Earticle

이 논문의 목적은 <쌍화점>관련 텍스트를 대상으로 소문이 어떻게 구성되고 변용되는가를 살피는 데에 있다. <쌍화점>을 ‘소문’이라는 문화적 현상을 통해 새롭게 해석하고, 이를 바탕으로 관련 텍스트들 간의 상호 관계성을 고찰하였다. 먼저 <쌍화점>은 소문을 텍스트 자체에 수용하여 주요 모티브로 다루고 있다. 그리고 제재의 익명성과 동일한 사건의 확장적 반복을 통해 소문의 공공성을 강화하여 소문을 통해 집단적 무의식을 표출하는 기능을 하고 있다. 그리고 긴장과 유희의 양가성을 함께 구현함으로써 소문의 일상적 맥락화를 시도하였다. 이후 나타나는 텍스트 변용은 사건의 개연성을 축소하고 변용하는 방식을 통해 소문을 검열하고 교정하는 모습을 보여주고 있다. 이와 같이 본 논문은 <쌍화점>관련 텍스트를 ‘금지된 애정’과 더불어 ‘소문’이라는 문화적 현상을 통해 설명함으로써 <쌍화점>관련 텍스트의 변이 양상 및 그 관계를 해석하였다는 데 의미가 있다.

This paper, centering on <Ssanghwajeom> related texts, examined how 'rumors' are composed and transformed. Until now, <Ssanghwajeom> has been focused on 'prohibited love' or 'sexual story'. But there have been more or less difficulties in finding the causes and aspects of various changes of <Ssanghwajeom> related texts. Accordingly, this paper looked into a variety of changes and relationship of <Ssanghwajeom> related texts by paying attention to a cultural phenomenon named 'a rumor' as well as problems of 'love'. First of all, <Ssanghwajeom> is dealing with 'a rumor' as a main motif by accepting problems of 'a rumor' in the text itself. And, rumors were composed in the method in which the publicity of rumors is reinforced and collective unconsciousness is represented through rumors. Meanwhile, ambilaterality of rumors of tension and amusement is realized as it is. In the meantime, it also shows a shape of checking rumors through a method in which the probability of an event is reduced and changed through text transformation. Like this, an aspect of changes in <Ssanghwajeom> related texts and their relation could be significantly interpreted by explaining <Ssanghwajeom> related texts as well as 'prohibited love' through a cultural phenomenon of 'rumors'.

본고에서는 심의린이 편찬한 {조선동화대집}을 가지고 우의를 중심으로 살펴보았다. 본고의 목적을 달성하기 위해 {조선동화대집} 66편 중에서 우의적 성격을 가진 동화 11편을 선정하여 보은과 배은의 우의, 속이고 속는 우의, 승리와 패배의 우의 유형으로 나누었다. 보은과 배은의 우의 유형으로는 <恩惠몰으는虎狼이>와 <개구리 神仙>, 그리고 <두건을 쓴 고양이>를, 속이고 속는 우의 유형으로는 <兎의 智慧>와 <잇는 여호>, <염소의 還甲 宴會>와 <개와범>, 그리고 <외의 >를, 승리와 패배의 우의 유형으로는 <보의成功>과 <郡守와小兒>, 그리고 <少年郡守> 등으로 나누어 고찰하였다. 그리고 이 유형들이 갖는 우의의 의미에 대하여 기술하였는데, 보은과 배은의 우의에서는 은혜를 모르는 일본을 비난하기 위한 수단으로 활용한 것이고, 속이고 속는 우의에서는 일제강점기의 세태를 힐란하고 있다. 그리고 승리와 패배의 우의에서는 식민지인 조선이 문화적인 면에서는 일본보다 앞서고 있음을 증명해 주었다.

The purpose of the present study is to examine the allegorical quality of the stories in the Great Collection of Fables from Joseon ({朝鮮童話大集}) compiled in 1926 by Sim Eui-rin. To achieve the purpose, the author selected 11 allegorical stories from the collection of 66 fables, and analyzed the meaning of their allegories. The stories were classified into three types: 1) an allegory of reciprocated kindness and betrayal; 2) an allegory of deception; and 3) an allegory of victory and defeat. The stories of the first type, which allegorize reciprocated kindness and betrayal, include "The Ungrateful Tiger(恩惠몰으는虎狼이)," "The Frog Saint(개구리 神仙)" and "The Hooded Cat(두건을 쓴 고양이)." Second, an allegory about deception can be found in such stories as "The Rabbit's Wisdom (兎의 智慧)," "The Clever Fox(잇는 여호)," "The 60th Birthday Party for the Goat(염소의 還甲 宴會)," "The Dog and the Tiger(개와 범)“ and "Oejjok's Wit(외의 ).” Third, the stories like "Ddeokbo's Success(보의成功)," "The County Governor and the Child(郡守와小兒)" and "The Boy Governor(少年郡守)" represent an allegory about victory and defeat. The study also analyzed the meaning implied by each type of allegory. The allegory about reciprocated kindness and betrayal represent a criticism against Japanese colonizers. The allegory of deception alludes to the lamentable social conditions under Japanese rule, and the allegory of victory and defeat attempts to claim Joseon's cultural superiority over its colonizer, Japan.

