Earticle

선생안은 인명부로써 관원의 성명⋅부임일⋅체직일⋅내직⋅거직⋅본관⋅자⋅과거 급제 여부까지 다양한 정보를 수록하고 있다. 따라서 일반적인 조선시대 인사 관련 자료에서는 살펴볼 수 없는 지방 수령과 중인들의 관직생활에 대한 선행연구가 진행되었다. 그러나 아직까지 조선시대 선생안의 현황과 분류조차 이루어지지 못하였다. 이에 따라 본고는 조선시대 선생안의 현황과 분류 그리고 선생안 자료의 자료적 특징에 대해서 밝히고자 한다. 현재까지 전하고 있는 조선시대 선생안은 176종이다. 이 선생안들은 한국학중앙연구원 장서각(47건), 서울대학교 규장각(80건), 국립중앙도서관(24건), 기타 소장처(25건)에 소장되어 있다. 장서각에는 왕실관련 선생안이, 규장각에는 중앙관청 관련 선생안이, 국립중앙도서관과 기타 소장처에는 지방관청 관련 선생안이 소장되어 있다. 다만, 본고는 접근 가능한 한국학중앙연구원 장서각 소장 선생안 47건에 대해서 중심으로 그 내용을 검토하였다. 앞서 밝힌바와 같이 장서각 소장 선생안은 대체로 왕실과 관련된 선생안이다. 이를 분류해보면 중앙관청 선생안 18건, 지방관청 선생안 5건, 왕실관련 선생안 24건이다. 이를 다시 내용으로 분류해보면, 의례 및 외교 관련 관청 선생안 6건, 왕실 관리 관청 선생안 12건, 지방 관청 선생안 5건, 혼전⋅능원 선생안 14건, 왕실 교육 선생안 10건으로 분류해 볼 수 있다. 선생안에 수록된 성명⋅본관⋅자⋅과거 급제 여부⋅제수일⋅부임일⋅체차일⋅내직⋅거직 등의 내용을 검토한 결과는 다음의 여섯 가지 특징으로 정리해볼 수 있다. 첫째, 수록 인원에 대한 기본적인 인적 사항을 알 수 있다. 둘째, 각 관청 및 관직의 재직기간과 승직 및 체직 사유를 알 수 있다. 셋째, 관제 변화를 확인할 수 있다. 넷째, 내직과 거직을 통해 조선시대 인사행정 시스템의 일면을 살펴볼 수 있다. 다섯째, 각 관청별로 특별히 중요한 날을 알 수 있다. 여섯째, 포폄 내용을 확인할 수 있다. 이는 법전에 기록된 내용만으로는 알기 어려운 조선시대 현실의 모습이며, 이를 통해 조선시대 인사행정 시스템에 대해서 살펴볼 수 있다. 다만, 정밀한 검토를 하기 위해서는 현재까지 전하는 선생안 176종에 대한 DB화 작업이 필요하며, 이후 기존에 구축된 방목⋅족보 등의 자료와 연계하여 데이터를 분석해나간다면 조선시대 인사행정 시스템을 알 수 있는 단초를 마련할 수 있을 것이다.

Seonsaengan(先生案) is the predecessor's lists. The list includes the names of the predecessor, the date of the appointment, the date of return, the previous job, and the next job. Therefore, previous studies on the local recruitment and Jungin(中人) that can not be found in general personnel information of the Joseon dynasty were conducted. However, the status and classification of the list has not been achieved yet. So this study aims to clarify the status, classification and data characteristics of the list. 176 books, are the Joseon dynasty lists of predecessors, remain to this day. These lists are in Jangseogak(47 cases), Kyujanggak(80 cases), the National Library of Korea(24 cases) and other collections(25 cases). Jangseogak has lists of royal government officials, Kyujanggak has lists of central government officials, and the National Library of Korea and other collections have lists of local government officials. However, this paper focuses on accessible Jangseogak list of 47 cases. As I mentioned earlier, the Jangsaegak lists are generally related to the royal government officails. This classification includes 18 central government officials, 5 local government officials, and 24 royal government officails. If the list is classified as contents, it can be classified into six rituals and diplomatic officials, 12 royal government officials, 5 local government officials, 14 royal tombs officials, and 10 royal education officials. Through the information on the list, the following six characteristics can be summarized. First, it can be finded the basic personal information about the recorded person. Second, the period of office and reasons for leaving the office and office can be known. Third, changes in the office system can be confirmed. Fourth, it can be looked at one aspect of the personnel administration system of the Joseon Dynasty through the previous workplace and the next job. Fifth, it is possible to know days that are particularly important for each government. Sixth, the contents of work evaluation can be confirmed. This is the reality of the Joseon Dynasty, which is different from the contents recorded in the Code. Through this, it is possible to look at the personnel administration system of the Joseon Dynasty. However, in order to carry out a precise review, it is necessary to make a database for 176 lists. In addition, if data is analyzed in connection with existing genealogy data, it will be possible to establish a basis for understanding the personnel administration system of the Joseon Dynasty.

본 논문은 17~18세기 전생서의 관직 운영을 통해, 조선후기 參下官의 관로 여정에 대한 구체적인 실증을 목적으로 한다. 지금까지 조선시대 중앙정치제도 연구는 주로 정치적으로 중요한 관료였던 당상관을 중심으로 연구되었고, 관로를 연구하더라도 문과 출신과 이와 연결된 ‘淸要職’을 중심으로 검토되었다. 이는 이들의 중요성에서 기인한 자연스러운 현상이다. 다만, 조선은 문과 출신과 청요직으로 분류되는 관직 외에도, 수많은 관직과 그들의 관로가 존재했다. 따라서, 이들 이른바 ‘非淸要職’ 관원의 관로에도 관심을 가질 필요가 있다. 특히, 종7품에서 종9품으로 구성되는 참하관은 모든 관료들이 관로를 시작하는 단계에 있는 관로로서, 참하관을 검토하는 것은 관직 운영 이해의 첫걸음이 될 수 있다. 이 연구는 이러한 관심의 일환으로, 조선후기 비청요직 관원 가운데 참하관의 관로를 해명하고자 한다. 2장에서는 전생서의 법제적 성격과 󰡔전생서선생안󰡕의 사료적 가치를 살펴보았다. 그 결과 󰡔전생서선생안󰡕에는 1627년(인조 4)부터 1797년(정조 21)까지, 약 170년간에 이르는 기간의 종6품 주부부터, 종7품 직장, 종8품 봉사, 정8품 부봉사, 종9품 참봉까지 모두 507명의 인원이 기록된 것을 확인하였다. 이들은 연대기와의 교차검토를 통해, 대부분 그 신뢰성을 확인할 수 있는 인물이었다. 3장에서는 전생서 관원의 출신과 관로, 재직기간을 구체적으로 검토하였다. 그 결과 전생서 관원의 출신은 대부분 생원진사를 거친 문음 출신(42.4%)이거나, 출신을 알 수 없는 경우(45.7%)가 다수였음을 확인하였다. 출신을 알 수 없는 경우 대부분 문음 출신일 것으로 추정되었다. 이를 제외하면 10% 가량의 과거 출신자들이었는데, 이는 모두 종6품의 주부에서 발견되는 출신이었다. 참하관은 단 1명도 과거 출신이 없었다. 이어 전생서의 전직과 이직을 살펴보았다. 그 결과 참상관인 주부는 전직은 49%가 평서되었고, 45%는 승서되었으며, 6%는 강등되었음을 확인하였다. 이직에서는 46.8%가 평서되었고, 50%는 승서되었다. 주로 반은 평서되고 반은 승서되는 것을 알 수 있다. 반면, 참하관은 80% 가량이 승서되었고, 이직에서도 70~80%가 승서되었다. 특히 종7품 직장은 80% 이상이 陞六되어 참상관으로 진출하였다. 즉, 전생서 참하관은 대부분 계서적인 단계를 거쳐 순차적으로 승진하였음을 실증하였다. 재직일수 역시, 참상관인 주부는 약 6개월(180일)이었던 것에 비해, 참하관은 대략 1년(360일)을 전후하여 근무하였다. 특히, 법전의 규정에 의하면 참상관은 900일, 참하관은 450일에 仕滿되어 遷轉하는 것으로 되어 있는데, 참하관은 대체로 법정 재직일수를 채우고 승서되어간 것으로 추정할 수 있었다. 4장에서는 전생서 참하관을 참상관, 그리고 ‘참하청요직’인 세자시강원의 종7품 設書와 비교하여 그 관직 특성을 드러내었다. 동일한 참하관에서도 청요직인 설서와 직장은 분명한 차별이 존재하였다. 청요직인 설서는 모두 문과 출신이었고, 전생서 직장은 모두 문음 출신이었다. 또한 설서는 평균 연령이 34세로, 48세인 전생서 직장보다 13살이나 어렸다. 관로 역시 설서는 대부분 청요직 관로였던 것에 비해, 직장은 청요직 관로는 하나도 거칠 수 없었다. 이는 전생서 한 관서에 국한된 분석이지만, 전생서의 참하관은 여타 관서의 참하관과 대체로 유사한 출신과 관로를 거치고 있었을 것으로 생각된다. 다만 참하관에는 청요직도 있지만, 감역이나 별제, 도사 등 일반적인 참하관 이외의 수많은 층위가 존재하기 때문에 이들 모든 직종에 대한 검토는 필수적이다. 이를 확언하기 위해서는 더 많은 사례분석이 필요하며, 이에 따라 전국적으로 산재한 수많은 선생안 데이터가 DB화될 필요가 있다.

This paper aims at concrete examination of the 'Official Road(官路)' of the late Joseon Dynasty through government administration of the 17th - 18th century 'Junsangseo(典牲署)'. Until now, the study of the central political system in the Joseon Dynasty was mainly studied by the politically important bureaucrat 'Dangsanggwan(堂上官)', and even if he studied the 'Official Road(官路)', he was a student from the a graduate of Mungwa(文科) and the 'Clean and imfortant Official(淸要職)' connected with it It was examined mainly. As a result, this research attempts to elucidate the routes of 'non - Clean and imfortant Official(非淸要職)' who have not been studied so far. However, it is difficult to deal with all the 'lower officials(參下官)' reaching 263 in total, so it was targeted at the 'Junsangseo(典牲署)' where the 'List of official(先生案)' exists in the 17th - 18th century. In chapter 2, we examined the historical value of 'List of official(先生案)' and were able to secure the confidence of the materials. In Chapter 3, we specifically examined the origins of officials from the 'Junsangseo(典牲署)' , the official route, and the occupation. As a result, the 'Junsangseo(典牲署)' 'lower officials(參下官)' was predominantly from the 'Munum(門蔭)'. In addition, I confirmed that I was stepping on a public road that roughly promoted one rank. The number of days in office has also been promoted satisfying the court occupation days. Although this is an analysis limited to 'Junsangseo(典牲署)', it seems that 'lower officials(參下官)' of 'Junsangseo(典牲署)' had gone through routes and routes that were roughly similar to the 'lower officials' of the main office. If we can assume this, we can understand the character of the late Joseon Dynasty 'lower officials(參下官)' by understanding the character of 'lower officials(參下官)' of 'Junsangseo(典牲署)'. To declare this, more case analysis is necessary, and it is necessary to convert a lot of 'List of official(先生案)' data scattered nationwide into DB.

