee Seung-hee and Kwak Jong-seok, in the so-called Hanju School. He was aware of the diplomatic relations with Japan at the time of the signing of the Treaty of Japan in 1876 and the situation of Choi Ik-hyun. Meanwhile, he wrote the first draft of Pogocheonhaemun(布告天下文), but when nothing changed, he changed his position to the midnight position again. It was only after the signing of the Forced treaties in 1905(乙巳勒約) that he began to actively take action. In 1904, in a letter to Kwak Jong-seok and Kim Kyu-hwa, he emphasized the need to wait until midnight instead of taking active steps. However, after the signing of the Forced treaties in 1905, when Kwak Jong-seok repeatedly appealed against the Forced treaties and to punish the vassals who participated in the signing, Lee Doo-hoon took a more active stance. Lee traveled to Seoul with Lee Seung-hee, Kim Chang-sook, Jang Seok-young, and others to advocate against The Protectorate Treaty between Korea and Japan concluded in 1905 and the punishment of the Eulsa enemies(乙巳五賊). In 1906, he became interested in National Rights Recovery Movement(國權回復 運動), and in 1907, he was appointed chairman of The National Debt Redemption Movement(國債報償運動)'s in Koryeong where he organized representatives and recruited pensioners. After the movement, he went to Manchuria with Lee Seung-hee to participate in the construction of an independence movement base, but he was unable to fulfill his intention due to Lee Seung-hee sudden death.

한양 도성 동부 교외 지역은 국왕의 행차와 민인들의 삶을 위한 활동 공간이었다는 역사적 성격을 구축하고 있다. 동부 교외 지역의 녹양과 누원 인근은 고대부터 민인들의 거주 공간이던 곳에 국왕의 행차와 국 가 의례가 중첩되어 간선 도로망의 하나로 정착된 곳이다. 왕실의 의례 거행 장소이었으며, 민인의 상업 중심지였다. 따라서 도성 동부 교외로의 변화상을 왕조 국가 의례의 설행과 민인 의 상업 활동에 접목시키는 것이 지역 공간의 연대기 양상을 총합적으 로 조명하는 방안이 될 것이다. 본고는 이러한 시각을 바탕으로 한양 도 성 동부 교외로에서 진행된 국왕의 행차를 중심으로 능행로 연변의 양 상들을 지역민과 연계시켜 살펴보았다. 이를 통해 조선시대 국왕의 행 행에 따른 교외 도로망의 운영 양상 연구의 기초가 되기를 기대한다.

During the Joseon Dynasty, the suburban area to the east of Hanyang City has the historical character of being an activity space for the King's parade and the lives of the common people. This place has been a residential space for the common people since ancient times, and the King's procession and National ceremonies overlapped, making it a place in the main road network. It was a place for Royal ceremonies and a commercial center for the people. Therefore, combining the transformation of the capital to the eastern suburbs with the performance of the dynasty's state rituals and the commercial activities of the common people would be a way to comprehensively illuminate the chronological aspects of the local space. Based on this perspective, this study examined the aspects of the Royal tomb road, focusing on the King's procession that took place on the suburban road to the east of Hanyang City, in connection with local residents. Through this, we hope that it will become the basis for research on the operation patterns of the suburban road network according to the King's parade during the Joseon Dynasty.