이 글은 六堂 崔南善(1890:고종27∼1957)이 1900~1910년대 벌였던 동서양의 고전/텍스트를 수집, 소개, 번역하는 활동을 중심으로 그의 고전과 전통에 대한 인식이 어떠했는가를 살피는 것을 목적으로 한다. 자기 내적 인식의 길로서 전통의 재발견과 복원이 이루어지는 지점과 방식, 그리고 그 안의 논리가 이 글이 관심을 갖고 살펴 보고자 하는 점이다. 최남선은 이이의 󰡔격몽요결󰡕을 1910년대 조선의 맥락으로 다시 불러 오되, 특정한 산정 과정을 통해 시대적 맥락에 맞도록 내용을 변화시키고자 했고, 서양의 교훈, 그리고 일본의 수신서와 혼합된 텍스트로 구성하였다. 󰡔논어󰡕는 <소년논어>으로 잡지에 연재되면서 한문 원문이 없는 국한문혼용체의 언해 텍스트로 제시되었다. 원문을 직역하지 않았고, 언해된 본문만 보고서는 그에 상응하는 원문을 짐작하기가 쉽지 않은 곳도 있다. 이러한 ‘고전’의 ‘번역’ 양상은 일차적으로 옛 텍스트가 근대적 교양인을 위한 독서물로 변환되었음을 보여준다. 다만, 이것은 궁극적으로 최남선이 조선광문회를 출범하며 했던 ‘眞朝鮮’이라는 말이 시사해주듯이, ‘조선’을 향한 것이었다. 조선과 신문명과의 만남은 서구의 유형적 부와 공간적 팽창 속에서 이루어진 것이었다. 여기서 최남선은 서구/혹은 외부(일본)와 동일한 방식의 팽창을 시도하기 보다는 조선의 ‘부유한 시간’과 그로부터 축적되어 온 무형의 자산들을 당대의 지점으로 소환하는 방식을 취했다. 1900~1910년대 최남선의 고서 수집과 고전의 번역 활동은 이러한 생각과 판단 위에서 이루어진 것이었다. 그 방식은 ‘현실중심적인 시각에서 과거를 재배치하는 형식’이었다. 그리고 그 현실에는 근대라는 지표, 그리고 眞朝鮮을 구성해야 한다는 목표가 작동하고 있었다.

In the lead of new civilization theory of Joseon since early 1900s, Yookdang Namsun Choi (1890; Gojong 27~1957) planned ‘New Korea’ and attempted to realize his dream through collecting, introducing, and translating the classic texts of the East and the west. In this aspect the word that symbolizes the activities of Namsun Choi in 1900~10 can be defined as ‘classics’ and ‘translation’. This writing attempts to pay attention to such activities of Namsun Choi and study the acknowledgement of tradition presented by bringing up the tradition of Joseon as a valuable one in the reality of 1900s. Namsun Choi collected the antique books of Joseon in the early 20th century and published them. The ultimate goal was the new civilization of Joseon. Nonetheless, the plan of new civilized Joseon by Namsun Choi did not side dot on the organization of a ‘western new civilization’ completely sever from the old Joseon. In other words, in the contents of ‘new Korea’ equipped with the new civilization, the values of the old Joseon are placed as a factor of an axis of new civilization as the essence of the people. It can be confirmed by the fact that the magazines Namsun Choi published for the new civilization of Joseon called ‘Sonyun’ and ‘Chungchoon’ carried traditional three verse ,Chinese poetry, and Eastern classics along with the new civilization knowledge. Namsun Choi brought up the [Gyukmongyogyul] of Yoolgok Yiyi as the best classics for boys of Joseon to develop themselves. Although Namsun Choi brought up the 󰡔 Gyukmongyogyul󰡔 in the context of Joseon in 1910s, he made it go through a process of a certain appraisal to modify the details according to the periodic context. In addition, he arranged it along with the lessons and receptions of the West and Japan. By doing so, [Gyukmongyogyul] was allowed to be approved as a value to be generalized in the context of Asia or the world rather than being only limited to the classic within Joseon. The most distinguishable factor in the selection of classics in [Sonyun] is the [Sonyunnonuh]. By beginning the serial publishing of [Sonyunnonuh], the [Nonuh] was established as a classic with ‘the most precious and constructive lesson’. Likewise, the approval and reinstatement of intelligent, traditional values within Joseon and the East is together with the acceptance of the western materialism and knowledge in Joseon’s efforts for the civilization of Joseon. According to Namsun Choi, the meeting between the tradition and the new civilization has come with the tangible wealth and the special expansion of the West. Namsun Choi took a method of summoning the intangible assets accumulated from the ‘ rich time’ of Joseon rather than attempting to expand with the same way as the West or the external (Japan). The method of summoning it to the current moment was, as mentioned in the above, ultimately ‘a form of re-arrangement of the past in the view dominated in the present’. The Yoolgok’s 󰡔 Gyukmongyogyul󰡔 was presented not as a stale book with Confucian lessons that need to be discarded but a new text of lessons of the East and the West after appraisal while 󰡔Nonuh󰡔 was presented newly as the 󰡔 Sonyunnonuh 󰡔 which goes beyond the serious consideration and calling the original version as the noble one and eliminates the Chinese-character based original one and conveys the significant lessons easily for the ‘Sonyun(the youth)’, or the future of civilized Joseon. Consequently, the tradition was newly proposed in the ‘present’ as a crystal with the essence of the people within the accumulation of time.