이 글은 18세기부터 19세기 중반까지 종부시의 관원, 그 중에서도 실무를 담당했던 정 이하의 관원에 대한 실태를 분석하는 데 목적이 있다. 종부시는 왕실 보첩을 편찬하고 친진 범위 내의 종친들을 규찰하던 정3품 당하 관서이다. 조선 후기 종부시의 낭청으로는 정3품 당하관 정, 종6품 주부, 종7품 직장이 있었다. 이러한 체제는 조선 시대 내내 유지되다가 1864년(고종 1) 종친부에 합속 되었다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장된 유일본인 『종부시낭청선생안』은 1794년(정조 18)부터 종친부에 합속 될 때까지 낭청에 대한 명단이 기록되어 있다. 이들의 관직, 성명, 자, 생년, 본관, 전직, 이직 등의 기록들이 남아 있어 조선 후기 종부시를 이해하는데 중요한 자료로 활용될 수 있다. 이들의 출신 성분을 살펴보면 전체적으로 문과 출신자들이 다수를 차지하였다. 직장의 경우에는 상당수가 소과 출신자들이었는데, 관직을 제수 받을 때에는 문음의 자격으로 임명되었다. 이들의 전직을 살펴보면 대체적으로 해당 관직과 유사하거나 그보다 낮은 품계에서 차출되었음을 알 수 있다. 주부의 전직 관서로는 청요직 관서에서의 차출이 가장 많이 나타났으며, 각종 행정아문에서의 차출도 많았다. 직장의 경우 1품아문인 의금부의 도사가 가장 많이 차출되었는데, 이러한 낮은 관서로의 차출은 관직 고하를 떠나 실직을 제수한 것으로 보인다. 종부시 관원의 이직을 살펴보면, 종부시 정은 낮은 직급으로의 이직을 많이 하였는데, 정3품 당상관의 자리가 제한되어 있었기 때문으로 보이며, 주로 청요직 관서로 이직한 것으로 보아 정3품 당하관의 청요직 관로를 확인할 수 있었다. 그 외에 외관으로의 이직도 많았는데 인사 적체 현상을 해소하는 방편으로 이해된다. 주부와 직장은 대체적으로 승진을 하거나 유사한 관품의 직급으로 이직을 하였다. 특히 종7품인 직장은 절대 다수가 승육을 하였다. 종부시 관원을 가장 많이 역임한 가문은 전주 이씨로 전체의 10% 정도를 차지한다. 종부시 관원을 역임한 성관은 조선 후기 문과 급제자의 출신 성관과 대부분 겹치는데, 문과 급제자를 많이 배출한 성관에서 종부시 관원을 많이 배출해 냈음을 알 수 있었다. 또한 상위 20개 가문의 역임 횟수가 전체 50% 정도에 이르는데 특정 가문의 관직 독점 현상도 확인할 수 있었다. 󰡔종부시낭청선생안󰡕의 기록에 나와 있는 승진, 승육, 가자 등의 사유를 살펴보면 90% 가까이 선원보략 수정 후의 일로 나와 있다. 종부시의 두 가지 직능 가운데 종친 규찰 업무가 조선 후기에 상실된 것으로 보이는데, 연대기 자료에서도 조선 후기 종친 규찰 업무는 거의 보이지 않는다. 이는 17세기 인조 대부터 종친의 수가 급감하는 현상과 관련이 있다. 종친의 수가 왕실 의례를 거행하는데 미치지 못할 만큼 줄어들게 되자, 종부시에서의 종친 규찰 업무는 기능을 상실하게 되었고, 왕실보첩 편찬 업무만이 남게 된 것이다. 이렇듯 종친의 위상이 격하되자, 흥선대원군은 종친의 위상 강화 및 왕실 권위를 높이려는 의도로 종친부와 종부시를 통합하게 되었다.

The purpose of this article is to analyze the standings of working-level officials belonging to Jongbusi (Court of the Royal Clan) holding the rank of “jeong” and below between the 18th and mid-19th Century. Jongbusi, which was headed by a Grade-3 official, was in charge of the compilation of royal genealogy and supervision of royal relatives. During the late Joseon Period, its officials were composed of its chief, jeong, jubu (Grade-6 official), and jikjang (Grade-7 official). By 1864, it was incorporated into Jongchinbu (Office of the Royal Relatives). Jongbusi nangcheong seonsaengan (Register of Staff Officials at the Court of the Royal Clan), which is preserved at the Jangseogak Archives of the Academy of Korean Studies, lists the officials who served at the office between 1794 and its incorporation into Jongchinbu in 1864. The register also includes the officials’ ranks, names, DOBs, family clans, their ranks in the offices they were transferred from, their ranks in the office they were transferred to, etc. Those interested view it as a precious relic that provides valuable information on the officialdom of the dynasty. A majority of the officials who served at Jongbusi were those who passed the higher civil service examination. Many of them at the level of jikjang were those who passed the licentiate examination. Their designation as an official was part of the “muneum” system, which granted official posts to descendants of those who accomplished a distinguished service for the country or served as a high-ranking official. They were those transferred from equal or lower positions in another office. Many of jubu-level officials of Jongbusi were those transferred from honorable and important posts of other offices or local administrative offices. Many of jikjang-level officials of Jongbusi were those who previously served as dosa (assistant officials) at Uigeumbu (Bureau of Crime Investigation) headed by a Grade-1 official. The officials’ transfer to an office with a lower position like Jongbusi appears to have been for the provision of placing them in working-level positions rather than letting them remain in positions only carrying an honorary title. As for the transfer of officials of Jongbusi to other offices, many of those with the rank of jeong were transferred to lower positions. Supposedly it was because not many Grade-3 positions were vacant. Many of them were transferred to honorable and important posts. Some of them were also transferred to positions at local government offices, supposedly to avoid an excess of personnel at the central government. Those at the level of jubu or jikjang of Jongbusi were transferred to equal or higher posts in other offices. Particularly, most of those holding the position of jikjang (Grade-7) were transferred to higher posts. The family clan that produced the largest number (10%) of Jongbusi officials was the Jeonju Yi Clan, which produced the largest number of those who passed the higher civil service examination. It was also found that the top 20 family clans produced about half of the entirety of Jongbusi officials. According to the aforesaid Jongbusi nangcheong seonsaengan, about 90% of the cases of promotion of Jongbusi officials occurred after the revision of Seonwon boryak (Royal Genealogy of the Joseon Dynasty). It is speculated that the supervision of royal family members, one of the two leading functions assigned to Jongbusi, was suspended in the late Joseon Period. The relevant function does not appear even in chronicles pertaining to the Joseon Dynasty. The reason being had something to do with the sharp decrease in the number of royal family members during the reign of King Injo (r. 1623-1649). Their number was decreased to the extent that royal ceremonies could not be adequately carried out. Naturally, the meaning of supervising royal family members faded. Witnessing such a sorry state of the royal family, Heungseon Daewongun, King Gojong’s father who served as the regent, incorporated Jongbusi into Jongchinbu in an effort to enhance the status and authority of the royal family.

본고는 조선시대 선생안의 디지털 아카이브를 위한 온톨로지(Ontology) 설계에 관한 연구이다. 선생안(先生案)은 조선시대 각 관청에서 소속 관 원(官員)의 인적사항 및 인사이동을 기록한 일종의 인명부(人名簿)이다. 일반적으로 관원의 성명(姓名), 생년(生年), 자(字), 본관(本貫) 등의 인적 사항 정보와 관직(官職), 제배일(除拜日), 도임일(到任日), 체임일(遞任日), 체임사유(遞任事由) 등의 인사이동 정보가 기록되어 있다. 현전(現傳)하 고 있는 선생안은 국·내외 도서관 및 박물관에 소장되어 있으며 그 수는 176종으로 알려져 있다. 이 중에서 한국학중앙연구원 장서각에 소장된 47건의 선생안을 대상으로 선생안의 내용 및 구조를 검토하고, 선생안의 소장처, 선생안 기록 주체인 관청, 기록된 관직, 관원 등 관련 있는 주변 의 내용을 담아낼 수 있는 온톨로지를 설계한다. 조선시대 선생안 온톨로지는 실물자료인 선생안 소장정보와 선생안 에 기록된 내용의 특징을 반영해 관원, 관청, 인사이동에 초점을 맞추 어 설계하였다. 온톨로지 설계는 대상자원을 클래스(Class)로 범주화 하 고, 범주에 속하는 개체들(Individuals)은 공통의 속성(Attribute)를 갖도록 하였다. 그리고 각각의 개체들은 다른 개체와의 관계(Relation)를 명시적 으로 표현할 수 있는 의미적인 관계어를 정의하였다. 클래스는 ‘선생안’, ‘인물’, ‘관청’, ‘관직’, ‘장소’, ‘과거(科擧)’, ‘기록’, ‘개념’ 등 8개로 범주화 하였다. 관계, 속성의 설계는 기존에 설계되어 활용되고 있는 ‘더블린코어 (Doublin Core)’, ‘유로피아나데이터모델(Europeana Data Mode)’, ‘CIDOC-CRM’, ‘과거 합격자 데이터베이스를 위한 데이터 모델’ 등의 어휘를 참조하여 설계하였다. 기존 데이터모델에서 설계한 어휘를 사용한 경우에는 해당 데이터모델의 이름 공간(Namespace)을 사용하였으며, 필요한 경우 필자 가 관계를 정의하였다. 설계한 온톨로지는 명릉선생안(明陵先生案)으로 구현 예시를 보이고, 하나의 선생안에서 다수의 선생안으로 대상을 확대하여 정보를 입력하였을 때 기대되는 효 과와 활용 방안에 대해 모색 해 보았다. 조선시대 선생안 온톨로지는 현전하는 선생안 176종 모두를 검토하여 설계된 것이 아니기 때문에 완벽한 온톨로지로써 기능하기에는 무리가 있다. 지속적으로 선생안의 정보가 입력되는 과정에서 온톨로지 모델의 수정 및 보완이 필요하며, 그 지향점은 선생안에 기록된 정보들을 체계 적으로 정리하기 위한 것도 있지만, 선생안에서 확인되는 인물, 관직 등 의 정보 요소가 이미 서비스 구축 되었거나, 향후 제작될 조선시대 인물 에 관한 데이터베이스 혹은 아카이브와 연계될 수 있는 것도 고려해야 할 것이다. 조선시대 선생안 온톨로지로 입력된 정보는 조선시대 관청 운영과 인 사시스템을 볼 수 있는 일면으로 활용되고, 이미 구축된 여타 조선시대 와 관련된 데이터베이스와 연계되어 조선시대의 정치·경제·사회·문화를 종합적으로 이해하는 자료의 하나로 기능하기를 기대한다.

