Earticle

독일이 1990년 통일된 지 30여 년이 지나고, 그동안 독일 사회는 상당한 변화와 있었다. 통일 초기 사회적 갈등과 혼란의 시기를 지나 통일된 독일에서 새로운 정체성을 찾아가면서 지속적인 통합의 노력을 하고 있다. 통일은 독일 국민 모두에게 큰 영향을 미쳤지만 동독지역 주민들에는 더 큰 영향을 미쳤다. 통일 후 독일은 급격한 변화에 따른 동독지역과 서독지역의 정신건강에 주목하고, 통일 전부터 보건의료에 적극적으로 지원하고 통일로 인한 변화에 대해서 지속적으로 연구하고 지원하고 있다. 통일 당시 동서독 모두가 통일에 대한 희망과 기대를 가지고 있었고, 특히 동독에서는 독재에서 해방되고 경제적 풍요를 누릴 것이라는 낙관적 기대가 더 크게 있었다. 통일 직후 연구를 보면 동독지역 주민의 정신건강은 급격한 통일로 인한 변화가 거의 없는 것으로 나타났다. 오히려 서독지역에서 모든 수치가 높게 나타났다. 하지만 실업 등 경제적 위기는 동독지역 의 정신건강에도 영향을 미친 것으로 보이며, 1990년대 중반까지 동독지역 남성의 자살수치가 서독지역의 두 배까지 상승하였다. 통일 후 20여 년이 지나면서 사회적, 경제적 등 모든 분야에서 차이가 감소하게 되었고, 정신건강에서도 동독지역과 서독지역의 차이는 점차 사라지게 되었다. 현재는 서독지역에서 지속적으로 우울증이 높고 동독지역이 물질남용이나 신체화장애가 조금 더 높은 정도의 차이가 있을 뿐이다. 통일 후 30여 년이 된 현재 동서독지역을 구분하여 차이를 설명하는 것은 무리라고 할 수 있다. 동서독지 역은 기대수명이나 다른 질병에서 차이가 거의 없어지게 되었고 정신건강에서도 거의 차이가 없다고 할 수 있다.

More than 30 years after the reunification of Germany in 1990, German society has undergone significant changes. After the period of social conflict and confusion in the early days of unification, it has been making continuous efforts for integration while seeking a new identity in a unified Germany. Reunification had a great impact on all the German people, but even more so on the inhabitants of the East German region. After reunification, Germany has paid attention to the mental health of the East and West German regions due to the rapid changes, actively supported health care even before reunification, and continued to study and support the changes caused by reunification. At the time of reunification, both East and West Germany had hopes and expectations for reunification, and there was a greater optimistic expectation that East Germany in particular would be liberated from dictatorship and enjoy economic prosperity. Studies immediately after reunification showed that the mental health of East German residents changed little due to the rapid reunification. Rather, all figures were higher in West Germany. However, economic crises such as unemployment seem to have affected the mental health of the East German region, and by the mid-1990s, the suicide rate among men in the East German region rose to twice that of the West German region. More than 20 years after reunification, differences in all areas, including socio-economic, decreased, and in terms of mental health, the differences between the East and West German regions gradually disappeared. Currently, there is only a difference in the extent that depression is consistently higher in the West German region and substance abuse or somatization disorder is slightly higher in the East German region. Currently, more than 30 years after reunification, it is thought to be unreasonable to explain the differences by separating the East and West German regions. In the East and West German regions, it can be said that there are almost no differences in life expectancy and other diseases, and there is little difference in mental health as well.

본 논문은 ‘코로나 펜데믹’으로 상징되는 유럽 근대문명이 야기한 위기의 본질을 철학적 관점에서 살펴보고 인류와 자연, 지구의 공존과 공생을 위한 대안적인 정치철학과 새로운 문명의 가능성을 모색해보는 것이다. 이를 위해 화이트헤드, 라투르 등의 논의를 기반으로 인간중심주의, 이원론, 기계론 등으로 상징되는 근대문명의 한계를 비판적으로 성찰한다. 그리고 근대문명의 한계를 보완하고 인간과 자연을 포함한 비인간 존재들과의 공존과 공생으로서 근대문명 극복을 위한 이론적, 실천적 과제를 제시하고 객체들이 포함되는 새로운 민주주의를 제안한다. 특히 본 논문은 비인간 존재들을 대변해줄 인간 존재들의 연대와 실천을 강조하면서 이런 흐름과 운동은 현대의 지배적인 문명을 성찰하고 극복하는 방향으로 나아가야 함을 주장한다. 특히, 지구적 위기를 촉발시키는 가장 중요한 메카니즘으로서 신자유주의적 자본주의의 논리와 생활방식을 극복하는 새로운 민주주의 와 연대가 결정적으로 중요하다는 것을 강조했다.