본 글은 8세기 후반 {속일본기}에 나타난 발해와 일본의 외교관계 자료를 토대로 발해와 일본의 외교관계를 분석하고 당시 발해의 외교적 위상을 파악해 보고자 한 것이다. {속일본기}에 나타난 발해와 일본의 관계는 일본의 대외관계라는 시각에서 다루어지고 있는 실정이다. 이에 대한 한계를 극복하기 위한 방안으로 본 글은 󰡔속일본기󰡕에 대한 새로운 해석을 시도하고자 하였다. 즉 8세기 후반에 대두하고 있는 외교형식을 둘러싼 발해와 일본의 외교적 마찰과 축자도의 이용 요구, 그리고 빙기제안 등의 문제에 대한 면밀한 검토를 통하여 발해와 일본의 관계에 대한 균형적인 시각에서 새로운 해석을 시도하였던 것이다. 8세기 후반 발해와 일본의 경제교역의 실태를 다음과 같은 순서로 고찰하였다. 먼저 일본이 제안한 대재부로의 이용 요구를 통하여 일본이 경제교역중심의 외교로 전환하게 되었음을 살펴 보았다. 다음으로는 일본의 최고관부인 태정관에서 내린 처분을 통하여 발해가 북륙일대의 교역망을 형성하게 되었음을 고찰하고, 이어서 발해 강왕이 제안한 聘期제안 문제를 둘러싼 교섭과정을 통하여 대일교역의 주도권을 확립해 가는 과정에 대해 살펴 보았다. 이를 통하여 우리는 발해가 8세기 후반 고자세를 유지하면서 일본과 경제 우선의 교역을 추진하였고, 대일교역에서 주도적인 위치를 확립해 갔음을 확인할 수 있었다.

In the late 8th century, Balhae advanced her diplomatic relations with Japan focused upon trading. In the previous studies, It was construed that Balhae converted her relations with Japan moving from 'politics to trade.' During the period, it is noted that Japan turned her relations in the same direction, moving from 'politics to trade.' And especially, Balhae and Japan had a diplomatic conflict over a diplomatic formality, which made Japan take on practical policy in diplomacy focused upon trade rather than causing problems related to a sovereign’s message. To Japan, trade with Balhae was a crucial axis of her diplomacy. From this perspective, I have investigated the realities shown in trade between Balhae and Japan in the late 8th century as follows: First, I have illumined the background of Japan in her turnover to trade-focused diplomacy by her suggesting Taejae-bu. Second, through the survey of the measures of Taejung-kwan, the highest department of Japan, I have investigated that Balhae shaped a trade network in the northern Japan. Third, I have revealed the process that Balhae, through her suggestion of Binggi, took the initiative in trade with Japan. Consequently, I could confirm in this study that Balhae, in the late 8th century, consistently had a predominant position in her pursuit of trade with Japan.

鄭澣의 모반 사건은 인조 9년(1631)에 일어났다. 실행에 옮겨지기 전에 모의 단계에서 고변으로 실패한 사건이지만, 이 사건은 각종 모반 사건이 빈발했던 仁祖代의 다른 사건과 몇 가지 점에서 의미 있는 차이를 보여주고 있다. 먼저 이질적인 세력들의 결합에 의한 사건이라는 점이다. 충청도의 옥천에 기반을 둔 중인 계층의 權大進, 전국을 떠돌던 유랑 지식인 楊天植, 大北 세력의 남은 패거리였던 鄭澣과 朴禧集 등이 각각 서로 다른 전망 속에서 합세하여 모반을 계획하였다. 이질적인 세력의 결합인 만큼, 이 사건은 이전의 다양한 모반 사건과 연관을 맺고 있으며, 이후의 많은 사건에 영향을 주게 되었다. 柳孝立이나 韓會 등의 모반 사건의 연장선에서 발생한 이번 사건으로, 미약하게나마 존재하던 大北 세력은 철저하게 제거되었다. 이후 大北이 주도하는 모반 사건은 나타나지 않게 되며, 결국 이 사건은 대북의 마지막 모반 사건이 되었다. 유랑 세력의 거사라는 점, 崔瑩이라는 상징적 인물을 등장시킨다는 점에서 이 사건은 인조 7년(1629)의 李忠慶 사건과도 공통점을 찾을 수 있다. 최영의 상징은 이후 인조 24년(1646)에 일어나는 安益信 사건에서도 반복된다. 그러나 이 사건에서 무엇보다 주목되는 것은 18세기 이후 본격적으로 등장하는 {鄭鑑錄}과의 관련 여부이다. 鷄龍山을 중시하는 풍수지리설과 眞人을 기대하는 민간 신앙이 거사 과정에 투영되고 있는데, 이는 정감록의 실체적 기원으로 보아도 무방하다. 異人으로 상정된 鄭氏인 鄭澣이 풍수와 관상에 능하다는 양천식의 무리에게 선택되는 과정에서, 우리는 그러한 추정의 근거를 찾을 수 있다.

The rebellion of Jeong Han occurred in the 9th year of King Injo's reign (1631). Although it was a failure even in its conspiracy stage due to a report, it was significantly different in several aspects when compared to other rebellions during the reign when various treasons were frequent. First of all, the rebellion of Jeong Han was an event by combination of heterogeneous powers. Kwon Dae-jin, one of the middle people in Okcheon, Chungcheong-do, Yang Cheon-sik, a wandering intellectuals drifting along all the parts of the country, and Jeong Han and Park Hee-jip, remainders of Dae-buk power gathered to plan the rebellion, having prospects different from each other. As a combination of heterogeneous powers, the rebellion was related to other various rebellions in the past and affected many events in the future. Because this event occurred as an extension of the past rebellions by Yu Hyo-rip or Han Hoi, the barely-surviving Dae-buk power was thoroughly removed. From then on no rebellion under the power was found, and the rebellion of Jeong Han was the last one by the power. Given that the rebellion was by wandering power and was characteristic in using a symbolic person Choi Yeong, this rebellion was also similar to the event by Lee Chung-gyeong in the 7th year of King Injo's reign(1629). The symbol of Choi Yeong was again used in the event by Ahn Ik-shin in the 24th year of King Injo's reign(1646). However, what is most noticeable in this event is that it is related to Jeonggamrok, a book that began to be used fully as from the 18th century: the feng shui theory focusing on Mt. Gyeryong and the popular belief expecting the Jinin were reflected in the rebellion, which may be the substantial origin of Jeonggamrok. The fact that Jeong Han, who had the family name "Jeong," the Superior Man's family name in the prophetic book, was selected by the group of Yang Cheon-sik who was adept in feng shui and physiognomy may indicate an evidence for the presumption.