This paper is about the research on ontology design for a digital archive of seonsaengan(先生案) of the Joseon Period. Seonsaengan is the register of staff officials at each government office, along with their personal information and records of their transfer from one office to another, in addition to their DOBs, family clan, etc. A total of 176 types of registers are known to be kept at libraries and museums in the country. This paper intends to engage in the ontology design of 47 cases of such registers preserved at the Jangseogak Archives of the Academy of Korean Studies (AKS) with a focus on their content and structure including the names of the relevant government offices and posts assumed by the officials, etc. The work for the ontology design was done with a focus on the officials, the offices they belong to, and records about their transfers kept in the registers. The ontology design categorized relevant resources into classes according to the attributes common to the individuals. Each individual has defined a semantic postposition word that can explicitly express the relationship with other individuals. As for the classes, they were divided into eight categories, i.e. registers, figures, offices, official posts, state examination, records, and concepts. For design of relationships and attributes, terms and phrases such as Dublin Core, Europeana Data Mode, CIDOC-CRM, data model for database of those who passed the exam in the past, which are already designed and used, were referred to. Where terms and phrases designed in existing data models are used, the work used Namespace of the relevant data model. The writer defined the relationships where necessary. The designed ontology shows an exemplary implementation of the Myeongneung seonsaengan(明陵先生案). The work gave consideration to expected effects of information entered when a single registered is expanded to plural registers, along with ways to use it. The ontology design is not one made based on the review of all of the 176 registers. The model needs to be improved each time relevant information is obtained. The aim of such efforts is the systematic arrangement of information contained in the registers. It should be remembered that information arranged in this manner may be rearranged with the aid of databases or archives existing currently or to be built in the future. It is expected that the pieces of information entered through the ontology design will be used as data showing how government offices were operated and what their personnel system was like, along with politics, economy, society, and culture of the Joseon Period, in linkage with databases already established.

본고는 문집이 남아 있지 않지만 그 행적으로 후대에 많이 알려진 武愍公 崔瑩의 문학에 대해 고찰하고자 시도되었다. 현재 武愍公의 문집이 남아 있지 않고, 시조 작품 몇 수만이 그 문학으로 추정되고 있는바, 기존에 이러한 武愍公의 문학에 대해 武愍公을 둘러싼 설화나, 다른 문인들의 문집에 수록된 제문과 시문 등을 바탕으로, 武愍公 주변의 연구 성과는 상당하였다. 그러나 정작 武愍公 자신의 문학은 뒷전이 되어 왔다는 데 문제의식을 갖고. 본고에서는 현재 武愍公의 言行 기록과 관련해 찾아볼 수 있는 자료 『高麗史』의 世家와 列傳, 그리고 『高麗史節要』와 『太祖實錄』, 『東史綱目』, 『新增東國輿地勝覽』, 『燃藜室記述』 등에서 武愍公의 散文을 추출해보았다. 이로써 武愍公 문학의 일면을 고찰할 수 있었다. 그 결과 武愍公의 散文 작품으로, 辛旽의 誣告로 鷄林尹에 左遷되어 토로한 歎息文, 濟州 討伐에 나서 羅州에 당도해 쓴 盟約書, 濟州牧使 朴允淸을 설득하려 보낸 書簡文, 遷都 반대의 뜻을 밝힌 議論文들과, 鴻山 戰鬪에 나서겠다는 뜻의 啟文, 江華道 敗北의 참담함 표출과 그 防備 對策을 위한 啟文, 그리고 禑王을 향한 진심어린 諫言 등을 武愍公의 문학으로 새로 발견할 수 있었다. 문집이 남아 있지 않은 상황에서, 이러한 공적 기록에 들어 있는 武愍公의 散文 작품들조차 제대로 조명 받지 못했다는 점을 고려할 때 본고의 시도는 한 의의가 있다고 여겨진다. 이러한 성과를 바탕으로 당대 또는 후대 문인들의 문집에서 武愍公의 행적과 관련해 그 인물됨을 역사적으로 평가한 시각에 대해 새롭게 의의를 부여하는 연구가 이어질 수 있기를 기대한다.

This study examined at the literature of Choi Young(崔瑩). Choi Young(崔瑩) does not have a collection. Thus I looked at the records currently remaining about the words and actions of Choi Young(崔瑩). Among them, many discovered a piece of work in the midst of History of Goryeo History(高麗史) yeoljeon(列傳). This led to a review of the whole of literature. As a result, I could find many Prose works. This enabled us to examine one aspect of his literature. Here are some of the most popular works. First, a writing that was demoted to Gyerimyun(鷄林尹) because of the slander of Shin Don(辛旽), second a pact written to suppress Cheju Island, third a letter sent to persuade the minister of Cheju Park Yoon-Cheong(朴允淸), forth a statement against the king's will to relocate the capital, fifth a message to the king expressing his willingness to fight Hongshan(鴻山), sixth a message expressing deep despondency at defeat in Ganghwado Island and a message to the king about measures to defend, seventh a loyalty remonstrance for the king Wu(禑王). The method tried in this manuscript is significant. I have reindistributed the works of Mumingong(武愍公) in the records. Based on such achievements, new emphasis can be placed on the historical assessment of the achievements of the contemporary or later writers of the literary world.

<호질>과 <양반전>은 유득공이 연암의 문예적 특징으로 논한바 외전이면서도 우언을 겸하는 그 글쓰기 방식을 잘 드러내는 한편, 연암 스스로 밝힌바 ‘以文爲戱’의 문필의식 또는 풍자와 해학의 정신이 빛을 발하는 작품이다. 기왕의 연구를 보완하기 위해 본고는 두 작품에서 외전과 결합된 그 우언의 서술 방식과 의미 구조, 주제를 재점검하고, 전복적·비판적 주제 사상을 표현해 내는 우언과 풍자의 여러 수법과 기교를 재조명해 보았다. 외전과 우언을 혼합하고 있는 연암의 글쓰기(서술) 방법 또는 창작 방법은 <호질>을 󰡔열하일기󰡕 문맥에 도입하는 서두에서부터 범의 이야기와 북곽의 이야기를 결합시켜 작품세계를 구축하는 방식에까지 거듭 활용되는 중층적이고 구조적인 성격을 지니고 있다. 또한 이렇게 구축된 작품세계에서 작중인물들과 함께 작품의 주제는 당면한 사회·역사적 현실로부터 철학적 문제에 이르기까지 복합적으로 관여하는 다층적인 의미와 성격을 지니게 된다. <양반전> 또한 표면적으로는 외전의 형식을 표방하고 있으나 등장인물이나 작품 구조는 우의적 성격이 강한 우언으로서, 어떤 특정한 부류의 양반에 대한 전이 아니며 ‘양반’ 계급 일반에 대한 전, 양반 계급 전체에 대한 이야기로서, 이를 통해 양반의 유래와 계급적 속성, 역사적 위치 등에 대한 작가의 견해·사상을 피력하는 우언이자 외전이므로 제목도 이런 일반적 전형성 내지는 보편적 상징성을 강조하는 <양반전>이라고 붙인 것이다. 작품에서 배경과 인물의 상징적·우의적 성격과 함께 황당한 허구적 사건 및 희화적이고 장황한 서술상의 과장은 작가의 비판적 사상을 드러내기 위한 우의적·풍자적 장치로서, <양반전>은 의인의 비유를 동원하지 않는 우언소설의 또 다른 한 전형을 보여준다. 작가가 작심하고 풍자하고 있는 것은 민중층의 사회⋅경제적 성장과 함께 양반층은 몰락⋅해체되어 가고 있는 역사적 모순 속에서, 계급적 정체성의 위기에 처하고 있으면서도 인습적인 외양과 풍습에 매달리며 신분적 특권을 유지하려는 양반층(계급)의 속물적 허위의식과 부조리한 행태이다. 작가는 양반 신분을 매매하는 문권을 통해 이를 희학적(戱謔的)으로 묘사⋅강조함으로써 그에 대한 양반층 자신의 윤리적 반성을 촉구하며, 변해 가는 사회 속에서 양반-사대부의 사회ㆍ역사적 기능과 본분이 무엇인가를 묻고 있는 것이다. “글로써 장난을 한다(以文爲戱)”는 연암의 문필 의식은 우언, 아이러니(반어), 풍자, 역설, 패러디를 즐기는 그의 창작 태도 내지는 문예적 취향을 아우르고 있는데, <호질>과 함께 <양반전>은 이 같은 그의 문필의식이나 취향, 그리고 이 방면에 기발한 그의 재능과 기교를 대표하는 작품이라 할 수 있다.

Hojil(虎叱) and Yangbanjeon(兩班傳) reveal the characteristic styles of Park Jiwon(朴趾源)'s writing, which is combining styles of unofficial history/biography(外傳) and allegory(寓言), and full of the senses of satire and humour which form another characteristc of his writing style or tone. This paper reexamines narrative styles, meaning structures and themes of these two works which combine the styles of unofficial history/biography and allegory, and researches methods and techniques of allegory and satire which presents the subversive and critical themes and thoughts of the author. In Hojil, combining of the two styles, the author constructs the narrative world and plot, manipulates allegoric figures to symbolize and present multilayered meaning, and criticize the decadence of confucian aristocracy [Sadaebu: 士大夫] and it's abuses. In Yangbanjeon by combining of two styles, the author weave a biography of Yangban(兩班) in general, which presents the attributes and historical position of the Yangban class. And by the nonsensical fictional event which caricatures crisis of the Yangban class, and tedious description of the manners and behaviors of the Yangban, the author and satires the snobbery of the Yangban and the absurdity of their classical privileges. As he did in Hojil, the author urges the self-examination of the reader raising a question about the position and the function or duty of the Yangban class in the changing world. And the various skills of satire together with the irony, paradox, parody and pun were used dexterously in above two works.

18C 전반기는 다양한 시인들이 출현했던 시기이다. 소론과 남인 계열, 중인계층의 문인들 역시 활발한 문학 활동을 펼치고 있었다. 이 시기 남인문학을 주도했던 문인들은 소위 문외파로 불리던 사대부들이다. 이들 강박, 이인복, 이중환, 오광운, 강필신은 모두 근기 남인 계열의 사대부들이며, 백련시단의 구성원이다. 그러나 이들에 대한 기존의 연구는 강박에게만 머물러 있었다. 강필신은 당대의 평가에 비해 그 실체를 밝히는 연구가 이루어지지 않았다. 강필신은 조선 후기 남인 계열의 대표적 문인이다. 강필신의 생애와 교유관계를 분석하면 그의 문학세계의 면모를 일정부분 확인할 수 있다. 강필신과 교유관계를 맺었던 인물들은 크게 셋으로 구분된다. 먼저 백련시단으로 대표되는 청남 계열 문인들로 주로 서울에서 활동하는 집단, 두 번째로 진주 강씨 가문, 세 번째로 강필신의 말년 세거지였던 경상도 지역의 문인들로 분류할 수 있다. 강필신의 교유관계는 시회(詩會)를 통해 이루어졌다. 시회는 기본적으로 강박을 비롯한 인척들을 중심으로 이루어졌다. 다만 살고 있는 지역에 따라 시회의 구성원들이 달라졌다. 강필신은 서울과 경상도를 오가며 시회를 가졌다. 이는 강필신이 근기 남인으로서의 특징을 지니면서 동시에 영남 남인으로서의 정체성도 지니고 있었음을 의미한다. 강필신의 문학이 근기 남인과 영남 남인 사이에서 어떤 특징을 지니고 있었는지 좀 더 면밀하게 고찰하면 조선 후기 서울과 지방의 문학 교류 양상의 특징을 확인할 수 있을 것이다. 이를 위해 강필신의 문학에 대한 보다 면밀한 고찰이 필요할 것으로 보인다.