한양성곽은 오늘날 한국의 수도 서울의 도심부에 위치하는 3개의 성 곽군이다. 동아시아의 도성은 고대로부터 도시방어와 경계 시설이었던 동시에 왕성으로서 국왕의 권위를 대변하는 상징적 기반으로 기능했다. 이러한 전통 위에서 14세기 말 건국한 조선왕조는 수도 한양에 도성을 조성하고 꾸준히 유지·관리하였다. 그러나 18세기에 국제정세의 불안과 왕권 강화를 위해 한양도성을 재구축하였고 그 배후에 북한산성을 축조 한 뒤 두 성을 잇고 지키는 연융대성을 갖춤으로써 한양성곽을 비로소 완성하였다. 한양성곽은 16~17세기 국제전쟁으로 인한 두 차례의 함락 에도 불구하고, 5세기간 변함없이 본래의 위치를 유지하며 수도의 물리적 경계와 방어체제, 그리고 도시경관을 형성해 왔다. 한양성곽이 갖는 세계유산 가치는 크게 세 가지이다. 첫째, 한양성곽은 여민공수의 이념 아래 평시와 전시로 나누어 성을 지키는 이원적인 방어시스템이 적용된 사례로서, 한반도 중세왕조의 수 도방어체제를 대표하는 독보적 증거이다. 둘째, 한양성곽은 도성과 배후 산성, 관문성이 하나로 연결된 한반도 수도성곽의 독특한 유형으로 동 아시아 도성제 발달의 중요한 단계를 입중한다. 셋째 한양성곽은 민족 의 영산인 백두산의 기운이 백두대간을 거쳐 도성의 주맥에 이른다는 유기체적인 국토 관념과 신성한 산악인식을 적용해 쌓은 성곽으로써, 동아시아 수도성곽의 축성과 관리체계의 독특한 면모를 입증한다.

The Hanyang Fortifications are a group of three castles located in the center of the city of Seoul, the capital of modern-day South Korea. Since ancient times, cities in East Asia have served not only as urban defense and vigilance facilities, but also as symbolic bases for the king's authority as a royal castle. Building on this tradition, the Joseon Dynasty, founded in the late 14th century, built and maintained a city castle in its capital, Hanyang. However, in the 18th century, due to the unrest in the international situation and to strengthen the royal authority, Hanyang City was rebuilt and Bukhansanseong was built behind it, and the Hanyang Fortifications was finally completed by having Yeonryongdaeseong to connect and protect the two fortifications. Despite falling twice due to international wars in the 16th and 17th centuries, Hanyang Fortifications has maintained its original position for five centuries, forming the physical boundaries, defense system, and cityscape of the capital. Hanyang Fortifications has three main World Heritage values. First, Hanyang Fortifications is an example of a dual defense system that was applied to protect the castle in peacetime and wartime under the ideology of Yeomin Gongsu, and is a unique evidence of the capital defense system of the medieval dynasties on the Korean Peninsula. Second, Hanyang Fortifications is a unique type of Korean peninsula capital castle that connects the city, hinterland mountain castle, and gateway castle into one, marking an important stage in the development of the East Asian city-state system. Third, Hanyang Fortifications is a castle built by applying the organic land concept and sacred mountain perception that the energy of Baekdusan, the eternal mountain of the people, reaches the main vein of the city through the Baekdudaegan, demonstrating a unique aspect of the construction and management system of capital castles in East Asia.

이 글은 조광조의 ‘호남 유배’와 ‘능주(능성)7에서의 죽음’이라는 역사적 사건을 매개로 두 가지 논점을 탐구한다. 첫째, 조광조와 양팽손의 관계성을 능주(능성)라는 장소를 통해 고찰한다. 둘째, 조광조와 양팽손 이 추구했던 도학의 성격과 의미를 한국유학의 역사적 전개 과정과 연 동하여 재구성한다. 도학이 추구하는 삶의 지향성은 단지 ‘의리’나 ‘절의’ 에서 비롯하는 것만은 아니다. 그러한 면면을 조광조와 도우로 사귐을 지속하고 죽음을 지켰던 양팽손을 통해 확인할 것이다. 논자는 이 글에서 ‘기억의 서사(narrative of memory)’와 ‘장소성의 재발견(rediscovery of placeness)’이라는 두 가지 주요한 관점을 통해 조광조와 양팽손의 도학적 사유와 감수성을 논의한다. ‘기억의 서사’는 ‘재구성된 삶의 서사’라고 할 수 있는데, 이것을 공유하는 과정에서 예기치 못한 타자와의 접점이 만들어지고 새로운 의미가 탄생하게 된다. 궁벽한 시골 능주(능성)에 불과했던 물리적인 장소가 조선의 유학자들에게 조광조 와 양팽손의 도학적 감성을 환기하는 상징적 공간으로 재발견된다는 점 이다. 이와 같은 논의는 지역의 인문적 감성을 재발견하기 위한 새로운 지역학 아젠다의 구성과 밀접하게 연관된다.