본고는 숙종 비 인현왕후의 시누이인 연안이씨의 일생을 기록한 {이부인행록}을 분석하여 조선시대 양반가 여성의 삶을 살펴 본 것이다. 이부인은 17-18세기 서인–노론의 중추이자 외척이었던 여흥 민문이 기사환국 이후 정치적 피화(被禍)를 입고 남성가부장이 부재하는 공간에서 가문을 유지하고 번창케 하는데 주도적인 역할을 함으로써, 여흥 민문 사람들로부터 존경의 대상이 되었던 여성이다. 이부인은 삼종지도(三從之道)를 부녀자의 운명으로 받아들이면서도, {소학} {내훈} 등의 성리서를 읽고 성리학적 삶을 실천하고자 노력하였으며, 여성도 역사서를 읽고 역대의 치란과 흥망성쇠를 통해 식견을 넓힐 것을 주장하였다. 서책을 통한 세계관의 확대는 이부인이 기사환국 이후 여흥 민문이 수차례의 당화(黨禍)를 겪는 과정에서 정세를 파악하고 대처하는데 큰 도움이 되었다. 17세기 중⋅후반 서울의 경화벌열들 사이에서 복식을 화려하게 꾸미는 사치풍조가 만연하였으나, 이부인을 비롯한 여흥 민문의 사람들은 검약을 숭상하고 사치를 경계하였는데, 이는 여흥 민문이 기사환국과 신임⋅정미환국 등을 겪는 과정에서 정신적 힘이 되었다. 이부인은 멸문의 위기 속에서 자녀들에게 학문에 전념하여 가문을 회복할 것을 강조하였으나, 과거에 급제하여 출세하기 위한 공부라기보다 옛 성현의 책을 읽고 성현의 도를 실천하기 위한 수기치인의 학문을 강조하였다. 17세기 이후 명문으로 부상한 여흥 민문은 가격(家格)을 유지하기 위한 문중활동으로 선영의 정비와 대동보의 간행, 종회(宗會)의 구성과 가사의 정리를 통해 친족을 결속하고 유대를 강화해 나갔다. 이 시기에 이부인은 김쌈을 상업(常業)으로 삼아 인현왕후를 봉공하고 조상의 제사를 받들었으며, 가족의 생계를 유지하며 가문을 보존하였다. 그녀는 ‘군자의 제례’로 불리던 여흥 민문의 제례와 내외종 7-8촌에 해당하는 친족의 접대 등을 담당하며 가문을 유지⋅발전시키는 중심적 위치에 있었다.

This study reviewed the life of women in the aristocrat families in Joseon Dynasty through <Records of the Act of Madam Lee> which described the whole life of a women with the family name of Yeonan Lee(延安李氏) who was a sister-in-law of Queen Inhyeon(仁顯王后), the Queen of King Sookjong of Joseon Dynasty. Madam Lee was engaged in ordinary occupation of fabric and textile weaving in order to keep the family at the space where patriarch was not existed in the family due to political massacre of scholars since Yeoheung Min family(驪興閔門) which was the pivot of seoin(西人)-noron(老論) sect was revived in 17-18C while serving ancestral rites including Queen Inhyeon, maintain daily living of the family and preserving the family. As the labor of fabric(織布) and textile weaving absolutely required servant labor, Madam Lee treated servants in humanistic way even though she kept strict distinction of the status of aristocrat and servant for the sake of preserving the aristocrat family. For example, she expressed humanistic courtesy of eating vegetable only avoiding to eat meat when a servant dies. Madam Lee took the norm of 'Samjongjido(三從之道)' as the destiny of woman and read the Neo-Confucianism books of <Sohak(小學)> and <Naehoom(內訓)> and showed the image of a traditional woman in Joseon Dynasty who practiced Neo-Confucianism based life while expressing her opinion that women should widen knowledge by reading history books and by understanding the peace and war and ups and downs of the period of respective kings. The expansion of world view through reading books as such provided a lot of help to Madam Lee in her identifying of political situation and coping with it in the process of Yeoheung Min family's suffering of massacre of scholars in the family after the revival. Among the aristocrat clans in Seoul during mid to late 17C, there was a tendency of decorating luxurious clothes spread but Madam Lee encouraged modesty and conservation while alerting luxury in the family. This constituted the spiritual power of her family to get over the political hardships in relation to the revival of Yeoheung Min family. Madam Lee emphasized the study to her children even under the crisis of extermination of whole family but her emphasis was more science oriented to practice the teachings of sages and self-discipline rather than to pass the qualification exam and to obtain social success. Since the 17C, Yeoheung Min family strengthened the solidarity of relatives through the arrangement of family burial ground and publishing genealogy book and also reinforced the unity of clans through clan meetings. Madam Lee played central role in the union of the clan hosting ancestral rituals of Yeoheung Min family which was called 'the rituals of noble men' and treating the relatives covering up to third cousins.