In the former half of the 18th century, For this period the literary people who led the literature of Nam’in were Sadaebu named the so-called Munoepa. There were Gang Pak(姜樸), Lee In-bok(李仁復), Lee Jung-hwan, Oh Gwang-un(吳光運), and Gang Pil-shin(姜必愼) in Munoepa(門外派). All these people as Sadaebu of Nam’in kept company with families of each other, had close relations from early childhood, and shared with same opinions in various ways like politics, culture, etc. They had intimate relationships not only in politics but also in literature, and primarily acted their part regarding the development of literary circles in the first half of the 18th century. Many individual poets who achieved the outstanding literary accomplishment appeared in the late period of Joseon Dynasty, especially in the eighteenth and nineteenth centuries. They actively made progress in their literary works with Sisa. The poets in similar positions had the Sisa to show their literary ability and check on their view about the literature. They briskly tried to express their own literary intention in activities of Sisa. Gang Pil-shin is a literary representative of the late period of Joseon Dynasty Nam'in. Through the exchange relationship of Gang Pil-shin, we can confirm certain aspects of his literary world. People who have tied up with Gang Pil-shin are largely divided into three. First, it is a literary person in Geungi Nam'in literati, typified by Backryeonsidan, Jinju Gang family, Gyeongsang Provinces area that was a place of residence. The exchanges of Gang Pil-shin were done via a poetry club. a poetry club was basically conducted mainly on relatives such as Gang Pak. However, the members of a poetry club changed according to the area where you live. Gang Pil-shin made a poetry club while coming back and forth between Seoul and Gyeongsang Provinces. This means that Gang Pil-shin also had special attention as Geungi Nam'in (近畿 南人), but also had a positive nature as Yeongnam south person. A closer look at what linguistics of Gang Pil-shin Geungi Nam'in and Yeongnam Nam'in had special characteristics late period of Joseon Dynasty It is possible to confirm the special characteristics of Seoul and the local literary exchange. For this reason, it seems that more detailed examination of the literature of Gang Pil-shin is necessary.

이 글은 18세기말-19세기 초 살았던 반계 이양오(李養吾1737-1811)의 󰡔반계초고(磻溪草稿)󰡕 권지 6에 수록된 <사씨남정기후서(謝氏南征記後敍)>를 중심으로 이양오의 <사씨남정기>의 독법에 대한 고찰을 목표로 삼았다. 우선, 이양오가 읽은 <사씨남정기>는 어떤 이본이었는지 계열을 추정해 보는 것이었다. 회장명의 명칭을 근거로 이양오는 김춘택 계열에서 변이를 보이면서도 비김춘택 계열인 고려대 나본 계열과 친연성을 갖는 <사씨남정기>를 읽었던 것으로 추정할 수 있었다. 둘째, <사씨남정기후서>의 사단의 표현 방식에 대해 고찰하였다. 셋째, 이양오는 사씨와 교씨라는 인물보다 유연수와 동청에 대해 관심을 가지고 있었는데, 이양오는 여성들의 쟁총에 대한 관심보다 남성들에 대해 관심을 갖고 있었던 것을 알 수 있었다. 이는 18세기가 지녔던 사회적 문제와 이양오가 처했던 상황과 결부하여 이해할 수 있었다. 이양오는 권선징악의 이치가 구현되는 세상을 원했고, 바로 <사씨남정기>가 사람들에게 권선징악의 도리를 일깨워주는 작품이라 평가했다. 그리고 자신의 <사씨남정기> 독법이 세상에 도움이 될 것이라는 기대를 가지고 <사씨남정기>의 가치를 드러냈다. 추상적이고 당위적인 언술이 아닌 이양오가 살았던 현실의 문제와 연관시켜 모순된 현실에 구체적으로 비판을 행하고, 이를 계도하려는 의식을 지녔음을 알 수 있었다. 요컨대, 이양오는 <사씨남정기>를 읽고 형식에 있어서 사단(史斷)이라는 형식을 취해 서술의 객관성을 갖추려 했고, 내용에 있어서는 추상적이고 당위적인 언술이 아닌 이양오가 살았던 현실의 문제와 연관지어 모순된 현실을 구체적으로 비판하고, 이를 계도하려는 의지를 가지고 <사씨남정기후서>를 작성한 것이다.

The purpose of this paper is as follows: The book, <Sassinamjunggi>, which Yi Yang-o read, is to find out what kind of series it was. Second, I will examine the way of expressing the preface that I wrote after <Sassinamjunggi> and try to analyze the part where Lee Yang-ho took interest in <Sassinamjunggi>. Lee Yang-o was more concerned about the soft-handedness and the eavesdropping than the person named Sasu and Kyo. It can be understood in connection with the social problems of the 18th century and the situation of Lee Yang-ho. In other words, there was a great interest in the reality, the torture of the reins of war wanted the world to live, and the <Sassinamjunggi> was a work that reminds us of the torture of reeling. I was able to find out that Lee Yang-o was involved with the problem of reality in which he lived, criticized concrete reality contradicted reality, and struck down his intention to do so.

본고는 화서 이항로가 학문 문로를 통해 정립한 학문관의 실체를 고찰하고, 시세계에 나타난 작법상의 특징을 구명한 것이다. 화서의 시가 그의 학문과 표리를 이룬다는 측면에 집중하여, 󰡔화서집󰡕을 통해 화서의 학문관이 정립되는 과정을 추적하고 그의 학문관으로 특정화할 수 있는 개념어를 도출하였으며, 화서의 학문과 사상이 투영된 시를 위주로 하여 작법상의 특징을 고찰하였다. 분석한 결과를 요약하면 다음과 같다. 화서는 오서(五書)⋅오경(五經)⋅역사서⋅주자서⋅󰡔송자대전󰡕을 아우르는 학문 문로를 통해 ‘지경치신(持敬致愼)’을 근본으로 하는 학문관을 정립하고, ‘치지(致知)’와 ‘역행(力行)’을 병행하는 실천적 학문을 추구하였다. 화서의 시는 작법상에서 용사의 구사, 그리고 서사와 의론의 교직(交織)이 두드러진다. 용사에 있어서는 차용과 변용에 머물지 않고 어휘가 갖는 일반적인 함의를 넘어 새로운 의미를 부여하였으며, 더 나아가 조어(造語)를 창출해 내는 경지에 도달하였다. 화서는 역사적 사건과 인물의 행적에 따라 압축적으로 서사를 서술하고 의론을 개진하면서 정서를 표출하였다. 특히 맹자의 ‘일치일란(一治一亂)’의 역사관에 입각하여 서사와 의론의 교직으로 서술한 시는 화서의 학문과 사상이 집약된 것이자 화서의 문학성을 대표하는 것이라고 평가할 수 있다.

This thesis examines the reality of Hwaseo's view of scholarship established through the various academic roots, and explains the writing techniques in his poetic world. The results are as follows; With the roots including the Five Books of Confucianism, Five Classics, the books of Zhuxi and Songjadaejeon, Hwaseo established his own scholarship based on the principle of ‘keeping of piety and acting with prudence(持敬致愼)’. And he pursued a practical discipline in parallel with ‘understanding the utmost principle and extension of knowledge(致知)’ and ‘diligent self-cultivation(力行)’. The characteristics of his poetic techniques are the use of quotation and interweaving narrative with discussion. He did not stay in just borrowing or variations on the quotation, but gave new meanings beyond the acceptation, and even reached the point of creating newly coined words. He made pithy narratives according to historical events and character's activities, put forward some discussions, and then expressed his emotion. In particular, there were the poems described by interweaving narrative with discussion based on Mencius’s historical viewpoint of ‘repetition of peaceful times and troublous times one by one(一治一亂)’, which could be regarded as the most representative works of his literary value as well as the essence of his scholarship and ideas.

이글은 조선후기 성리학이 균열되고 확장되는 과정에서 종교적 윤리성이 강화되어 현세의 윤리적 실천이 내세의 복으로 이어진다는 세속적 생활윤리로 변화되고, 또 한편에서는 유불도 사상이 결합된 도교 권선서가 유입된 이래 언해, 간행되어 민간에 널리 퍼져 생활 이념화되었던 상황을 배경으로 한다. 본고에서는 이러한 유교의 세속화 및 조선후기 권선서의 윤리적 이념성이 19세기 한글필사본 소설인 ｢저승전｣의 윤리관과 연결되고 있음에 주목하여 19세기 勸善書가 갖는 시대적 의의를 살펴보고 ｢저승전｣의 이념성을 확인하고자 하였다. 조선후기 勸善書는 크게 두 가지 축으로 구분할 수 있으니, 유교를 바탕으로 하되 귀신이나 冥界, 선행으로 인한 내세의 福利 등 종교적 실천을 강조한 유교적 권선서와 주로 중국 도교 권선서의 언해로 유불도 사상이 결합되고 옥황상제, 문창성군 등 도교의 신을 尊崇할 것과 선행으로 인한 복을 받은 이들의 예화를 적극 수록한 도교적 권선서가 그것이다. 이 중 유교적 권선서는 조선후기 경학 연구자였던 沈大允의 󰡔福利全書󰡕에서 그 일단을 찾아볼 수 있는데, 󰡔복리전서󰡕의 序文에서 드러나듯 이 책은 일반 백성들의 행동 교화를 목적으로 하여 기본적으로 유학자의 입장에 있으면서도 저서 곳곳에서 귀신과 저승의 보응을 강조하여 천인감응의 인과론과 이승에서의 선행을 적극 강조한다. 심대윤의 사상은 성리학의 관점과 달리 내세와 보응을 중시하고 불교의 윤회설과 유사한 듯하지만, 이는 철저히 현실에서의 선행과 그로 인한 복리를 강조한 것일 뿐 귀신을 섬기거나 현실을 부정하는 종교적 태도와는 다르다. 조선 후기 권선서 유행의 다른 한 축인 도교 권선서는 충효 등의 유교 윤리를 권선징악적 입장에서 강조하고 그 실천을 통해 복을 누릴 수 있다는 것을 내용으로 한다는 입장에서 유교적 권선서의 태도와 유사하다. 다만 중국 도교 권선서의 언해인 경우가 대부분이라 도교의 신들을 엄히 신봉하고 탄신일을 지키며 일상에서 지켜야 할 덕목을 지나치다 싶을 정도로 세세하게 제시한다. 이는 현실에서의 행동 하나하나가 모두 신의 감시 하에 있으며 그에 대한 점수가 사후와 직결된다는 의식이 강했기 때문이다. 이들 도교 권선서는 임금의 명과 지식인들의 적극적 개입뿐 아니라 민간에서는 책을 간행, 배포하는 것만으로도 복을 받는다는 의식 때문에 파급력이 매우 컸다. 특히 도교 권선서에는 이승에서 선악을 행한 뒤 저승에서 겪는 구체적 사례를 매우 다양하고 방대하게 수록하였는데 도교 권선서의 이러한 서사성은 여성을 비롯한 하층민에게 도교 권선서가 효과적으로 영향을 끼칠 수 있었던 원인이 되었다. 생활 속 실천 윤리의 강조와 보응이라는 소박한 종교적 태도의 유교 권선서와 종교적 성향은 훨씬 강하긴 하지만 일상 생활에서 지켜야 할 행동 규칙을 세세하게 제시함으로써 권선의 목적을 확실하게 드러낸 도교 권선서는 종교의 차원을 넘어 조선후기 서민들의 일상 속 윤리 교과서의 역할을 효과적으로 담당하였다. 19세기 필사본 한글소설 ｢저승전｣은 선승인 지선이 得病하여 저승에 다녀온 내용으로, 일반적 불교 저승체험담의 형식을 지니면서도 이념 지향 면에서 독특한 면모를 지닌다. ｢저승전｣은 기본적으로 불교적 인물의 저승 체험이라는 불교적 외피에, 옥황상제나 각종 도교적 신들의 위계에서 보듯 도교적 상상력과 삼강오륜 등의 유교적 윤리가 어우러져 있다. 그중에서도 주인공이 목격한 저승의 심판 장면은 매우 구체적이고, 단지 추상적 善을 강조한 것이 아니라 직분과 신분에 따라 지켜야 할 사항을 일일이 제시하며 이를 어긴 자에 대한 처벌 또한 상세히 묘사하였다. 이러한 ｢저승전｣의 특징은 바로 19세기 권선서에서 일반 백성들에게 선행과 보응의 엄밀함과 선행의 구체적인 사례를 제시하여 생활 속 실천으로 이끌고자 하던 당시의 사회 문화적 분위기와 연결된다고 볼 수 있다.