This article explores two issues through the historical events of Cho Kwang-jo's "Honam exile" and "death in Neungju[Nungseong]". First, the relationship between Cho Kwang-jo and Yang Paeng-son is examined through a place called Neungju. Second, the character and meaning of Dohak[Neo-Confucian scholars] pursued by Cho Kwang-jo and Yang Paeng-son are reconstructed in conjunction with the historical development process of studying in Korea. The orientation of life pursued by Dohak does not just come from 'appropriateness' or 'strong righteousness'. We will confirm such a side through both hands, who continued to date Cho Kwang-jo with dough and kept his death. In this article, I discuss the thoughts and emotion of Dohak of Cho Kwang-jo and Yang Pa-son through two main perspectives: 'the Narrative of Memory' and 'the Rediscovery of Placeness'. The 'Narrative of Memory' can be said to be the 'Narrative of Reconstructed life'. In the process of sharing this, an unexpected contact with the other is created, and a new place is formed. The point is that the physical place, which was nothing more than a poor rural Neungju, is rediscovered as a 'symbolic space' that evokes the emotions of Cho Kwang-jo and Yang Pa-son to Confucian scholars in Joseon. These attempts are closely related to the agenda of the composition of a new locall studies to 'rediscover local humanistic emotions.

운사(雲沙) 여창현(呂昌鉉)은 전남 곡성 출신으로 노사학파의 재전문 인이다. 19세기의 끝에 태어나 20세기의 중·후반에 세상을 떠났다. 즉, 여창현은 ‘노사학파 재전문인에 속하는 20세기 호남유학자’ 가운데 한 사람이었다. 이 글은 여창현의 삶과 사유 및 행적을 그의 『운사유고』를 중심으로 개괄하고 있다. 노사학파의 구성원이자 20세기의 호남유학자 로서 그는 몇 가지 활동상을 보여주었다. 첫째 노사학파의 선배를 비롯 한 지역 선배들의 문집과 각종 편찬물을 정리, 보존하는 역할을 수행했 다. 둘째, 공적 학문으로서 유학의 위상이 상실되어 가는 역사적 전환 속에서 지역의 유학적 전통을 유지하고 보존하려는 각종 사적 공동체의 창설과 유지에 노력을 기울였다. 풍영계의 창설자이자 초기 지도자의 역할을 수행했고, 각종 계(契) 모임을 조직하고 유지하면서 그 속에 유교 적인 가치관을 심기위해 노력했다. 마지막으로 그는 자신과 같은 독서 종자(讀書種子)들을 길러내는 노력을 평생에 걸쳐 지속했다. 급격한 근 대화의 과정에서 쇠퇴해가는 유학적 가치의 계승자이자 보존자로서 그 의 노력들은 두 가지 특징적 양상을 보여준다. 20세기 호남유학자라고 부를 만한 인물의 구체적 양상이 어떠한 것인지를 보여준다. 동시에 19 세기에서 20세기로 이어지는 노사학파의 정체성이 어떤 사유와 활동 속 에 담겨있었는지를 보여준다. 또한 일찍이 기정진이 자신의 제자에게 말했던 다음과 같은 구절을 상기시킨다. “한결같은 한 줄기 종자들이 끊 이지 않게 해서, 뱃길이 끊어진 항구에 다시 배를 띄어야 할 것이다.” 호 남의 독서종자로서 여창현은 유학의 황금시대가 되돌아 올 것이라는 희 망은 좌절되었지만, 끊어진 항구에 다시 뱃길을 내려는 고달픈 삶의 양 식을 포기하지 않았다.