퇴계 철학의 핵심은 경(敬)이다. 퇴계를 비롯한 동아시아 성리학자들에게서 ‘경’ 공부는 일상생활의 모든 차원에서 조심하는 태도를 기르는 작업이다. 이는 삶의 전반적인 일 처리의 측면에서 진정성을 갖고 노력할 것을 강조하며, 마음을 다잡고 긴장의 끈을 놓지 않는 일종의 주의(注意)와도 통한다. 그것은 유교의 궁극적인 공부로 연결된다. 퇴계는 ｢경재잠도｣에서 경(敬)을 성학(聖學)의 처음과 끝이 된다고 언급하며 자신의 학문이 유교의 전통에 의거하고 있음을 밝혔다. 본고는 이러한 퇴계의 사유를 경(敬) 공부의 측면에서 재해석한 것이다. 경(敬)은 성(誠)과 더불어 성리학의 시종(始終), 이른 바 알파와 오메가이다. 성은 우주의 본질로서 인간 수양의 근거가 되고, 인간은 이 근거를 바탕으로 경 경부를 실천하며 자기실현과 완성을 도모한다. 조선의 유학자들은 보편적으로 성과 경을 통해 삶을 영위하고, 공부를 심화해 나갔다. 본고에서는 유교에서 제시하는 경(敬)의 의미를 검토하고, 퇴계가 강조하는 경의 의미맥락을 성찰한 후, 그것이 삶에서 어떤 의미를 갖는지 고찰하였다. 물론 퇴계가 주장하는 경(敬)도 그 내용상 정주학자(程朱學者)들의 주장과 다르지 않다. 중요한 것은 퇴계의 사상이 사유에 머무르지 않고 실천적 특징을 지닌다는 점이다. 무엇보다도 일상에서 자세를 가다듬고 마음을 엄숙하게 가지는 정제엄숙(整齊嚴肅)을 제일 먼저 내세우고 있다는 점에서 그렇다. 그 다음으로 자주적인 의식의 각성을 강조하였는데, 이는 양심의 자각과 통하며 도덕적 자아의 구현으로 이어진다. 요컨대 퇴계는 경(敬)의 역할을 심학(心學), 즉 마음공부의 차원에서 이해하였다. 그리고 의복과 용모를 가지런히 하여 단정한 몸가짐을 갖고 행동과 태도를 엄숙히 하며 예절을 지키는 정제엄숙의 자세와 의식의 각성을 통해 경을 최고의 실천 덕목으로 자리매김한다. 이런 점에서 퇴계는 경(敬)의 실천학을 구현하였다.

The core of philosophy of Toe Gye(退溪) is Gyeong(敬). The learning of Gyeong from neo-confucians including Toe Gye is an careful attitude in all levels of daily life. It emphasis endeavoring faithfully in the side of dealing with most of living things. This is a kind of caution with regulating oneself very carefully. It is linked to the final goal of confucianism. The purpose of confucianism is simply not theoretical composition such as treatise of human nature and universal essentialism but practice of governing and education, cultivating realized upon these. Toe Gye announced that his study is rooted in tradition of confucianism saying that Gyeong is the first and last one of sage learning(聖學, Seong Hak) in Kyung Jae Jam Do(敬齋箴圖). This paper re-interprets the thought of Toe Gye in the side of learning. Gyeong with Seong(誠) is the first and last one, alpha and omega, in neo-confucian. Seong is essential of universe which roots on cultivating human beings. Human beings endeavor self-realization and perfection practicing about learning Gyeong upon this theory. Neo-Confucians of Joseon dynasty generally deepen learning and manage life through Seong and Gyeong. This study reviews the meaning of Gyeong showed in confucianism, reflects the meaning of context of Gyeong, and considers what meaning it has in life. Above all, Gyeong of Toe Gye keeps practical character. First, it is to be solemn mind and calm oneself in daily life(整齊嚴肅, Jeong Jae Um Suk). Second, it emphasizes awakening of self-consciousness. This leads to awakening of conscience. Third, it is realization of ethical self. In the final analysis, Toe Gye understood the role of Gyeong in the level of learning for mind(心學, Simhak). Gyeong is placed in the best practical virtue through awakening of consciousness and attitude of solemn mind, calm oneself, and keeping manner in daily life which is neatly attired and prudent to one's conduct. As this point, Toe Gye realized practical learning of Gyeong.

본고는 17세기 朝鮮의 시대적 상황에서 당시 유교 지식인들의 향촌 운영⋅교화에 대한 인식을 살피는 것이 목적이다. 국가적 차원이나 지방 향촌의 측면에서 향촌 사회를 어떻게 조직⋅운영했는가? 당시의 유교 지식인들은 어떠한 사유 속에서 향촌 사회를 이해했는가? 이러한 문제들에 대해, 본고는 鄕禮라는 개념을 통해서 그 변화양상 및 특징을 살펴보고자 했다. 17세기 초반의 향촌사회는 兩亂을 겪으면서 동요가 있었지만, 유교 지식인들은 자율적으로 鄕約 및 鄕禮를 통해서 향촌을 운영하려는 면모를 보인다. 하지만 17세기 후반부터 北伐論의 제기, 이에 따른 군정 및 공물문제의 사회경제정책과 상품화폐경제의 발전 등 사회경제적 변동과 맞물려 향촌 사회 운영 또한 적지 않은 변화를 맞이하게 된다. 따라서 17세기 후반의 향촌 운영 또한 기존과 다른 양상을 드러낸다. 필자는 이러한 양상을 구체화하기 위해 五家統 등을 주장한 尹鑴(1617-1680) 및 이와 유사한 주장한 한 李惟泰(1607-1684)를 살폈다. 또한 기존의 향촌 운영에 대한 인식과 향례의 전개 양상을 이해하기 위해 朴世采(1631-1695) 및 그의 예학사상 등을 중심으로 고찰했다. 이를 통해 五家統制를 기반으로 鄕約 및 鄕禮를 재편하여 국가의 향촌지배 강화하려했던 입장과 五家統制에 회의적 태도를 보이며 자율적 향약과 향례를 강조하는 주장을 살핌으로서 향약의 시행 주체가 지방의 유교지식층에서 지방의 목민관으로 넘어가는 과도기인 17세기 후반의 향촌 운영과 향례 인식을 구체화하려 했다.