Recognizing that the ideological nature of Taoist Gwonseonseo whose publication was concentrated during the reign of King Gojong was connected to that of Jeoseungjeon, a Hangul manuscript novel in the 19th century, this study set out to examine the periodic significance of Taoist Gwonseonseo in the 19th century and check the ideological nature of Jeoseungjeon. Taoist Gwonseonseo puts an emphasis on Confucian ethics including loyalty and filial piety in a didactic aspect and shows that the practice of Confucian ethics brings good fortune, which was prominent in many private Taoist books that were huge hits in the latter part of Joseon, when Chinese Taoist Gwonseonseo was introduced in Joseon, translated and circulated in Korean, and spread widely among the public. Those works offer very specific cases of individuals doing good or evil deeds in this world and suffering the consequences in the next world. Jeoseungjeon presents the Buddhist experiences with the next world as the foundation with the next world depicted around the Great Jade Emperor, who emphasizes Confucian ethics, and the hierarchy of Taoist gods under the ultimate the Great Jade Emperor, thus clearly demonstrating the combination pattern of Confucianism, Buddhism, and Taoism in the latter half of Joseon. The work describes the scenes of judgment and punishment in the next world according to the witness of the main character and thus gives specific ideas of daily goods, which is a feature found in the latter half of Joseon different from the previous pattern of next world experiences. It is Taoist Gwonseonseo widely spread among the people those days that connects the link.

본고에서는 『국풍』에 나타나는 물명의 특징을 살펴보기 위해서 이 보다 앞서 17세기 초에 간행된 『시경언해』의 물명과 비교하는 작업을 수행하였다. 본고에서는 『시경언해』와『국풍』의 물명이 다르게 나타나는 이유를 “두 문헌의 편찬목적의 차이”와 “국어사적 변화의 반영”이라는 두 가지 측면에서 검토하였다. 『시경언해』는 식물이나 동물의 총칭어나 일상생활에서 쉽게 접할 수 있는 동식물명에 대해서는 고유어 물명을 제시하지 않았지만, 『국풍』에서는 이에 대해서도 고유어 물명을 제시하였다. ‘ᄆᆡᆨ(麥), 모(茅), 도(稻), 서(黍), 샹(桑)’에 대해 고유어 물명 ‘보리, , 벼, 기쟝, ’이라는 고유어 물명을 제시하였고, 동물명의 경우에도 ‘안(鴈), 어(魚), 호(狐), 셔(鼠), 고(羔), 고양(羔羊)’에 대해 ‘기럭이, 고기, 여이, , 염소, 염소와 양’과 같은 고유어 물명을 제시하였다. 본고에서는 그 이유를 『국풍』의 편찬 목적에서 찾았다. 『국풍』은 여성교육을 위해 만들어진 책이다. 『국풍』은 그 내용 뿐만 아니라, 내용 안에 포함된 한자를 익히는 것을 목적으로 하기 때문에 『시경언해』와 달리 대부분의 물명 한자에 대해 고유어 물명을 제시하였다. 『국풍』과 『시경언해』의 고유어 물명은 서로 일치하는 어휘들도 보이지만, 다르게 나타나는 경우도 다수 발견되었다. 이들은 『시경언해』가 간행된 17세기 초와 『국풍』이 필사된 19세기 초의 국어사적 변화를 반영하는 경우가 많았다. 『시경언해』의 ‘(荇)’-말암, 도악이, 번(蘩)-다복ᄡᅮᆨ, (柏)-측ᄇᆡᆨ, 뎌(苴)-열, 뎌(樗)-개듕나무, 구(韭)-염규, 창경(倉庚)-아리새’에 대해 『국풍』에 나타나는 ‘믈나믈, 흰ᄡᅮᆨ, 삼, 가쥭나무, 부초, ᄭᅬ고리’는 19세 초의 현실언어를 반영한 것이다.

In order to examine the characteristics of the name of a thing appearing in the “Gugpung(국풍)”, it was compared with the name of a thing in “The Korean annotation of the Classic of Odes(시경언해)” We have examined the reason why the names of things in "The Korean annotation of the Classic of Odes(시경언해)" and "Gugpung(국풍)" appear differently in terms of the difference between the purposes of compiling the two books and reflecting the changes in language. “The Korean annotation of the Classic of Odes(시경언해)” does not provide a proper language for the names of flora and fauna that can be easily seen in the collective term of plants or animals or in everyday life. However, in the “Gugpung(국풍)”, they also presented their own words. We found the reason for the purpose of compiling the “Gugpung(국풍)”. “Gugpung(국풍)” is a book made for women's education. Therefore “Gugpung(국풍)” was made not only to learn the contents but also to learn Chinese character contained in the contents. Consequently, unlike the “The Korean annotation of the Classic of Odes(시경언해)”, most of the names of the Korean things are presented Although the names of the native language of “Gugpung(국풍)” and “The Korean annotation of the Classic of Odes(시경언해)” are consistent with each other, many cases have been found that appear differently. In many cases, they reflected the change of the history of the Korean language in the early 17th century, when the “The Korean annotation of the Classic of Odes(시경언해)” was published, and in the early 19th century, when the “Gugpung(국풍)” wind was written.

사옹원(司饔院) 분원(分院)의 공인(貢人)이었던 지규식이 1891년 1월 1일부터 1911년 윤6월 29일까지 20년 7개월에 걸쳐 거의 매일 쓴 『하재일기』에는 보고 들은 국내외 정세와 풍속, 의례, 분원 관련 각종 제반사항, 일상생활사 등을 다방면에 걸쳐 다양하게 기록으로 남기고 있다. 필자가 여기서 주목한 것은 『하재일기』에 기록된 민속 관련 내용이다. 지규식은 양반이 아닌 신분으로 당시 실제로 행했던 세시풍속ㆍ민속놀이ㆍ의례ㆍ민간신앙 등 민속 관련 내용을 『하재일기』에 기록으로 남겼다. 이러한 일기는 드물 뿐만 아니라 자료적으로도 그 가치가 매우 높이 평가되며, 민속학적으로도 의미가 있다. 그러므로 필자는『하재일기』에 나타난 민속을 연구하기 위한 작업의 일환으로 국가의례와 민간신앙에 초점을 맞추었다. 앞에서 논의된 사항들을 요약 정리하면 다음과 같다. 국가의례의 경우, 가례(嘉禮)는 황제의 즉위기념일과 황제ㆍ황태자 탄신기념일 관련 기록만 전하고 있어 아쉬움이 남지만, 국가적인 기념식과 경축식행사를 백성들이 충실하게 실행하였는데 의미가 있다고 하겠다. 특히 이러한 국가적인 기념식과 경축식행사 때 학생들에게 애국가를 제창케 했다는 사실이 눈길을 끈다. 흉례(凶禮)는 궁중상례 관련 내용만 전하고 있는데, 민비의 상례를 제외하고는 궁중 상례를 종전처럼 절차에 의해 제때 제대로 치루고 있었을 뿐만 아니라 백성들도 정부의 명에 따라 이를 잘 실행하였던 것으로 보인다. 그리고 일본인들이 민비를 살해하고 석유를 뿌려 시신을 불태워 재로 된 것을 버려둔 채 간 사실을 확인할 수 있었다. 민간신앙의 경우, 분원에서 정기적으로 동리의 신사를 지냈고, 동리에서도 매년 고청신사를 지냈는데, 제사비용은 마을 사람들의 경제적 사정에 따라 차등적으로 배분해 추렴하고, 마을 사람들 모두 힘을 합쳐 제수를 준비하고 제사를 지냈다. 제사는 산신당과 부군당에도 지냈으며, 무당을 불러 굿을 하는 것이 통례였다. 이는 자료적으로 가치가 있다. 그런데 지규식은 기독교인이 된 후, 회사에서 지내는 신사 제사를 폐지하려 한 적이 있을 뿐 아니라 새신(賽神), 즉 굿이나 푸닥거리하는 것도 없애려 했지만, 전례대로 어쩔 수 없이 따랐다. 한편, 지규식은 마을에 홍수가 나고 전염병이 퍼지자 마을의 안녕과 건강을 위해 자기 집 앞에 제단을 설치하고 희생과 술 등 제수를 갖추어 마을사람들과 함께 황천후토(皇天后土)에 제사를 지냈다는 내용이 있는바 주목할 필요가 있다. 그리고 지규식은 집안에 우환이 있을 경우, 무당을 불러 굿을 하거나 산신에게 치성을 드리는 등 이러한 무속이나, 주로 정초에 관성제군(關聖帝君)을 참배하고 한 해의 운수를 점쳤던 것들은 모두 민간신앙으로서 당시 민간에 널리 퍼져 있었을 뿐 아니라, 그의 생활 속에도 깊숙이 자리 잡고 있었던 것으로 보인다. 또한 지규식의 풍수신앙 선호도 당대인들의 일반적인 인식태도와 다르지 않다고 여겨진다. 이상에서 보듯, 『하재일기󰡕에 나타난 국가의례와 민간신앙 관련 내용은 자료적으로 가치가 있을 뿐 아니라, 민속 연구의 일환으로도 의미가 있으며, 민속학적으로도 나름대로 의의가 있다고 하겠다.

