Earticle

본 논문은 2022년에 고시될 도덕과 교육과정을 연구․개발 시 고려 사항을 쟁점 중심으로 논의하고 개정 교육과정 설계에 반영할 사항을 제안한다. 도덕과 교육학 차원에서는 교과의 성격을 근거로 도덕과 지 식의 구조에 따른 윤리적 역량을 도덕성의 4요소를 중심으로 설정하는 방안, 도덕과 교육과정 내용 체계의 영역 설정 배경과 의도, 목표를 고 려한 내용 요소 조정 방안, 학생들의 도덕적 지식 향상 및 도덕적 정 체성 강화를 위한 핵심 가치, 특히 책임의 가치를 갱신 및 확장하는 방안을 논의한다. 도덕과 교육과정 정책과 관련한 정책으로 2022 도덕 과 교육과정 해설서 발간을 제언한다.

This paper discusses issues to be considered when researching and developing the Moral Education curriculum to be announced in 2022, and suggests matters to be reflected in the design of the revised Curriculum. In terms of moral pedagogy, firstly, ethical competencies will have to be set based on the characteristics of the subject, according to the structure of morality and knowledge, namely centered on the four components of morality. Secondly, content elements will have to be constructed considering the background, intention and goal of setting the domain of the Moral Education Curriculum. Thirdly, curriculum developers need to think about ways to renew and extend core values, especially the value of responsibility to improve students' moral knowledge and strengthen their moral identity. As a policy related to Moral Education curriculum policy, it is suggested that the 2022 Moral Education Curriculum Guide should be published.

본 연구는 1945년 해방 이후부터 1987년 민주화 이전 시기까지, 시 기별로 교육과정 변화에 따른 도덕과의 애국심 교육내용과 그 특징을 밝히고, 그것이 도덕과 교육에서 가지는 함의를 밝히고자 한다. 기실 초·중등 학교에서 도덕과는 애국심 교육을 담당했던 핵심 교과였다. 본 연구에서 주창하는 ‘민주화 이전시기 애국심 교육’의 핵심을 일별하 면 다음과 같다. 첫째, 해당 시기에는 개인의 윤리적 가치보다는 민족 과 국가 충성을 강요했다. 둘째, 해당 시기의 애국심 교육에서 국가이 념은 한편으로는 민족주의를 기반으로 국가발전과 국가주의 경향을 가 졌으며, 다른 한편으로는 철저한 반공에 기초하여 북한에 대한 부정, 민주주의의 우월성, 평화통일을 동시에 주장하였다. 셋째, 민주화 이전 시기 애국심 교육에서는 애국과 반공이 세계평화에 기여한다는 점을 강조했다.

This study aims to explore moral educational implications by revealing the changes and characteristics of patriotism education in the moral subject during the pre-democracy period. This study explores the contents and characteristics of patriotism education in morality according to changes in the curriculum by period from liberation in 1945 to pre-democracy in 1987. As a result of the study, patriotism education before democratization can be said to have three characteristics. First, it forced national and state loyalty rather than individuals. Second, the national ideology, on the one hand, had a tendency for national development and nationalism based on nationalism, and on the other hand, insisted on the denial of North Korea, the superiority of democracy, and peaceful unification based on thorough anti-communism. Third, it emphasized that patriotism and anti-communism contribute to world peace.

이번 연구는 교육부의 학교 교사 대상 융합교육 정책 지원에 따른 38개 교육대학원 AI융합교육전공(재교육) 운영과 ‘AI 윤리’ 관련 선택 과목 수업 개설 현황, 그리고 경상국립대학교 교육대학원 AI융합교육 전공의 <인공지능과 윤리교육> 수업 사례를 통해 학교 교육과정에서 AI윤리교육의 과제를 검토하고자 한다. 2020년 2학기부터 전국 38개 교육대학원에 AI융합교육전공(재교육)이 개설되었고, 이 가운데 ‘AI 윤 리’ 관련 교과목(선택과목)을 운영하는 곳은 15개교였다. 경상국립대학 교 교육대학원 수업 운영 사례를 통해 드러난 융복합적 AI 윤리교육 의 문제와 과제는 다음과 같다. 첫째, ‘인공지능 윤리’에 관한 정의가 인공지능의 활용 범위에만 국한되어 있다. 둘째, 학교 교육과정에서 AI 윤리 관련 수업 설계가 교사의 담당 과목에 따라 교육내용이 다르 게 전개될 수 있다. 셋째, 교과마다 기술적 적용 수준이 서로 다르기 때문에, 교수학습 방법에서도 일관된 연계를 설정할 수 없다. 이와 더 불어 도덕윤리과에서 융복합적 AI 윤리 수업을 전개하기 위한 주요 과제는 다음과 같다. 첫째, 융복합적 교과에 도덕윤리과도 제도적으로 포함되어야 한다. 둘째, 학교 교육과정과 수업을 위해 도덕윤리 교사도 AI융합교육전공 이수를 고려할 필요가 있다. 셋째, 2022 교육과정 개 편 과정에서 AI 윤리 관련 주제가 포괄적으로 적용될 필요가 있다.