This paper is research for administration and edification of local community on 17th century Chosun dynasty's situation. How did the then confucian intellectual organize and administer local community? Especially This paper looks into these matters with Xiangli(鄕禮: local community's ritual) concept After the Japanese Invasion of Korea in 1592(壬辰倭亂) and the Manchu war in 1636(丙子胡亂), 17th century Chosun's local community was in confusion. So confucian intellectual administered local community and edified residents in local community with Xiangyao(鄕約), Xiangli. However late in the 17th century, Pukbullon(北伐論, the theory of revenge for the Manchu war in 1636) was appeared and it caused the military service and offering a tribute to reorganize. Also commodity money was developed and it caused local community to change. In connection with 17th century local community's reorganizition, I study three confucian intellectuals Lee Yu-Tae(李惟泰, 1607-1684), Yun Hyu(尹鑴, 1617-1680), Park, Se-chae(朴世采, 1631-1695)'s edification of local community and understanding of Xiangli. Lee Yu-Tae, Yun Hyu suggested Ogatong system(五家統制) and Xiangyao's carrying into the whole nation. Park, Se-chae fixed Xiangli(鄕禮; local community's ritual) to be li system(family ritual and nation s ritual), criticized Ogatong system and emphasized self-regulating Xiangyao.

인간 본성에 관한 탐구를 표방하는 인성론은 다양한 논의와 학설을 담고 있으며, 후대에 전개되는 性善이나 性惡으로 표방되는 발전적인 논의의 연원이 되고 있다. 공자의 인성론은 그의 인생관을 아우르고 있으며, 겉으로 드러나는 직접적인 방식이 아니라, 欲이라는 개념을 통하여 간접적이고도 은근한 방식으로 전개되고 있다. 공자의 주된 관심은 인간 모두가 보편적으로 내재하고 있는 도덕적인 성품을 사회에 실현하는 것이다. 그러므로 공자에게 있어서 欲은 금욕적인 측면으로 부정되는 것이 아니라, 사회적 규범 즉, 禮에 부합되는 欲의 실현을 말하고 있다. 도덕적인 삶을 추구하는 사람은 군자이며, 이와는 대조적으로 실리와 명예만을 추구하는 사람은 소인일 것이다. 군자와 소인은 본성이라는 측면에서는 서로 동일하지만, 후천적인 습관에 의해 차별된다. 그러므로 원만한 인격자가 되기 위해서는 습관을 잘 갖기 위한 공부가 절실히 요구된다. 도덕적인 수양을 통하여 물질적인 욕망의 굴레에서 벗어날 수 있으며, 도덕적인 본성에 부합되는 삶을 실현할 수 있다.

The Treatise of Human Nature which aims to search for human nature has various discussions and theories and is also the origin of developmental debates, represented by the theory that human nature is fundamentally good and the ethical view that human nature is evil. The treatise of human nature of Confucius represented his view of life and the treatise developed indirectly and quietly through the concept of secularity, instead of visible and direct ways. Confucius focused his main attention on the realization of moral nature universally immanent to all the human beings in society and in that sense, to him, secularity is not denied in terms of abstinence, but it rather means the realization of secularity that agrees with propriety, social norms. A man of virtue will pursue ethical life, while secular persons seeking after only practical interests and fame in their life. After all, noble men and secular ones should be distinguished each other by their acquired habits although they have common nature. To become a man of character, it is urgently needed that learning helps to get good habits. One could overcome the bridle of desire for materials and realize a life conforming with moral nature through improvement his mind.

조선후기 사회에서 명말의 東林黨과 東林學은, 정치적 입장이나 학술 이론의 측면에서 그것과 친연성이 높은 노론 낙론계 학자들을 중심으로 반향을 불러 일으켰다. 그들에게서 동림당은 무엇보다 道學과 名節이라는 키워드로 포착되고, 동림학은 정치⋅도덕적 실천 문제와의 연관성 속에서 주목되는 경향이 있었다. 우리의 관심을 동림학에 집중해 보자면, 그것을 지배하고 있던 핵심적인 사상적 요소는 엄숙주의와 내면주의였음을 확인하게 된다. 엄숙주의는 정치와 학술을 도덕에 강력히 긴박시키고자 하는 태도로서, 양명학 비판이 그 하나의 귀결이었다. 내면주의는 인간의 내면적 가치에 몰입하는 경향성을 가리키는 것으로서, 주정적 공부론으로 구체화되었다. 동림학에 대한 낙론계 학자들의 반응에서는 내면주의를 둘러싸고 관점의 차이가 드러났다. 동림학에 긍정적이었던 임성주와 홍직필은 마음의 활력과 주재 능력을 중시하고 그 마음을 향해 내면으로 추구해 들어가는 경향을 보였다. 반면에 오희상을 중심으로 하는 동림학 비판론자들은 저들의 내면 지향이 간편한 것만을 추구하여 규범을 저버리게 된다고 우려하였다. 결국 이들의 논쟁은 정주학과 육왕학의 대립으로 잘 드러났던 주체와 규범의 갈등 문제가 조선후기 학술⋅사상사에서도 부분적으로 활성화되어 있었음을 보여준다. 그러나 이때 내면주의의 강화 경향을 육왕 심학으로의 경사로 설명하기에는 무리가 있어 보인다.

Donglin scholars in late Ming was famous for its Neo-Confucian Doctrine and the emphasis on the fidelity to its principle. When their works and achievements were introduced to Joseon in the 18th century, they created a great sensation among some scholars in Seoul. There were two different responses for Donglin’s political activities according to their own political positions on Tangpyeong policy of the present King, Yeongjo, at the time. That is, the pros of Tangpyeong policy criticized Donglin, while the cons admitted it. As for the academic assessment of Donglin, it was also divided by the positions on Wang Yangming’s doctrine. Most of the Joseon scholars criticized Donglin for its Yangming elements, while some tried to make use of it for the deeper understanding of human mind and heart. From this, we’ve found out that there was an gradual increase of introspectionism among some scholars in the academic world in late Joseon. However, it couldn’t be seen as a closer approach to “the philosophy of Wang Yangming” as some claimed.