『Hajaeilgi(荷齋日記)』 was written by Ji Gyu-sik, a gongin of Saongwon(司饔院)’s branch, almost everyday for 20 years and 7 months from January 1st, 1891 until the leap month of June 29th, 1911. It deals with many different areas including domestic and foreign circumstances, custom, rituals, all the affairs related to the branch, and also everyday life events he did see or hear about. Particularly, Ji Gyu-sik did not belong to the yangban class, and we can hardly find diaries written by such class’ people. Here, what this author pays attention to among the things written in 『Hajaeilgi』 is the contents about folklore. Ji Gyu-sik wrote in his 『Hajaeilgi』 about things related to folklore, for example, seasonal customs, folk plays, rituals, or folk beliefs that were actually practiced then as a person not belonging to the yangban class. Such diaries are rare, and its value is highly appreciated as a material, and it is meaningful in the aspects of folklore as well. Therefore, as part of the work to look into folklore found in 『Hajaeilgi』, this author focuses on national rituals and folk beliefs in it. The things that have been discussed earlier can be summed up as follows: About national rituals, it is sorry that it only deals with the emperor’s enthronement and emperor and crown prince’s birthday in garye(嘉禮); however, it is meaningful to know that the people faithfully carried out national ceremonies and celebrations then. Particularly, it is noteworthy that during the national ceremonies or celebrations, students were asked to sing the national anthem. About hyungrye(凶禮), only it deals with the court funeral rite. Aside from Minbi’s funeral rite, the court funeral rite was performed properly at the right time according to the procedure like before, and also, it seems that the people fulfilled it faithfully by order of the government. Also, it can be learned from it that Japanese killed Minbi, burned the body with oil, and left the ashes behind. About folk beliefs, the branch held a memorial service at the shrine of the town regularly. The town, too, performed Gocheongsinsa each year. The money needed for the memorial service was collected from the town people differently according to their financial situations, and they prepared for jesu for the ancestral rite altogether. The memorial service was carried out in Sansindang or Bugeundang, too, and it was common that they summoned a shaman to perform a gut. The diary is valuable as material. After being a Christian, Ji Gyu-sik once tried to abolish sinsa jesa held in hoesa and get rid of saesin(賽神), that is, a gut or pudakgeori, but he had no choice but to follow the precedent. Meanwhile, it is also noteworthy that when the town suffered from floor and infectious disease, Ji Gyu-sik installed an altar in front of his house for the town’s wellbeing and health, prepared for jesu including offerings and drinks, and held a memorial service to Hwangcheonhuto(皇天后土; the gods of heaven and earth) accompanied with the town people. Also, when he had any hardships in his family, Ji Gyu-sik summoned a shaman for a gut or offered a devout prayer to the mountainous god. Such shamanism or the things like worshiping Gwanseongjegun(關聖帝君) mostly in the beginning of January and telling fortunes about the year were all folk beliefs. This was very popular among the people, and it seems that it was deeply rooted in his life as well. Also, Ji Gyu-sik supported Fengshui beliefs, and it seems that it is not different from the people’s general tendencies, either. As described above, 『Hajaeilgi』 dealing with national rituals and folk beliefs in it is valuable as material and is meaningful for research on forklore, and moreover, it is also significant in the aspects of forklore as well.

본 논문의 연구 목적은 설화 <호랑이 눈썹>의 현대적 변용 양상을 나라별로 비교하는 것이다. 설화 <호랑이 눈썹>은 호랑이 눈썹을 통해 사람의 본질을 꿰뚫어 보는 능력을 얻게 된 남자가 그것을 이용해서 자신과 잘 맞는 아내를 새로 찾아 부자가 된다는 이야기이다. 중국, 일본, 인도에서도 <호랑이 눈썹>과 비슷한 유형의 설화가 전승되고 있다. ‘호랑이 눈썹’은 일본에서는 ‘늑대 눈썹’, 중국에서는 ‘호랑이 수염’, 인도에서는 ‘독수리 깃털’로 다르게 나타난다. 본고에서는 나라별로 이 설화를 현대적으로 변용한 작품들을 찾아보았다. 한국에서는 동화책, 뮤지컬, 단편 소설, 게임, 중국에서는 장편 소설, 일본에서는 동화책, 창작 민화집(民話集), 애니메이션, 드라마, 만화 등이 있었고, 인도에서는 논문집 속에 설화가 언급되어 있는 정도였다. 그중에서 장르적으로나 내용적으로 현대적 변용의 의의를 찾을 수 있는 작품은 한국 단편 소설 <호랑이 눈썹>, 중국 장편 소설 <탄샹싱(檀香刑)>, 일본 만화 <늑대의 눈썹> 등이다. 이 작품들은 설화의 내용을 바탕으로 하면서도 장르의 특징을 잘 살리고 있고, 내용에서도 설화와는 대비되는 현대적인 면을 보여 주고 있다. 한국 소설 <호랑이 눈썹>은, 여전히 동물의 본성을 안고 사는 존재이면서도 이제는 완전히 분리된 채 살고 있는 인간의 모습을 보여 준다. 반면 중국 소설 <탄샹싱>은 사람과 동물은 사실 별로 다를 바가 없음을, 특히 고통이나 죽음 앞에서는 더욱 그러함을 보여 준다. 일본 만화 <늑대의 눈썹>은 괴물이나 동물이 대부분인 세상에서 인간으로서 부끄러움을 느끼는 것이 별 의미가 없음을 보여 준다.

The objective of this study is to compare the modern transformation of a folk tale <Tiger's Eyebrows> in each country. A folk tale <Tiger's Eyebrows> is a story about a man who obtained an ability to see the original look of humans with tiger's eyebrows successfully found a new wife suitable for him by using them. In Korea, China, Japan, and India, folk tales similar to <Tiger's Eyebrows> have been transmitted. ‘Tiger's Eyebrows’ is differently shown in each country like 'Wolf's Eyebrows' in Japan, 'Tiger's Whisker' in China, and 'Vulture's Feather' in India. This paper looked for works that modernly transformed this folk tale in each country. In the results, there were diverse works in each country such as fairy tale book, musical, short story, and game in Korea, full-length novel in China, and fairy tale, animation, and cartoon in Japan. Meanwhile, in India, there was only a mention of the folk tale in a collection of papers. Among them, there were works showing the significance of modern transformation in the aspect of genre or contents like a short story <Tiger's Eyebrows> of Korea, a full-length novel <Tanxiangxing> of China, and a cartoon <Wolf's Eyebrows> of Japan. The Korean novel <Tiger's Eyebrows> shows that human is a being with the animal's instinct while human tries to ignore it. On the other hand, the Chinese novel <Tanxiangxing> shows that humans are not much different from animals especially in case when facing pains or death. The Japanese cartoon <Wolf's Eyebrows> shows that it is meaningless to feel shame as human in the world which is filled with monsters or animals. In India, there were no works modernly transformed because Indian folk tales might be stories based on the mythic belief rather than fun.

본 연구는 淸代 康熙帝의 勅命으로 제작된 字典인 『康熙字典』의 漢字 字形이 조선 후기 및 그 이후 현대까지 한국의 漢字 字形에 미친 영향을 고찰하며, 그것이 韓國漢字學史와 字形學 연구에서 가지는 의의를 찾아보는 것을 목적으로 한다. 『강희자전』은 英祖 5년(1729년)에 조선에 유입되어 조선의 한자 자형에 영향을 미쳤다. 또한 교육부에서 2000년에 수정하여 제시한 ‘한문 교육용 기초 한자’의 자형 표기 기준으로 ‘강희자전의 자형을 기본으로 한다.’고 명시한 것에서도 볼 수 있듯이, 현대까지도 그 영향은 매우 크다고 하겠다. 하지만 『강희자전』과 역대의 한국 漢字 字形과의 영향 관계에 대한 구체적인 고찰과 그것의 의의를 탐구하는 연구는 단편적으로 이루어졌을 뿐, 이에 대한 본격적인 연구는 진행되지 않았다고 할 수 있다. 이에 본 연구에서는 기존 연구에서 다루지 못한 자료를 보강하면서, 『강희자전』이 한국의 한자 자형에 미친 영향과 의의에 대하여 구체적인 연구를 진행하고자 하였다. 이상의 연구를 통해 『강희자전』의 正字 제시 원칙과 방법의 구체적인 사례를 확인하였으며, 또한 『강희자전』이 조선에 유입된 이래로 조선 후기 및 현대까지 한국의 한자 자형에 미친 영향의 구체적인 내용 파악 및 그것이 가지는 의의에 대해서도 고찰하였다. 이 연구가 앞으로의 한국 한자 표준 자형 선정에 대하여 일조할 수 있기를 기대한다.

This study aims to consider the effects that the type of Chinese characters of 『Kangxizidian(康熙字典)』 manufactured under order of Emperor Kangxi(康熙) had on the type of Chinese characters on Korea from the latter part of Joseon(朝鮮) Dynasty to the present time, and to look for the meanings it has in the studies on history of Chinese characters science and character type science in Korea. 『Kangxizidian』 was introduced to Joseon on the 5th year of King Yeongjo(英祖)' reign(1729), the type of Chinese characters of had great influence on that of Chinese characters in Korea at that time. This can be seen from the fact that the types of Chinese characters written in 『Hongmoojeongwoon(洪武正韻)』, 『Yeboowoonlaek(禮部韻略)』, 『Saengsaengjabo(生生字譜)』, 『Kyujangjeonwoon(奎章全韻)』, 『Jeonwoonokpien(全韻玉篇)』, etc. which were published after King Yeongjo mostly included the character types of 『Kangxizidian』. Also, as seen from the fact that Ministry of Education specified that the character types of 『Kangxizidian』 shall be based for the standard of writing for 'basic Chinese characters for Chinese writing education' which were revised and proposed in 2000, the influence are said to be great until now. However, the concrete consideration of the effects that 『Kangxizidian』 has had on the type of Chinese characters in Korea and studies on its significance has been partially made, and it can be said that the studies thereof has not been made in earnest. This study was intended to make concrete studies on the effects of 『Kangxizidian』 on the types of Chinese characters in Korea and the insignificance, supplementing materials not dealt with in existing studies. The subjects of study by period which were dealt with in this study are as follows. In this paper, we reinforce data not covered in previous studies. And studies of 『Kangxizidian』 and the relationship between the type of Chinese characters in Korea characters and the influences of the past. Lastly, I showed the significance of the shape of the 『Kangxizidian』 to the modern Korean character shape of Korea.

본 연구는 조선시대 한글 편지의 전달 양상을 분석함으로써 근대적인 우편 제도 발달의 단초를 찾아보는 것이다. 조선시대 편지 전달의 문제점은 전달의 지체성(遲滯性), 인편의 부정기성(不定期性), 전달의 부정확성, 전달자에 대한 불신성(不信性), 전달의 고비용성(高費用性) 등이라 할 수 있는데 대부분 전달의 체계성 결여에서 비롯된 것들이다. 구체적인 논의 진행을 위하여 편지의 전달 방식과 전달자의 성격을 기준에 따라 나누어 분석하였다. 전달 방식은 전달 수단의 공사(公私) 여부에 따라 공인편(公人便)과 사인편(私人便)으로 나누었고, 전달 단계의 다단(多段) 여부에 따라 일단계 전달(一段階傳達)과 다단계 전달(多段階傳達)로 나누었으며, 전달의 왕복(往復) 여부에 따라 편도전달(片道傳達)과 왕복전달(往復傳達)로 나누어 분석하였다. 전달 방식의 양상 분석 결과, 공인편, 다단계 전달, 편도 전달 방식이 근대 우편제도의 배달 방식으로 이어졌을 것으로 추정되었다. 개화기에 우체사라는 공적 기관에 의해 다단계 편도 전달의 시스템으로 발전하였다는 의미이다. 전달자의 특성은 구두(口頭) 전달 여부에 따라 구두 전달, 편지와 구두 전달, 편지 전달로 나누었고, 송신자와의 관계(關係) 여부에 따라 관계인(關係人) 전달과 비관계인(非關係人) 전달로 나누었으며, 전담(專擔) 여부에 따라 인편(人便) 전달과 전인(專人) 전달로 나누어 분석하였다. 전달자 양상의 분석 결과, ‘편지 전달’, ‘비관계인 전달’, ‘전인 전달’의 특성이 우체사의 체전부의 역할로 일정 부분 계승되었을 것으로 추정하였다.