Woonsa Yeo Chang-hyeon is from Gokseong, Jeollanam-do and is a re-expert in the Nosa School. He was born at the end of the 19th century and died in the middle and late 20th century. Yeo Chang-hyeon was one of the ‘20th-century Honam Confucian scholars belonging to the second generation disciple of the Nosa school. This article provides an overview of Yeo Chang-hyeon's life, thoughts, and activities, focusing on his 『Woonsayugo(雲沙遺稿)』. As a member of the Nosa School and a Honam Confucian scholar in the 20th century, he demonstrated several activities. First, he played the role of organizing and preserving the literary works and various compilations of local seniors, including those of the Nosa School. Second, amid the historical transition in which Confucianism lost its status as a public discipline, efforts were made to create and maintain various private communities to maintain and preserve local Confucian traditions. He played the role of the founder and early leader of the Pungyeonggye, and tried to instill Confucian values in them by organizing and maintaining various gatherings. Lastly, throughout his life, he continued his efforts to raise readers like himself. As the successor and preserver of Confucian values that were declining in the process of rapid modernization, his efforts show two characteristic aspects. It shows the specific aspects of a person who can be called a Honam Confucian scholar in the 20th century. At the same time, it shows what kind of thoughts and activities the identity of the Noh-Sa School from the 19th century to the 20th century was contained in. It also reminds us of the following passage that Ki Jeong-jin(奇正鎭) once said to his disciple: “We will have to make sure that there is an uninterrupted stream of seeds so that we can launch the ship again in a port where the shipping route has been cut off.” As a scholar of reading in the Honam region, Yeo Chang-hyeon's hopes that the golden age of Confucianism would return were frustrated, but he did not give up the arduous lifestyle of trying to reconnect with a broken port.

본 연구는 묵자의 주요 사상인 겸애와 교리를 현대사회의 평등성과 공유를 기반으로 살펴보고, 현대사회에서 개인과 공동체 교육의 방향성 에 대하여 모색하고자 한다. 묵자의 겸애는 나와 다른 사람을 구분하지 않고 모든 사람을 두루 사랑하는 것을 뜻한다. 묵자의 겸애는 평등사상 을 내포하고 있으며, 이는 현대사회의 정보의 개방성을 통한 지식의 접 근에 대한 평등과도 연결할 수 있다. 또, 묵자는 겸애와 교리를 통해 사 람이 두루 사랑하는 것은 서로 이롭게 하는 일이라는 것을 강조한다. 공 동체의 유지에 있어서 인류애도 중요하지만, 개인의 이익 담보도 중요 하다는 것이다. 현대사회는 정신적 공유와 물질적 공유를 함께하는 공 유기반 사회라는 측면에서 묵자의 교리는 공유의 방향성에 대하여 고찰 해볼 수 있다. 정보지능사회 이전의 사회가 소유, 수직적 권위, 질서를 중시했다면 4차산업혁명을 기반으로 한 정보지능사회는 국가, 인종, 성 별 등을 초월하는 개방형 사회로 가고 있다. 묵자의 겸애와 교리는 정보 지능사회를 살아가는 데 있어서 한 개인이 자신의 자유와 가치를 추구 하면서도 세계시민 의식과 연대 의식을 갖고 공동체가 직면한 환경, 빈 곤 등 공존에 대한 문제들의 해결 과정과 실천에 책무를 가질 필요가 있다는 것을 요청한다.

This study examines Mozi's main ideas, ‘Universal benevolence(兼愛)’ and ‘Respect for everyone’s interest(交利)’, based on equality and sharing in modern society, and seeks the direction of individual and community education in modern society. ‘Universal benevolence(兼愛)’ means loving everyone regardless of who is different from me. Mozi's humility implies the idea of equality, which can also be linked to equality in access to knowledge through the openness of information in modern society. In addition, Mozi emphasizes that what people love through humility and doctrine is to benefit each other. Humanity is important in the maintenance of community, benevolence is important in maintaining the community, but the guarantee of profits is also important. In modern society, in terms of a sharing-based society that shares mental and material sharing, Mozi's doctrine can consider the direction of sharing. The modern society is an information intelligence society. If the previous society valued ownership, vertical authority, and order, the information intelligence society based on the Fourth Industrial Revolution is going to an open society that transcends countries, races, and genders. Mozi’s ‘Universal benevolence(兼 愛)’ and ‘Respect for everyone’s interest(交利)’, such as an individual, while pursuing his freedom of freedom, while pursuing their freedom and value of the world's consciousness.