유학은 고대로부터 동양에서 정치, 경제, 문화, 예술 등 전 분야에 걸쳐 주도적 위치를 점해왔다. 본 논문에서는 화론에 나타난 유가의 예술의식을 되짚어 보는 계기를 갖고자 한다. 이를 위해 송대(宋代) 곽희의 {임천고치}와 한졸의 {산수순전집}을 중심으로 하여 유가의 우주론과 예술론에 관한 분석을 하고자 한다. 송대 사회는 다양한 분야에서 두각을 나타냈던 시기이다. 사회 경제적 발전뿐만 아니라, 사상과 문화 예술 발전에도 큰 획을 그은 시기이다. 그 중에서 예술론의 발전은 후대에 매우 큰 영향을 주었는데, 본 논문에서는 {임천고치}와 {산수순전집}에 나타난 산수화의 미와 그 예술적 특징을 분석하면서 유가의 예술에 대한 영향과 그 예술의식을 깊이 있게 볼 수 있을 것이다. {임천고치}와 {산수순전집}은 송대 원체화(院體畵)가 대성하던 시기에 저술된 책이다. 한졸은 서문에서 직접 “나는 유학을 업으로 삼아왔다”고 말하였듯이, 즉 유학을 배우고 익히며 신봉하였다. 이 두 책은 송대 소옹(邵雍)에서 이정(二程)에 이르기까지의 성리학을 운용하여 산수화(山水畵)를 논한 전문서적으로서 중요한 특색을 가지고 있다. 곽희와 한졸은 성리학의 영향을 깊게 받았으므로 우리는 {임천고치}와 {산수순전집}에서 성리학이 어떻게 화학(畵學)에 응용되었는지 명확하게 볼 수 있다. 한졸은 산수는 “천변만화(千變萬化)”하기 때문에 반드시 “리(理)”를 이해해야만 “정통묘용(精通妙用)”할 수 있다고 한다. 한졸의 회화이론의 핵심은 바로 “리”라고 하는 개념에 있다. 그가 성리학으로써 회화를 해석하는데, 우리는 성리학자의 저작에서 관련된 말을 인용하여 더욱이 증명할 수 있다. 회화는 물리(物理)와도 부합되어야하기 때문에 화가는 반드시 성리학자들이 말하는 “즉물궁리(即物窮理)”, “격물치지(格物致知)”해야 만이 물리와 관련된 종종의 지식을 얻을 수 있다. 그러므로 한졸은 화법(畫法)에 대해 강해, 분석, 묘술, 정의하는 데에 있어 곽희(郭熙)의『임천고치(林泉高致)』보다 훨씬 주도면밀한 부분이 있다. 곽희와 한졸은 모두 송대 성리학자들의 주요 연구서인 {주역}(周易)으로 회화의 발생과 기능을 설명하고자 하였다. 그림은 마땅히 {주역}의 괘상처럼 그렇게 완전하게 천지만물의 변화하는 리(“천리天理”)를 파악해야한다. 두 책 전반에 걸쳐 송대 성리학의 “즉물궁리”와 “격물치지”의 정신을 표현하고 있고, 고대 자연산수의 형태에 관한 지식 대전이라 할 수 있다. 고대 동양의 자연과학은 서양처럼 그렇게 체계적이지 못했으나, 송대 성리학의 “격물치지”사상 및 자연과학의 발전은 확실히 회화에 영향을 주었고, 이는 곽희와 한졸의 화론에 분명히 드러나고 있다. 다른 한편, 동양의 입장에서 볼 때, 최고 경지는 자연계의 규율이 아니라, 그 규율로부터 표현되어져 나오는 것이며, 또 심미적 윤리도덕 본체와 통할 수 있는 것이다. 그러므로 곽희와 한졸은 화가는 대자연 속의 각종 사물의 상태, 모양 등을 세심하게 분별 묘사할 수 있어야 한다고 한다. 이 또한 송대 성리학에서 말하는 자연물질 본체와 윤리도덕 본체의 완전한 통일 중에 나타나는 미를 표현하는 것이다. 왜냐하면 이러한 관점은 자연 지식과 예술의 관계를 강조하며, 동시에 이러한 지식이 인류 생존과 근본적으로 불가분한 것이기 때문이다.

There were several studies on theory of paintings of Song Dynasty and those equally have accomplished definite results, nevertheless, it still required advanced aesthetical research in this field. Especially, fundamental discussions and studies in the relation of socio-economical base in Song Dynasty are still more needed. And accordingly, it is necessary to advent upgraded aesthetical articles. Li xue(理学) deeply influenced upon paintings and its theories in Song Dynasty. Linquangaozhi(林泉高致) is a first specialized detailed theory landscape technique of painting and draw the work of reason, have the very important theories meaning. See from the angle of the esthetics, to the meaning, worth viewpoint of the landscape painting, this is Linquangaozhi the most remarkable place. The Guo-xi(郭熙) is to the meaning of the landscape painting, the understanding for be worth, not only are relevant to a fondness for of the natural landscape with the recluse scholars in histories, also not only have something to do with the thought of the Confucianism "a good man joy mountain, a wise man joy water"(仁者乐山，智者乐水), it outran this both, come in sight of enjoys beautifully to is mankind a kind of to the natural landscape indispensability of spirit, appreciate beauty the demand. At the generation of Song, many scholar since a body forest also holds official post in the imperial government, is not past historical that kind of recluse scholar. Shanshuichuanquanji(山水純全集) become the book to expect the academy paintings of Song big and prosperous hour. This book is an author to aware of self to make use of a ShaoYong(邵雍) to the Ercheng(二程, 程顥，程頤)’s confucianism(lixue理學) to talk about the landscape painting a particularly works. This is important special features of this book. Han Zhuo(韓拙) is deeply manage the influence for confucianism, so can see confucianism clearly in Shanshuichuanquanji how is apply to the painting learn. Pierce through in all cores of painting theories of Hanzhuo, exactly a “li(理)” word. Hanzhuo explain the painting with the confucianism, we can take into the certificate in many words of derivation from a Confucian school of idealist’s the works. Guoxi & Hanzhuo use a Confucian school of idealist to make many researches of Zhouyi(周易) explain the painting of the occurrence and the function. This is also remarkable. Painting should such as Zhouiyi of divinatory symbols hold the reason of the world creation variety so and completely. Hanzhuo proves the not dissociable relation of the “painting” and “li”. The spirit that whole book expresses a Confucian school of idealist in Song Dynasty “jiwuqiongli”(即物窮理) and “gewuzhizhi”(格物致知).