This study aims to discover the clue of the current modern postal system development by looking at the delivery patterns of Korean letters during the Joseon Dynasty. A letter is a text medium that the sender sends to a recipient by sending a message of news. The form and contents of the letter are influenced by the various surrounding factors and are adapted to circumstances. The study aims to clear up the method of delivery and the nature of the transmitter among the environmental factors which affects the format and contents of Korean letters. Depending on the public or private matters, the delivery method is divided into a public agency and a private messenger, or divided into one-phase delivery and the multi-phase delivery depending on whether or not a phase is divided into stages. It is also divided into a one-way and a round-transmission depending on whether or not it is round-switched. The transmitter is divided into a verbal communication, the letter and verbal communication, and the letter communication according to whether or not it is by verbal, and divided into the relational and the non-relational person according to the relationship with the sender. Also depending on whether the transmitter is exclusive or not, it is divided into the exclusive messenger and the messenger who deliver a letter incidentally while come and go. In the aspect of the delivery method, We can see the possibility of developing to a modern mail system through the public method, the multi-phase delivery, one-way delivery and in the aspect of the transmitter, we can see the possibility through the letter delivery, non-related transmitter, and the exclusive messenger.

이 연구의 목적은 『무예도보통지』 무예의 유네스코 인류무형유산 등재를 위한 과제를 검토하는 것이다. 이에 대한 결론은 다음과 같다. 첫째, 『무예도보통지』는 1790년(정조 14)에 편찬되었다. 『무예도보통지』의 24가지 무예는 기본적으로 찌르는 방식의 자법(刺法), 찍어 베는 방식의 감법(坎法), 치는 방식의 격법(擊法)의 세 가지 방식으로 구분하였다. 둘째, 『무예도보통지』의 무예가 무예사적 가치로 높이 평가되는 이유는 18세기 한국⋅중국⋅일본의 동양 삼국 무예를 조선의 실정에 맞게 새로운 안목으로 체계적으로 정리하고 종합한 것이다. 『무예도보통지』가 세계기록유산으로 갖는 가치는 장교와 군졸을 가릴 것 없이 모든 사람이 쉽게 익힐 수 있도록 실용성을 강조하면서 만든 무예 서적이라는 점이다. 셋째, 『무예도보통지』 무예의 유네스코 인류무형유산 등재절차는 준비 및 제출, 심사, 결정의 세 단계로 진행되며, 소요되는 기간은 2년이다. 특히 심사보조기구는 무형유산보호 정부간위원회 산하 기구로서 24개 위원국 가운데 각 지역별로 1개국씩 전체 6개국으로 구성되어 있다. 넷째, 『무예도보통지』 무예의 인류무형유산 등재 과제는 다음과 같다. ① 『무예도보통지』 소장본에 대한 전수조사가 필요하다. ② 『무예도보통지 』 무예의 시⋅도무형문화재 또는 국가무형문화재 지정이 필요하다. ③ 『무예도보통지 』 무예 기법 및 동작에 대한 실기 표준화 작업이 필요하다. ④ 『무예도보통지 』 무예 복장 및 무기에 대한 고증이 이루어져야 한다. ⑤ 『무예도보통지 』 무예 유네스코 인류무형유산 등재추진위원회가 결성되어야 한다. ⑥ 문화재청 세계유산팀, 외교부 등 관련 부처와 긴밀한 협조 체제를 이루어야 한다. ⑦ 유네스코 등재기준과 충족을 위한 국내외의 『무예도보통지 』 무예 관련 자료 수집을 포괄적으로 진행해야 한다. ⑧ 인류무형유산 등재유형에 대한 준비가 있어야 한다.

The objective of this study is to examine the tasks for listing martial arts of 『Muyedobotongji 』 on the UNESCO Representative List of Intangible Cultural Heritage of Humanity. The conclusions are like below. First, 『Muyedobotongji 』 was published in 1790(14th year of King Jeongjo). The 24 martial arts of 『Muyedobotongji 』 were basically divided into three types like stabbing, chopping & cutting, and hitting. Second, the value of martial arts of 『Muyedobotongji 』 is highly evaluated because it has systematically put together the martial arts of three countries like Korea, China, and Japan of the 18th century, suitable for the actual status of Joseon Dynasty, in the new perspective. The value of 『Muyedobotongji 』 as a Memory of the World is the martial arts book emphasizing the practicality, so that everyone including officers and soldiers could easily learn. Third, the procedure of registering martial arts of 『Muyedobotongji 』 in the UNESCO Representative List of Intangible Cultural Heritage of Humanity has three stages including preparation/submission, screening, and decision, which takes two years. Especially, the screening assistance organization, as an organization under the Intangible Cultural Heritage Convention Intergovernmental Committee is composed of total six countries(one for each area) out of 24 member countries. Fourth, the tasks for listing martial arts of 『Muyedobotongji 』 in the UNESCO Representative List of Intangible Cultural Heritage of Humanity are like following. ① It would be necessary to conduct a total inspection of the collection of 『Muyedobotongji 』. ② It would be necessary to designate the martial arts of 『Muyedobotongji 』 as the municipal/provincial/national intangible cultural heritage. ③ It would be needed to standardize the practical martial arts technique/movement of 『Muyedobotongji 』. ④ The historical evidence of martial arts costumes/weapons of 『Muyedobotongji 』 should be studied. ⑤ A committee for the registration of martial arts of 『Muyedobotongji 』 in the UNESCO Representative List of Intangible Cultural Heritage of Humanity should be organized. ⑥ There should be a close cooperation system between relevant departments like the World Heritage Team of Cultural Heritage Administration and the Ministry of Foreign Affairs. ⑦ Domestic/foreign data related to martial arts of 『Muyedobotongji 』 should be comprehensively collected to meet the registration standard of UNESCO. ⑧ The registration type of Intangible Cultural Heritage of Humanity should be prepared.

파리장서운동은 1919년 3월에 郭鍾錫 등 유림 137명이 파리강화회의에 한국의 독립을 요청한 독립청원운동이다. 金福漢은 호서본 작성의 모든 과정을 주도하였다. 여러 판본들을 비교해 보면 호서본은 영남본에 비해 좀더 보수적인 성격을 지닌 것이었다. 이는 기본적으로 호서유림들의 보수적 입장을 대변했기 때문이다. 그러나 호서본의 보수적 성격에도 불구하고 파리장서운동을 기획⋅실행했다는 사실 자체가 김복한의 능동적 태도를 보여주는 것이다. 본고에서 해명하고자 하는 것은 그가 어떻게 해서 이와 같이 능동적인 입장에서 파리장서운동을 전개할 수 있었는지 그 배경을 규명하는 일이다. 특히 그동안 도외시되었던 유학사상사의 전개를 중심으로 논의를 전개함으로써 김복한의 역사적 위상이 드러나도록 시도하였다. 김복한이 파리장서운동을 주도할 때 유림계의 보수세력으로부터 오랑캐와 同事한다는 비난을 받았지만, 그는 이에 굴하지 않았다. 김복한의 대국적 태도는 남당학파와 경쟁관계에 있던 화서학파에 대해서, 특히 1903년 ‘최익현 문제’가 야기된 이후에도 김복한이 최익현에게 보여준 포용적 태도에서부터 두드러져 보였다. 이것이 파리장서운동을 추진할 때의 대승적 태도로 연결되었다. 이는 ‘事功’을 중시한 김복한의 역사의식에서 발현된 것이었다.

The petition movement to Paris peace conference was the movement for 137 Neo-Confucian scholars including Kwak Jong-seok to ask for Korean independence in March, 1919. Kim Bok-han had led all the course of Ho-seo version. Although we don’t know the exact contents on the both of Yeong-nam and Ho-seo versions, but Ho-seo version might be more conservative than Yeong-nam version in comparison with other versions. This was because Ho-seo version basically represented the conservative stance of the Neo-Confucian scholars in Ho-seo (Southern Chung-cheong province). However although Ho-seo version had conservative characteristic, the projecting and practicing of petition movement to Paris peace conference shows Kim Bok-han’s active attitude. What I would like to explain in this paper is the background of how spontaneously Kim led the movement. Especially I tried to make Kim’s historical status be revealed through talking the idealogical history of Neo-Confucianism ignored until now. Although Kim received blames he behaved with barbarians when he led the petition movement from the conservatives, Kim never submitted on those blames. Kim’s tolerant attitude was prominent in relation with Hwa-seo school against which Nam-dang school(Kim’s party) was a rival, especially from also after ‘the problem of Choe Ik-hyeon’ in 1903. This attitude was connected to the petition movement in tolerant manner. The tolerant attitude like this was revealed from Kim’s historical consciousness attached importance to ‘the completion of work’.

본 논문의 목적은 고려 말에 삶을 영위한 민사평(閔思平, 1295~1359)의 현실인식을 고찰하는 데 있다. 민사평은 당시 여러 학자들과 활발한 교섭을 통해 학문적 교류가 가능했다. 그는 21세 때 과거시험에 합격한 후 여러 관직을 수행해 오면서 행동이 바르고 지조가 변하지 않았다. 민사평은 이제현, 백문보, 이색 등과 자주 만남을 가지며 생각을 주고받았다. 가끔 백문보는 모여서 술 마실 때 함께하지 않은 적이 없었다. 이색은 민자평이 현묘한 시법을 깨달은 자라고 높게 평가한 바 있으며, 그의 시는 후세까지 계속 전해질 것이라고 확신하였다. 민사평이 활동했던 시대는 고려 말로서 국내외적으로 매우 혼란스러웠던 때였다. 국외적으로 고려 말은 당시 빈번했던 왜구와 흉노의 침입으로 인해 피폐해진 국토와 고통 받는 백성들로 온 나라가 불안정했다. 국내적으로는 당시 위정자들의 부패와 백성들의 고통이 심각했다. 그는 당시 백성들의 궁핍한 생활상을 비판적으로 언급하며 애민적 현실인식을 보였다. 그는 의리가 없는 삶은 정상적인 삶이 아니라고 주장하였다. 만약 욕심이 있다면 부귀영화도 언젠간 쇠퇴할 것이라고 지적하였다. 그는 당시 백성의 심정을 깊이 동정하고 그들의 입장을 대변하여 구제될 수 있기를 희망하였다. 여기서 민사평의 애민적 현실인식이 분명하게 드러나고 있음을 살필 수 있었다.

The purpose f this thesis is to examine the reality of Min Sha-pyeong, which led to life in the end of the Koryo Dynasty. Min Sha-pyeong was able to conduct academic exchanges through active negotiations with various scholars at the time. After passing the civil service exam at the age of 21, Min Sha-pyeong acted in various positions and remained loyal to the government. Min Sha-pyeong, who frequently met with Lee Je-hyun, Baek Mun-bo and Lee-saek, exchanged opinions. Sometimes Baek Mun-bo gathered together and always joined him when drinking. Lee-saek was convinced that his poetry would continue to inspire. The time when Min Sha-pyeong was active very confusing at home and abroad. In the end of the Koryo Dynasty, the national operating system was unstable due to the poor land and the suffering of the afflicted people, who suffered from frequent in vasions of Japan. At the time, the corruption and the suffering of the people were serious. Min Sha-pyeong refers to the reality of the people who love the people, reflecting the lives of the people living in poverty. Min Sha-pyeong thinks life without loyality is not a normal life. If I had a desire, I realized that the riches of wealth would wane someday. Min Sha-pyeong hoped that he would be relieved of his sympathy and would be relieved of their position in sympathy ith the people. Here, youy can see the reality of the people in Min Sha-pyeong is clearly revealed.