본 연구는 순자의 ｢권학｣편에 대한 학의 사상을 탐구하는 것을 목적 으로 한다. 순자의 ｢권학｣편은 내용이 짧지만, 교육의 필요성, 교육의 목적, 교육의 의미와 학습 방법 등이 모두 담겨 있다. 순자는 인간의 본성을 부정하고 후천적 교육의 중요성을 강조하며, 도덕과 문화를 겸비한 군자와 성인과 같은 사람을 양성하는 것이 교육의 목표라고 하였다. 또 한, 공부는 자신의 덕목과 수양을 증진시키기 위한 것이라고 주장하면 서 명예와 지위 등을 얻기 위한 수단으로 사용하는 것을 비판하였다. 순 자의 학습 방법은 체계적인 학습 방법으로 그가 제시한 축적을 통한 학 습법, 반성을 통한 학습법, 외물 활용을 통한 학습법과 실천을 통한 학 습법은 매우 긴밀하게 연결되어 있다. 각 단계의 학습법은 모두 다음 단계의 학습을 위한 기반이 되는 것이다. 학습자는 체계적인 학습법을 통 해 지식을 잘 습득할 수 있을 뿐만 아니라, 학습자의 학습 능력, 비판적 사고, 문제해결 능력, 실생활에서 지식의 운용 능력을 기를 수 있게 되 는 것이다. 이러한 순자의 교육사상을 현대 교육에 접목함으로, 현대 교 육에 나타나고 있는 여러 문제를 해결하는 데 도움이 될 수 있을 것으로 보인다.

This study proposes to explore the significance of learning in Xunzi's essay "Exhortation to Learning". Although Xunzi's "Exhortation to Learning" is brief, it encompasses essential aspects of education, including the necessity of education, the purpose of education, the significance of education, and methods of learning. Xunzi negates the inherent nature of humans and emphasizes the importance of postnatal education. He believed that the goal of education was to produce moral and cultured gentlemen or individuals resembling saints. Additionally, he advocates learning for the purpose of enhancing one's moral character and cultivation, criticizing the view of learning as a means to gain fame and status. Xunzi's approach to learning is systematic, as he introduces methods such as cumulative learning, reflective learning, the use of external objects for learning, and practical learning. There are significant connections among these methods, and each stage of learning serves as a foundation for the next. Through the systematic learning methods proposed by Xunzi, learners not only acquire and apply knowledge more effectively but also develop their learning abilities, critical thinking, problem-solving skills, and practical application capabilities. Integrating Xunzi's educational philosophy with modern education can help address the challenges present in contemporary educational practices.

이 글에서는 고전문학 혹은 전통문화 자료의 현대적 디지털 실용화라는 시각에서 접근한다. 그 가운데 투호 놀이를 선택한다. 2021년부터 확 장 가상 공간 “제페토”에서 투호놀이를 제공하였지만, 간단한 투호놀이 방법에 아바타 꾸미기를 결합하여 흥미를 높이는 정도였다. 만약 온라 인 게임의 장점을 살려 놀이 규칙과 방법, 스토리 전개, 배경 콘텐츠를 다양화한다면, 참여자가 투호놀이를 즐기면서 연관된 문화지식을 흥미롭게 습득할 수 있을 것이다. 현대의 투호놀이는 『예기』 ｢투호｣나 사마광의 『투호신격』에 나오는 圖說에 기초한다. 그런데 투호놀이가 전통놀이 체험에 목적이 있어 흥미 요소가 부족한 면이 있다. 조선후기 문인 관료였던 이만수의 『투호집도』를 보면 놀이적 성격이 강화되고 다양한 놀이 방법이 제시되었다. 이를 바탕으로 흥미 요소와 학습 요소를 확장하여 게임 콘텐츠를 만들 수 있다. 투호 놀이를 디지털미디어, 즉 모바일 앱 게임에 맞게 설계하기 위해 서는 게임 규칙의 다양화, 디지털 기술을 적용한 시각적 요소, 몰입도를 높이기 위한 스토리 전개가 필요하다. 따라서 이 글에서는 게임의 난이 도를 초급, 중급, 고급으로 나누고 고급 단계로 이만수의 『투호집도』를 활용하여 투호병, 투호 화살, 화살 꽃인 모양, 점수 계산 방법 등을 재구 성하고, 전통문화유산 자료에서 투호를 즐기는 인물 캐릭터, 투호 놀이 의 공간 배경 등을 찾아보아 앱게임으로 구체화하고자 하였다. 이러한 전통문화 놀이의 디지털화 작업은 전통 놀이를 메타버스 공간에 위치시 킴으로써 가상현실 속에서 다양한 전통문화 놀이를 즐기고 연관된 문화 요소들을 학습할 수 있는 기회를 제공할 것이다.