石鼓文이 발견된 후 많은 사람들이 석고문을 翻刻하거나 臨摹하였다. 그 목적이 원형을 복원하는데 있는 翻刻에 비하여, 臨摹는 다소 개인적 예술적 미감이 더해지는 경우가 많아 탁본의 문자와 비교하여 풍격이나 문자의 형태가 상당히 다른 점을 발견할 수 있다. 만청시기 유명한 화가이자 서예가이고 전각가인 오창석(吳昌碩, 1844~1927)은 석고문 임서를 많이 하였다. 그러나 石鼓文의 全文을 임서한 것은 53세, 65세, 72세, 75세, 80세 때의 작품이다. 본문에서는 그 중 53세(丙申), 75세(戊午), 80세(癸亥)의 임서본을 明代 安桂坡가 소장했던 北宋拓本 安國本과 비교하여 살펴보았다. 다음으로 오창석은 임서할 때 阮元의 번각본을 참고하고 있기 때문에 淸 光緖 12年 ≪京刻天一閣本≫과도 비교하고, 郭沫若 ≪石鼓文硏究≫ 중의 ｢原文復原｣과도 비교하여, 임서 자형의 잘잘못을 살펴보고, 이를 고대 문자자료 임서의 타산지석으로 삼고자 하였다. 吳昌碩 石鼓文 臨寫本과 北宋 拓本과의 字形 비교를 통하여, ｢誤字｣⋅｢筆劃變形｣⋅｢文字變形｣⋅｢字形復原｣과 ｢文章의 異同｣ 등을 발견할 수 있다. 그러나 편폭상의 제한으로 본 논문에서는 ｢誤字｣⋅｢文字變形｣에 대해서만 살펴보았다. 이는 서예학의 筆意적 異形보다 자형학적인 면에서의 그 차이점에 주의하였다. 오창석의 임서는 서예사상 중요한 성과이기도 하면서, 우리가 서예를 학습하는 매우 중요한 참고 자료이다. 그러나 오자가 자주 발견되는 점은 상당히 아쉬운 일면이다. 물론 이러한 오자는 모두 오창석의 잘못만은 아니다. ‘金’․‘右’와 ‘出’자 등은 원 송대탁본이 잘 보이지 않기 때문에, 광서본도 잘못 복원하였고, 오창석도 이를 따라 잘못 썼기 때문이다. 고문자를 학습하거나 임모할 때 좀 더 신중해야할 부분이기도 하다.

Shígǔwén finded, many people republished and copied it. In the age of late-Qīng famous painter, calligrapher and sculptor Wúchāngshuò (1844~1927) copied shígǔwén many times. But the whole sentence of shígǔwén is copied in his age of 53, 65, 72, 75, 80. In the main part, copy books of the age of 53(Bǐngshēn), 75(Wùwǔ), 80(Guǐhài) are compared with BěiSòng rubbing, Anguóběn belonged to Míngdài Anguìpō. they compared with Qīng-Guāngxù 12year ≪Gīngkètiānyīgéběn)≫, compared with ｢Yuánwénfùyuán｣in Guōmòruò ≪Shígǔwén study≫, I examined true or false type of letter and wanted to be an example of ancient copy letter article. Comparing Wúchāngshuò's shígǔwén copy with BěiSòng rubbing, ｢typo｣⋅｢letter transformation｣is examined. It is to be more careful about differences of letter form rather than different type of calligraphy. Wúchāngshuò'copy is the important accomplishment of calligraphy history, and very important reference article through which we learn calligraphy. But I am sorry to find typos. these typos are not always Wúchāngshuò's faults. Because the letter ‘Jīn’․Yòu’ and Chū are not seen in Yuan․Sòngdài rubbing, they are copied wrong in Guāngxùběn. Wúchāngshuò also wrote wrong. As we learn or copy old letters, we should care about it.

Ancient Chinese Poetics doesn’t propose the concept of “Tension” clearly,but some ideas and discussions have touched on the essence of the tension theory.This paper takes “Tension” as the point of departure to study on rhyme beauty of Ancient Chinese Poetics. This paper proposes that Ancient Chinese Poetics constructs rhyme beauty by the basic way : to coordinate between nature and artifice,to switch between “steadiness” and “change”, tomake extrinsic rhyme and intrinsic disposition complement each other,and eventually to achieve maximization of tension .

中国古代诗学领域虽然没有明确提出“张力”这个概念, 但有些想法和论述已经触及了张力论的实质｡ 本文从张力入手, 研究中国古代诗学的音韵美, 认为中国古代诗学构建音韵美的基本途径是：在自然与人工之间加以协调、在“定”与“变”中之间游走、使外在声律与内在性情相得益彰, 最终求取张力之最大化｡