『논어』의 시작이 되는 ｢학이｣1:1은 學을 통하여 군자에 도달하는 과정을 서술하였다면, 마무리가 되는 ｢요왈｣20:3은 군자의 요건을 진술하는 것으로 상호 보완관계에 있는 구절이다. 이 글의 목표는 이 두 구절에 대해 다산의 주석이 지닌 의의를 古注 및 朱子의 주석과 대비를 통해 살펴보는 것이다. 이를 위해 우리는 먼저 『논어』를 시작하는 장과 마치는 장에 대한 고주 및 주자의 주석을 살펴보고, 이에 대한 다산의 비평과 주석을 검토하여, 다음과 같은 결론에 도달하였다. 먼저 ｢학이｣1:1장에 대해 고주는 선왕의 경업을 평생ㆍ연중ㆍ일중에서 연령-시기별로 誦讀ㆍ修習하여, 師ㆍ長ㆍ君으로 성장하는 과정에 대한 기술로 해석하였다. 그리고 주자는 여기서의 學은 자기완성의 聖學으로서 天命으로 우리에게 주어진 본성의 선을 밝혀 그 처음을 회복하는 것이며, 이 장은 자기완성(成己)에서 시작하여 남에게 미치고(及人), 그런 다음 덕을 완성(成德)하는 구조로 되어 있다고 하였다. 이에 대해 다산은 전체적인 구조상에서는 주자의 해석에 동의하지만, 여기서 제시된 學의 개념에 대해서는 비판적인 입장을 취하여, 주자가 미미한 것으로 간주한 어떤 대상에 관한 학(농학 등)에 대해서는 그것이 지닌 본래의 지위를 회복하려고 시도하였다. 마지막 장(不知命)의 해석에서 고주는 여기서의 命을 窮困ㆍ顯達의 天分으로 해석하였고, 주자 또한 氣의 측면으로 사생ㆍ요수ㆍ부귀ㆍ귀천의 運命이라고 해석하였다. 그런데 다산은 경전에 제시된 命은 이러한 운명의 개념에만 제한되지 않는다는 점을 지적하면서, 하늘의 명령으로 인간에게 주어진 내재적인 命(天命之謂性)의 의미를 우선적으로 제시하여 이 구절을 해석하였다. 다산은 이러한 命개념 재정립은 군자를 주체적 자각적 인간으로 재정립하는 데에 기여하였다고 하겠다고 생각된다.

This article's aim is to contrast Dasan's commentary with Chu-tzu' and old commentary on The Meaning of learning(學) and ming(命) in Confucius Analects analects. Confucius Analects analects began with Confucius said, " Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application?"(1:1), and closed with Confucius said, "Without recognizing the ordinances of Heaven, it is impossible to be a superior man. We can consider Confucian analects as theory of science. I`ve tried to define the meaning of learning(學) in Confucius Analects, at first. The Meaning of learning in Confucian analects have 1) Technology, 2) the way of human relation, 3) liberal ar, and 4) 'learning to become a sage. Chu-tzu defines learning(學) in Confucius Analects as 'learning to become a sage'. Dasan's considered learning(學) as science in general. Chu-tzu' and old commentary defined zhiming(知命) in Confucius Analects is 'to know the fact that there is destiny in man's life(ex, life and death). Dasan reinterpreted ming(命) in Confucius Analects as human mind-nature.

이 논문 ｢『경제문감⋅별집』에 나타난 주례 이념｣을 고찰한 글이다. 주지하다시피 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)은 후세의 평가가 어떻든간에 조선의 건국이념을 제시하고 관료 체제의 정비에 이르기까지 그의 손을 거치지 않은 것이 없을 정도로 조선 왕조 500년의 기틀을 다진 인물이다. 정도전은 『주례󰡕를 사회개혁의 이념 모델로 삼아 태조 3년(1394)에 『조선경국전』을 찬진(撰進)하였다. 『조선경국전』은 정도전이 신왕조의 문물제도를 정하는 일환으로 저술한 새로운 법전(法典)의 지침서(指針書)로서, 신왕조의 지배 사상인 유교이념에 바탕을 두고 있다. 이에 비해 『경제문감』은 『조선경국전』 치전(治典)의 내용을 보완한 것으로, 주로 재상의 직책과 재상의 직무를 비롯해 대간(臺諫)과 감사(監査)는 물론 지방 수령의 직책에 대해 논했다면, 『경제문감별집』은 임금의 도리를 논한 ｢군도(君道)｣와 임금의 도리를 역철학(易哲學)의 입장에서 부연한 ｢의론｣으로 구성되어 있다. 즉, 『경제문감』이 중국과 우리나라 역대 왕조의 재상 제도의 변천과 득실(得失)은 물론 재상의 직책과 진퇴의 자세를 상세히 기술하였을 뿐만 아니라 대간(臺諫), 위병(衛兵), 감사(監司), 수령(首領)의 직책과 직무에 대해 논하고 있으며, 『경제문감별집』은 군주는 절대 권력을 휘두르는 것이 아니라, 군주수신(君主修身)을 통해 마음을 바로잡고 덕을 닦아 어질고 유능한 재상을 임명해 정치하게 하는 상징적인 존재로서 기능해야 한다고 하였다.

This paper is to examine philosophy of Jurye(周禮, national rituals) described on GyeongJeMunGam and GyeongJeMunGamByeolJip. As it is widely known, Sambong Jeong Do-Jeon (三峯 鄭道傳), regardless of evaluation by posterity, is definitely a figure who established 500 years of Joseon with almost everything handled by his own hands from presenting founding principle of Joseon to organizing the bureaucratic system. In the third year of King Taejo (1394) with Jurye as an ideological model for social innovation, Jeong Do-Jeon wrote Joseongyeonggukjeon and offered it to the king. Joseongyeonggukjeon is a sort of guide for new codes written by Jeong Do-Jeon as a part of defining culture and institutions of the new dynasty, which is based on Confucianism, the ruling idea of the new dynasty. GyeongJeMunGam supplements the section ChiJeon(治典: Articles for Governing) of JoSeonGyeongGukJeon(the first constitution of Joseon Dynasty) mainly to specify the duties and jobs of the prime minister; and also the duties and jobs of the highest secretaries of the kings, and provincial and county governors, whereas GyeongJeMunGamByeolJip consists of the section GunDo specifying the duties and jobs of the kings and the section Euiron additionally explaining about the kings’ duties and jobs in the viewpoint of the philosophy of the Book of Change. That is, GyeongJeMunGam finely describes not only the changes, advantages and disadvantages of prime minister system of every dynasty of China and Korea but also the prime minister’s duties/jobs and attitude for kings; and it also specifies the duties and jobs of the kings’ highest secretaries, guards, provincial and county governors; on the other hand, GyeongJeMunGamByeolJip says that the king should play the symbolic figure setting their mind in right ways and train themselves with virtue through the idea of GunJuSuShin (君主修身: ) to point out a good and capable prime minister and make him govern the country without using their power fully.

본 연구는 『서유기』에 나타난 유교⋅불교⋅도교 각각의 특징과 더불어 세 종교가 함께 어울려 드러내는 삼교회통의 성격을 살펴보는데 목적이 있다. 풍자와 해학이 중심을 이루면서도 감동과 희망 그리고 대리만족이라는 구조를 가지고 있는 이 소설은 민중들에게 하나의 도피처라고 할 수 있는데, 도교적 수련을 통하여 얻게 되는 불교적 깨달음의 경지에 대한 이야기가 바로 『서유기』인 것이다. 천계에서도 여러 신들이 모두 완전한 존재는 아니며 종종 실수를 범한다. 이러한 이야기 속에서 인간으로 살아가고 있는 존재들의 실수쯤이야 그야말로 하찮은 것이다. 이 세상의 삶의 구조와 다를 것이 없는 것이 여전히 천성의 세계인 것이다. 세상은 지상에서나 천상에서나 어디든 부조리와 모순이 난무하고 있다. 『서유기』에 나타나는 삼교회통의 특징은 몇 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 삼장법사의 여행은 단순히 불법의 깨달음을 얻기 위한 것이 아니라 보다 큰 의미의 도를 구하는 여행이라고 할 수 있다. 둘째, 깨달음을 얻기 위한 방편은 굳이 어느 하나가 좋다든가 옳다는 주장을 하고 있지 않다는 사실이다. 셋째, 억압받고 착취당하는 민중들을 위한 자비와 선행 그리고 생명존중정신은 모든 종교에 공통하는 요소이다. 넷째, 이 이야기는 처음 시작부터 이미 모든 것은 마음의 문제임을 암시하고 있다. 사실 이 소설에서 등장하는 모든 요괴나 고난들은 다 평범한 사람들의 마음속에서 일어나는 갈등일 뿐이다. 다섯째, 이 소설에서 나타나는 유불도 삼교의 논리는 모두 ‘예정론’이라고 할 수 있다. 인간의 삶은 어쩌면 숙명처럼 예정된 길을 가고 있는 것임을 암시하고 있다. 그러나 중요한 것은, 모든 종교가 그러하듯이, 설사 그 길이 예정된 길이라고 할지라도 묵묵히 자기의 임무를 수행하면서 살아가는 자세 그것이 또한 삶의 길임을 『서유기』는 강하게 그리고 설득력 있게 이야기 하고 있는 것이다.

The purpose of this study is to investigate the characteristics of Confucianism, Buddhism, and Taoism and to examine the characteristics of Intermixture of Three Religions in Journey to the West. This novel, which has the structure of satire, hope, and surrogate satisfaction while being the center of satire and humor, is a refuge for the people. Even today, it can be said, however, that for the people, Confucianism, Buddhism, and Taoism was not a distinctly separate system of religions. Journey to the West story is about the liberation of Buddhism that is obtained through Taoism training. In the celestial world, not all gods are perfect, and often make mistakes. In such a story, the mistakes of beings living as human beings are simply insignificant. What is not different from the structure of life in this world is still a world of nature. The world is rife with absurdities, both on earth and in heaven. The characteristics of Intermixture of Three Religions can be summarized in several ways. First, the Trip of Samjang is not just to gain the enlightenment of illegal but rather to seek a greater sense of meaning. Second, the means to gain enlightenment is that it does not claim that one is right or good. Third, mercy, goodwill, and respect for life for oppressed and exploited peoples are common to all religions. Fourth, this story suggests that everything from the beginning is already a matter of mind. Fifth, all of the logic of Three Religions in this novel can be said to be "preliminary." Human life implies that it is going on a planned path, perhaps as a fate. But the important thing is, as in all religions, even if the road is a planned one, Journey to the West is strongly and persuasively speaking that it is the way of life as well as the attitude of living silently in carrying out its duties.