In this article, we're going to look at the modern digital utilization of ancient or traditional cultural materials, and we're going to focus on the game of Toho. Since 2021, the extended virtual space "Geppetto" has been offering Toho, but it is a simple Toho game combined with avatar customization to increase interest. If you utilize the advantages of online games to diversify the rules and methods of play, storyline, and background content, participants will be able to acquire relevant cultural knowledge in an interesting way while enjoying Toho. Modern Toho games are based on the illustrations in the book "Toho" and Simagwang's "New Rules for the Game of Pitch-pot." However, Toho games lack interesting elements because they are aimed at experiencing traditional games. Yi Man-su, a literati bureaucrat in the late Joseon Dynasty, 『tuhojipdo』 strengthened the playful nature and presented various ways to play. Based on this, game content can be created by expanding the fun and learning elements. In order to design Toho for digital media, mobile app games, it is necessary to diversify the game rules, visual elements using digital technology, and story development to increase immersion. Therefore, this article divides the difficulty level of the game into beginner, intermediate, and advanced levels, and for the advanced level, we used Yi Man-su "Toho Diagram" to reconstruct the Toho bottle, Toho arrow, arrow flower shape, and score calculation method, and searched for characters who play Toho and the spatial background of Toho play in traditional cultural heritage materials to materialize it into an app game. This digitization of traditional cultural games will provide an opportunity to enjoy various traditional cultural games in virtual reality and learn about related cultural elements by placing traditional games in a metaverse space.

검여(劍如) 유희강(柳熙綱)은 북위서풍(北魏書風)으로 20세기 한국서단에 새로운 변화를 주도한 대표적인 서예가이다. 그는 전각에서도 두각을 나타냈지만 현재까지 그의 전각작품을 심도 있게 분석한 논고가 거의 없다. 이에 본고에서는 현존하는 검여의 전각작품들을 정리하고 그의 전각에 나타난 작품성향을 분석해 다음과 같이 유의미한 결과를 도출했다. 먼저, 서화작품에서는 그의 학구열 넘치는 작품경향이 말년까지도 지속되지만 전각작품에서는 1968년 뇌졸중의 발병으로 중단됐다. 현재 확인할 수 있는 자료를 통해 보면, 검여의 전각작품은 모두 48세트 86점으로, 1952-1968년 사이에 제작된 검여의 성명인과 지인에게 새겨준 성명인이 절대다수이다. 둘째, 검여가 직접 새긴 성명인은 현존하는 전각실물과 그의 서화작품에 보이는 성명인으로 나누고, 검여가 지인과 제자들에게 새겨준 성명인은 측관이 있는 성명인, 두인이 있는 성명인, 두인만 있는 성명인으로 구분해 정리했다. 또한 각각의 인장에 대해 각풍(刻風) 성향과 측관(側款) 내용을 분석하고 서화작품에 보이는 인영(印影)을 방증자료로 하여 그 제작연대를 구체적으로 논증했다. 셋째, 검여서원을 개원한 1962년을 기준으로 검여의 전각작품을 전기와 후기로 나눴다. 전기에는 등석여(鄧石如: 1743-1804), 조지겸(趙之謙: 1829-1884) 등의 청대 전각들의 각풍을 두루 섭렵하고, 후기에는 오창석(吳昌碩: 1844-1927)의 석고문풍(石鼓文風)을 위주로 금문(金文), 와당(瓦當), 한인(漢印) 등의 출토자료들을 활용하면서 금석기(金石氣)가 넘치는 자신의 전각작품을 선보였다. 이와 같이 본고에서는 검여의 전각작품을 총괄해 정리하고, 제작연대와 작품성향을 구체적으로 논증해 보았다. 검여는 한중의 역대 자료들을 폭넓게 섭렵하면서 서예 이론과 행서는 강유위(康有爲: 1858-1927), 전예(篆隸)는 등석여와 조지겸, 전각은 오창석에 전범(典範)을 두고 금석기 넘치는 자신의 예술세계를 펼쳤던 서예가이자 전각가라고 할 수 있다.