This paper examines the nature of the crisis caused by modern European civilization, symbolized by the "Corona Pendemic," from a philosophical point of view, and explores alternative political philosophy and the possibility of new civilizations for the coexistence and symbiosis of mankind, nature, and Earth. To this end, based on discussions by Whitehead and Latour, we critically reflect on the limitations of modern civilization symbolized by anthropocentrism, dualism, and mechanical theory. It also supplements the limitations of modern civilization, presents theoretical and practical tasks to overcome modern civilization as coexistence and symbiosis with non-human beings, including humans and nature, and proposes a new democracy that includes objects. In particular, this paper emphasizes the solidarity and practice of human beings that will represent non-human beings, and argues that this trend and movement should move toward reflecting on and overcoming modern dominant civilization. In particular, he stressed the decisive importance of new democracy and solidarity to overcome the logic and lifestyle of neoliberal capitalism as the most important mechanism to trigger the global crisis.

본 연구는 1990년 10월 3일의 독일 통일과 1993년 11월 경제동맹(economic union)을 향해 출범한 유럽연합(European Union: EU) 사이에 전개되었던 역동적인 관계를 밝히는 데에 목적이 있다. 강화된 민족주의를 의미하는 독일의 통일과 초국가적인 통합의 심화를 뜻하는 유럽연합 출범 사이의 상호모순적 현상이 유럽에서 동시적으로 진행된 과정과 내적 동학을 구명해 보고자 한다. 기존의 연구들은 대부분 독일의 통일을 유럽통합의 연장선에서 이해하는 방식에 의존해 왔고, 때문에 일방향적인 설명이 우세했다. 본 연구의 문제의식은 바로 여기에 있었고, 양자의 변증법적 관계 속에 진행된 역동적인 상호관계를 구명하려는 의도에서 시작했다. 다수의 연구자가 수용하는 기존의 명제에 더해 독일 통일이 유럽통합의 질적인 변화에 영향을 미쳤다는 점을 추가함으로써 양자의 상호관계를 보다 더 적확하게 설명하고자 한다. 본 연구의 핵심은 통일 독일이 유럽통합 전개 과정의 산물임을 밝히는 데 머물지 않고, 독일 통일이 유럽통합을 심화시키는 데 매개 역할을 톡톡히 했다는 점을 강조하는 데 있다. 독일 통일 과정과 유럽연합 출범은 동전의 양면 관계이다. 공간적인 의미에서 독일 민족주의가 강화됨과 아울러 초국가적인 통합의 심화가 동시에 이루어지는 속에서 독일 통일과 유럽연합 출범은 상호 영향을 미치면서 변화하고 발전해 왔다.

The purpose of this study is to shed the light on the dynamic relationship that developed between the German unification of October 3, 1990 and the European Union (EU), being launched toward the economic union in November 1993. This paper will investigate the simultaneous process and internal dynamics of the mutual contradiction between Germany's unification, which means strengthened nationalism, and the launch of the European Union of deepening transnational integration. Most of the existing studies have relied on a method of understanding German unification as an extension of European integration, so one-way explanations prevailed. The major thesis of this study starts from right here, and it begins with the intention of investigating the dynamic interrelationship that proceeded into the dialectical relationship between these two historical incidents. In addition to the existing propositions accepted by many researchers, the study aims to explain the relationship between the two more accurately by adding that German unification has affected the qualitative change in the European integration. The main theoretical pillar of this study is not only to reveal that unified Germany is a product of the European integration process, but also to emphasize that German unification played a role of expediting the deepening of the European integration. The German unification process and the launch of the European Union are two sides of one coin. The German unification and the launch of the European Union have mutually affected and developed amid the strengthening of German nationalism and the deepening of transnational integration.