This paper aims to explore the task of AI ethics education in the school curriculum by examining the major of AI Convergent Education in 38 graduate schools of education in the second semester of 2020. In 15 graduate schools of education, the subject of AI ethics has been operated. By the experience of AI ethics in the graduate school of Gyeongsang National University, I would point out some problems as follows. Firstly, there are arbitrary definitions of ‘AI ethics’ that have made many teachers confused in its class design. Secondly, there are different levels, aspects and gaps of AI ethics education by main subjects of teachers among elementary, middle, and high schools. Thirdly, there are no common or acceptable teaching and learning methods of AI ethics class by the absence of the generalized curriculum of convergent AI ethics. In addition, I would suggest some tasks to develop AI ethics classes in ethics education. Firstly, there are also moral subjects in the scope of convergent subjects, such as mathematics, science, computer and information subjects, connected with AI. Secondly, some moral teachers need to take the AI convergent education in graduate schools of education. Finally, some topics of convergent AI ethics should be dealt with in one of revised or renewed elements in the plan of 2022 National Curriculum.

예비교사의 도덕과 수업역량 강화를 위해 현장 교사와 협력하여 연계 강의를 하는 계획을 수립하고 연구를 추진했다. 1학기에 현장 교사의 수업 역량 강화를 위해 협의회를 정기적으로 가졌다. 이때 도덕과 경 험학습 수업모형을 선택하고. 이 수업모형의 이론에 대한 현장 교사의 심층적 이해를 돕고, 또 경험학습 수업모형 지도안의 작성을 위해 다 방면에 걸쳐 현장 교사를 도왔다. 현장 교사는 경험학습 수업모형을 적용하여 도덕과 수업을 하면서 수업 역량을 강화했다. 2학기에도 정 기적으로 현장교사와 함께 협의회를 개최하면서 경험학습 수업모형을 적용한 도덕과 지도안 작성 및 수업을 추진했다. 이러한 과정 중에 현 장 교사는 자신의 경험을 교수와의 연계 강의를 통해 예비교사들에게 전달할 수 있었다. 설문조사에서 많은 예비교사들이 도덕과 지도안 작 성 및 모의수업실연에 도움을 받았다고, 또 장차 교사가 되었을 때 도 덕과 수업에 열심을 다하려는 마음가짐을 갖게 되었다고 응답하였다.

In order to strengthen the moral class competencies of pre-service teachers, a plan to conduct lectures in connection with field teachers was established and research was promoted. In the first semester, a meeting was held regularly to strengthen the morality and teaching competency of field teachers. At this time, by selecting the experience teaching model, field teacher’s in-depth understanding of the theory of the instructional model was promoted, and the moral and instructional competencies applied with the experience teaching model were also strengthened. In the second semester, a meeting was held continuously with field teacher to prepare moral guidance plans and promote moral classes applying the experience teaching model. An opportunity to convey the vivid experiences experienced through this process to prospective teachers was prepared through a lecture in connection with the professor of the University. Through the linked lectures, it was confirmed through a survey that many pre-service teachers were helped in writing a moral guidance plan and demonstrating moral classes, and when they became teachers in the future, they became determined to devote themselves to moral classes.

이 글은 2015 개정 도덕과 교육과정에서의 철학교육적 요소와 측면 을 반성하고, 새 도덕과 교육과정의 내용체계 및 교수학습방안에 관해 제언하는 데 목적이 있다. 이를 위해 도덕교육에서 요구되는 철학교육 의 조건과 방법론을 검토하고, 이를 충족시키는 철학교육으로서 어린 이철학을 제시한다. 2015 개정 도덕과 교육과정에서의 내용체계와 교 수학습방법에서 어린이철학의 수용 지점을 살피고, 비판적으로 성찰하며 이를 통해 어린이철학의 관점에서 새 도덕과 교육과정에 제언한다.

The 2015 revised moral education curriculum can be regarded as the first curriculum that embraced the elements of philosophical education in the moral education, in the sense of the introduction of the content and teaching methodology of P4C, one of the most influential programs in contemporary philosophical education. This study emphasizes that the philosophical approach to moral education should be more rigorous and sophisticated in several aspects, in reflecting on the 2015 revised moral curriculum from the perspective of P4C, and makes suggestions on the content system and teaching methodology for the new moral curriculum.

근래 몇 년 사이에 가장 많이 들리는 단어 중의 하나가 ‘갑질’이며, 커다란 사회 문제의 하나로 지적되기도 하였다. 물론 과거에도 갑질, 즉 우월적 지위의 남용은 많이 있었으며, 그로 인한 사회적 피해 또한 막대하였던 것도 사실이다. 그러나 새삼 새롭게 문제시되는 것은 우리 의 의식이 그만큼 고양되었다는 반증이며, 정의로운 사회를 이루고자 하는 열망을 반영한 것이 아닌가 생각된다. 이는 곧 “사람 아래 사람 없고, 사람 위에 사람 없다”는 말처럼 지위고하를 막론하고 누구나 존 중받기를 원하며, 하나의 인격체로 동등하게 대우받기를 소망함을 의 미한다고 볼 수 있다. 이와 같은 점에서 본 연구는 갑질, 즉 ‘우월적 지위 남용 예방교육’을 위한 초석으로서 그 의미와 발생 원인을 살펴 보고, 교육적 해결 방안을 모색하고 한다. 이것의 해결을 위한 다양한 방법들이 존재하겠지만, 학교 정규 교육과정 내에서 이 문제를 다루는 것이 가장 효율적이라고 판단되며, 초등 도덕과가 중심이 되어 이 문 제를 풀어가는 것이 또한 가장 효율적이라고 판단된다.