Geomyeo(劍如) Yu Hee-gang(柳熙綱: 1911~1976) is a representative calli- grapher who led new changes in the Korean calligraphy world in the 20th century through BěiWèi style(北魏風)’ epigraphy. His prints show the following three characteristics. First, although his calligraphy and painting activities continued until his later years, his engraving(篆刻作品) activities were halted due to a stroke that occurred in 1968. His engravings total 86 pieces in 48 sets, and the majority are Geomyeo's name seals(姓名印) made between 1952 and 1968 and name seals engraved for acquaintances. Second, Geomyeo's name seal is divided into the actual engraving and the name stamp stamped on his calligraphy and painting works. In addition, the name seals that Geomyeo engraved on his acquaintances and disciples were name seals with side engravings, name seals with a head seal, and name seals with only a head seal. It can be distinguished by (name and stamp). In addition, for some name engravings whose production dates are unknown, the date of production could be specifically researched through the engraving style and side engraving contents. Third, Geomyeo's engraved works are divided into the early and late periods based on 1962, when Geomyeowon(劍如書院) was opened. In the early period, the influence of engraving style of the Qing Dynasty(淸代), such as Dèng Shí-rú (鄧石如: 1743-1804) and Zhào Zhī-qiān(趙之謙: 1829-1884), is confirmed. In the later period, he used excavated materials such as inscriptions(金文), roof tiles(瓦當), and Chinese character seals(漢印), focusing on the stone carving style(石鼓文風) of Wú Chāng-shuò(吳昌碩: 1844-1927), and developed his own style full of epigraph, presented his engraving work. Geomyeo studied a wide range of historical materials from Korea and China, and was influenced by Kāng Yǒu-wéi(康有爲: 1858-1927) on calligraphy theory and calligraphy, and by Dèng Shí-rú and Zhào Zhī-qiān on calligraphy. He received the teachings of seal engraving from Wú Chāng-shuò, and can be said to be a calligrapher and seal engraver who developed a world of art full of epigraph.

본 논문에서는 우리 전통 악기 중 大笒을 주제로 삼아 이를 문화콘텐츠(Culture Contents)로 구성하고 활용하기 위한 기초작업으로 이와 관련된 한문 문헌의 기록을 검토해 보았다. 즉 대금과 관련하여 한문 문헌에 어떠한 기록들이 있는지, 또 그 기록에서 찾을 수 있는 특징적인 내용은 무엇인지에 대해 살펴보는 것을 목적으로 한 것이다. 우리의 전통 악기 중에서 何必 대금을 연구 대상으로 선택한 이유는 다음과 같다. 대금은 널리 알려진 萬波息笛 설화와 관련이 있는 등 우리 민족에게 친근함과 신비함을 더해 주는 악기이며, 중국의 笛子와 공통점도 있고 차별성도 있는 등 동아시아의 보편성과 우리 민족의 특수성을 동시에 잘 드러내는 악기이기 때문에, 고전 속 한류 기반 문화콘텐츠의 소재로 삼기에 적합하다고 생각했기 때문이다. 본론 Ⅱ장에서는 젓대, 橫笛, 大笒 등 대금을 칭하는 명칭에 대해 검토해 보았으며, Ⅲ장에서는 萬波息笛 관련 기록 및 萬波停息之曲, 表正萬方之曲, 堯天舜日之曲 등 곡명에 대한 고찰을 통해 대금의 상징 및 대금의 이미지에 대해 살펴보았고, Ⅳ장에서는 한문 문헌에서 ‘大笒’과 ‘橫笛’이 각기 다른 성격의 문헌에 쓰인다는 것을 확인하면서 ‘大笒’은 공식적인 표현이고 ‘橫笛’은 통상적이고 문학적인 표현이라는 점을 추정해 보았다.