근대 중국을 대표하는 사상가 중 하나인 양계초는 자유라는 개념에 대해 생소했던 근대 중국인들에게 자유가 무엇인지 알리기 위해 루소의 사회계약론을 소개했고, 그것을 제대로 이해하려면 칸트철학이 필요하다고 생각했다. 그리고 그는 자유의 중요성을 인식시 키고자 칸트의 미학에 주목했다. 나아가 그는 칸트 미학의 영향을 받아 자신만의 ‘취미론’을 발전시켰다. 그는 스스로를 ‘취미주의자’라고 공언하며, 도덕과 취미를 적극적으로 결부시 켰다. 공자의 신념이라고도 할 수 있는 “할 수 없다는 것을 알면서도 해야 한다(知不可而爲)” 는 것이 칸트가 의미하는 취미라고 이해했던 양계초는 자신의 ‘신민설’ 주장에서 키우고 싶었던 적극적이고 능동적인 국민이 취미를 가짐으로써 활력 있는 국민에서, 활력 있는 민족으로, 활력 있는 국가로 나아갈 수 있다고 믿었다. 그리고 그 활력의 표현이 바로 예술에 나타난 ‘정감’이라고 보았다. 양계초 미학과 취미론이 칸트철학의 영향을 받았다는 것은 잘 알려진 사실이지만, 양계초의 미학과 취미론에 대해서는 물론이고, 양계초 미학과 칸트 미학의 연관성에 대한 연구가 거의 없다. 그러므로 이 글은 칸트 미학과의 연관성을 중심으로 양계초의 미학과 취미론에 대해 다루어보고자 한다.

Liang Qichao, one of the influential thinkers of modern China, introduced Rousseau’s social contract theory to inform modern Chinese people who were unfamiliar with the concept of freedom, and he thought Kant’s philosophy was necessary to understand the idea of freedom properly. Furthermore he noticed Kant’s aesthetics to recognize the importance of people’s freedom. And he himself was influenced by Kant’s aesthetics to develop his own theory of ‘taste’ to cultivate Chinese people into a new nation. He professed himself as ‘a taste theorist’ and linked morality and taste. Liang Qichao thought it was a taste to “do it even though one cannot do it(知不可而爲), which could be Confucius’ thought. So he hoped the active and vital individual who enjoys their taste could change whole nation into the active and vital nation, and again into the active and vital state. And the expression of vitality was the ‘feeling’ in art for him. It is well known that Liang Qichao’s aesthetics and ‘taste’ theory were influenced by Kant's philosophy, but there is little research on the relationship between Liang Qichao’s and Kant’s aesthetics, as well as Liang Qichao’s aesthetics and his ‘taste’ theory. Therefore, this article aims to deal with Liang Qichao’s aesthetics and ‘taste’ theory, focusing on its connection with Kant’s aesthetics.

이 연구는 파독간호사와 북한이탈주민이 만든 예술단체를 연구 대상으로 하였다. 두 집단은 이주 시기, 이주 대상 국가는 다르지만, 남한과 북한의 전통무용을 계승하고 발전시키고자 하는 목적은 비슷하였다. 두 예술단체 모두 초기에는 남한과 북한의 전통 공연예술을 알리며 친목을 도모하는 차원에서 시작되었다. 그러나 이들 단체는 점차 공연 중심의 무용단 혹은 예술단으로 발전하면서, 이들이 처한 이주사회 환경과 단원들의 공연활동 목적의 다름으로 인해 단원 및 작품관리와 공연구성 등에서 차이가 발생하였다. 특히 남한과의 교류가 가능한 독일 한인무용단의 경우 남한 공연계와의 교류를 통해 전통성과 전문성을 확보하는 반면, 북한과의 교류가 단절된 북한이탈주민 예술단은 동영상, 남한무용수 고용 등을 통해 전문성과 경쟁력을 확보하고자 하였다. 그리고 독일 한인무용단의 단원들은 간호사라는 안정적인 경제생활을 통해 무용단 활동을 여가활동의 일환으로 인식하는 반면, 북한이탈주민 단원의 경우 예술단 활동을 생계 또는 부업의 경제 활동으로 간주한다.