In this paper, we reviewed records in Sinographic Literatures related to the traditional Korean instrument, the Dae-geum(大笒), with the aim of laying the groundwork for constructing and utilizing it as Cultural Contents. Specifically, the objective was to examine what records exist in Sinographic Literatures regarding the Dae-geum, and to explore the distinctive contents that can be found in these records. The reason for choosing the Dae-geum as the subject of our research among our traditional musical instruments is as follows. The Dae-geum is an instrument that adds familiarity and mystery to our nation, as it is widely associated with the well-known folk tale of ‘Man-pa-sik-juk(萬波息笛)’. It shares commonalities with Chinese flutes(笛子) while also possessing distinctive features, effectively embodying both the universality of East Asia and the uniqueness of our nation. Moreover, we considered it suitable as a subject for cultural content based on classical Korean themes. In Chapter II, we examined the terminology used to refer to the daegeum, such as ‘Jeot-dae(젓대)’, ‘Hoeng-jeok(橫笛)’, and ‘Dae-geum(大笒)’. In Chapter III, we explored the imagery symbolized by the Dae-geum through an analysis of records related to ‘Man-pa-sik-juk(萬波息笛)’ and a study of piece titles like ‘Man-pa-jung-sik-ji-gok(萬波停息之曲)’, ‘Pyo-jeong-man-bang-ji-gok(表正萬方之曲)’, and ‘Yo-cheon-sun-il-ji-gok(堯天舜日之曲)’. In Chapter IV, we inferred that in Sinographic Literatures, ‘Dae-geum(大笒)’ is used as a formal expression, while ‘Hoeng-jeok(橫笛)’ is employed as a more common and literary expression, based on their appearances in documents with different characteristics.

이 논문은 대학 교양교육에서 고전소설의 영상콘텐츠화 수업을 통해 고전문학 교육 방안을 제안하는 데 그 목적을 두고 있다. 구체적인 사례로 17세기 소설인 <주생전>의 영상콘테츠화를 제시하였다. 교양교육에 임하는 학습자들이 고전소설에 대한 지식과 이해의 폭을 넓힐 수 있도록 디지털 플랫폼을 활용하여 직접 참여하고 창작할 수 있는 크리에이터 활동을 연계시켰다. 수업의 목표, 설계, 구현, 그리고 평가와 성찰을 통해 고전소설의 영상콘텐츠화 수업의 효용성을 고찰할 수 있었다. 대학 교양교육에서 고전소설의 영상콘텐츠화 수업 방안은 학습자들에게 문학, 기술, 예술 분야의 상호 작용과 통합에 대한 이해를 증진시킴으로써, 인문융합적 역량을 갖출 수 있게 도움을 준다. 학습자들은 다양한 미디어 기술을 활용하여 문학을 탐구하고 표현함으로써 고전소설의 문학적 특성, 구조, 표현 방법에 대한 이해를 도모하고 작품을 비평적으로 분석할 수 있는 비판적 사고 능력을 향상시킬 수 있다. 또한 영상 제작과 편집 등의 미디어 기술을 활용하여 창의성을 발휘함으로써 고전문학의 가치를 새로운 독자들에게 소개하고 확장하는 데 기여한다. 아울러 조별 활동을 통한 문제 해결 경험을 체험함으로써 협업과 의사소통 능력을 향상시킬 수 있다. 이에 고전소설의 영상콘텐츠화를 통한 고전문학 교육을 제안하였다.

The purpose of this paper is to propose a method of teaching classical literature through visual content classes of classical novels in university liberal arts education. Specifically, the 17th century novel <Jusaengjeon> was presented as an example. As a way to teach classical novels in liberal arts education, we propose a method to expand the breadth of knowledge and understanding of classical novels through linking with creator activities in which students can participate and create directly using a digital platform. For this purpose, we look at the effectiveness of classes that transform classic novels into visual content through class goals, design, implementation, and evaluation. In college liberal arts education, visual content classes on classic novels are effective in promoting understanding of the interaction between literature and visual media. By exploring and expressing literature using various media technologies, learners can deeply understand the literary characteristics, structure, and expression methods of classic novels. This skill development enables learners to critically analyze literary works. In addition, it can be seen that by demonstrating creativity by utilizing media technologies such as video production and editing, it contributes to introducing and expanding the value of classical literature to new readers.