The study was an art group created by Korean nurses dispatched to West Germany and defectors from North Korea. The two groups had different migration periods and destination countries, but the purpose of inheriting and developing the traditional dances of South and North Korea was similar. In the early days of the two arts groups, they started to develop friendship by promoting the traditional and arts of South and North Korea. However, as these organizations gradually developed into dance or art groups, differences arose in the management of members, works, and composition of performances due to the migratory social environment they faced and the purpose of performing activities of the members. In particular, in the case of Korean dance groups can exchanges with South Korea, traditionality and expertise are secured through exchanges with the South Korean performing arts community, while expertise and competitiveness are enhanced through videos of North Korean defector art groups that have been cut off from exchanges with North Korea and employment of South Korean dancers. wanted to secure. And while members of Korean dance groups in Germany recognize as part of leisure activities through stable economic life as nurses, North Korean defectors consider as a livelihood or sideline economic activity.

본 연구는 교육학 연구에서 하버마스 사회이론에 대한 비판적 검토가 전무하다는 문제의식에서 출발한다. 이를 위해 하버마스 이론에 대한 기존의 비판의 연장성 위에서 초기 비판이론의 관점과 연계하여 논의를 확장하고 하버마스 사회 비판 방식의 교육학적 수용을 비판적으로 고찰한다. 하버마스 사회이론은 행위 조정 유형을 목적 합리적 행위와 의사소통적 행위로 구분하고 후기자본주의 사회를 세분화하여 분석하는 특징을 지닌다. 본 연구에서 하버마스 이론의 방법론적 성격에 나타나는 비판 전략과 해방 가능성에 대한 긍정적 전망의 차원이 검토된다. 하버마스에게 비판의 장소는 “목적합리적 이성”과 “의사소통적 이성” 사이의 갈등에 자리한다. 이때 그의 사회 비판은 “왜곡된 의사소통”을 문제화함으로써 합리적 논증 여부에 초점을 두고 있다. 또한 노동과 상호작용의 분리에 입각한 사회 비판이 어떻게 물질적 생산 영역에서 벗어나려고 하는지 그리고 전 세계적 지배 관계, 즉 생산관계를 도외시하고 있는지에 대해 논의한다. 이어서 근대 이래로 자율성이 지속적으로 증대하고 있다고 보는 하버마스의 분석이 갖는 인식론적 취약성을 지적하고, “의사소통적 행위” 개념으로 요약 가능한 그의 이론이 사회적 총체성의 문제로부 터 자유롭지 않다는 점을 주목한다. 이러한 논의로부터 사회 및 교육비판에 있어 이상적 담화상황을 통해 규범적 근거를 확립하는 도덕철학적 전환의 한계를 짚어보고, 지배 상태로의 주체 자신의 편입을 부단히 성찰하는 내재적 비판의 중요성을 도출한다. 논의를 종합하면서 하버마스 이론이 주체의 비판에 관여하지 못하고 있으며, 교육 행위의 맥락을 지배하고 있는 부정성을 경시하고 있는 문제에 직면해있다는 점을 강조한다.

This study aims to focus on the fact that in pedagogical research, there are no critical reviews of Habermas' social theory. In a further continuation of the existing criticism of Habermas' theory, discussions are extended, starting from the perspective of early criticism, and pedagogical acceptance of Habermas’ theory of social criticism explored. To this end, this study reviews the two-level social theory that is extensively discussed in the works of Habermas. The social theory of Habermas divides action adjustment into goal rational action and rational communicative action, and segments late capitalist societies. Next, this study makes a positive review of criticism strategy and liberation possibility in his theoretical methodology. The criticism of Habermas lies between goal rationality and communicative rationality. His social criticism focuses on the possibility of rational argumentation by exploring distorted communication. Moreover, this study discusses how his social criticism based on the separation of labor and interaction deviates from the materialistic productive domain, and disregards the universal domination relationship, that is, a productive relation. Additionally, this study points to epistemological vulnerability in his argument that autonomy increased in modern times, and notes that his theory summarized as the rational communicative action concept involves an issue in social totality. This study clarifies the limitations of the moral and philosophical transition that constitutes a normative foundation through ideal discourse in social and pedagogical criticism and derives the importance of immanent criticism that constantly contemplates the incorporation of the governed subject itself. In summary, this study emphasizes that the theory of Habermas is not involved in criticism of the subject and overlooks the negativity that affects the context of educational acts.