One of the most heard words in recent years is ‘Gapjil’, and it has been pointed out as one of the biggest social problems. Of course, it is also true that there have been many abuses of Gapjil, or superior position, in the past, and the resulting social damage has been enormous. However, what is being raised as a new issue is proof that our consciousness has been advanced a lot, and I think it reflects the aspiration to achieve a just society. This can be seen as meaning that everyone wants to be respected and treated equally as a person, regardless of their status, as the saying goes, “There is no one below people, and there is no one above people.” In this regard, this study examines the meaning and causes of Gapjil, that is, as a cornerstone for ‘education for prevention from superiority abusing’, and seeks educational solutions.

이 글은 오늘날 초등 도덕 수업에 사용되는 국정 교과서에 여태껏 청산되지 못한 과거 권위주의 교육의 잔영이 희미하게 남아 있다는 문 제의식에서 출발한다. 그리고는 초등 3-6학년용 4개 교과서에 나타난 그 권위주의 요소들을 네 가지로 유형화해 적시한 후 그것들을 민주적 인 시대정신에 맞도록 바로잡아 나가야 할 필요성을 제기한다. 그 네 가지 유형에는 ‘수직적ㆍ위계적ㆍ비대칭적 덕목들의 건재’, ‘미화된 순 응과 실종된 비판’, ‘무도덕적 덕목들의 관성화된 권위’, ‘통일 교육의 일방주의’ 등이 포함된다. 이러한 비판적 논변의 밑바탕이 된 것은 도 덕 교육에 관한 논자의 기본 구상인 ‘철학적 인격 교육’ 개념이다. 이 글은 그와 같은 ‘도덕과 철학의 공속성’에 관한 공공의 양식을 싹틔우 고 지켜 갈 때에만 어두웠던 과거가 남긴 권위주의 교육의 관성화된 영향력도 실효적으로 줄여 갈 수 있음을 강조한다.

This essay starts from my critical idea that in current elementary moral textbooks remain the faint vestiges of past authoritarian education unliquidated. And then it indicates the four types of authoritarian contents visible in four textbooks for children from the third grade to the sixth grade, and highlights the necessity of steadily correcting them according to our democratic spirit of the age. Those four types are ‘frequent appearance of hierarchical and unilateral virtues’, ‘idealization of submissive spirit and withering of critical mind’, ‘conventionalized authority of amoral virtues’, and ‘national bias of unification education’, respectively. It is my basic conception of moral education as ‘philosophical personality education’ that underlies those critical arguments. This essay emphasizes that only if we try to form and protect such a public good sense of the ‘same-rootedness of moral and philosophy’, we could effectively weaken the conventionalized influence of authoritarian education left by our dark past.

본 연구의 목적은 서사의 도덕교육적 적용 방안을 모색하는 데 있다. 이에 본 연구에서는 서사의 특징을 고찰한 후, 서사 적용을 위한 두 가지 핵심 전략을 제시한다. 첫 번째 전략은 행위와 관련된 타인의 입 장을 고려할 수 있도록 감정이입적 상상력과 소통을 활용하는 것이다. 두 번째 전략은 서사에 대한 관심과 탐구를 이끌기 위해 ‘왜’, ‘만약’, ‘어떻게’의 질문을 활용하는 것이다. 이를 통해 마련된 도덕교육 방안 은 자기중심성을 벗어나 자신과 타인의 복지를 위한 서사를 이루고, 시간의 흐름 속에서 서사를 확장하며 자신을 성장시킬 수 있게 한다. 이로써 함께하는 존재의 소중함을 깨닫고, 삶의 서사를 주체적으로 만 들어 갈 수 있다.

The purpose of this study is to find a way to apply the narrative to moral education. Therefore, in this study, after examining the characteristics of the narrative, two key strategies for application of the narrative are proposed. The first strategy is to use empathic imagination and communication to take into account the position of others in relation to the behavior. The second strategy is to use the questions of 'why', 'if', and 'how' to lead interest in and exploration of the narrative. The moral education developed through this allows us to break free from egocentrism and create a narrative for the welfare of all of us. In addition, it allows us to grow ourselves and expand the narrative. This can help us realize the importance of being together and create a narrative of life proactively.

현재 인류가 직면한 기후 위기는 인류의 지속가능성을 위협하는 심 각한 수준이며, 이를 극복하기 위한 생태적 체제 전환이 여러 측면에 서 논의되고 있다. 교육부가 2021년 발표한 2022 개정 교육과정 총론 주요사항 또한 이를 반영하여 ‘생태전환교육’을 강화하였다. 본 연구는 이러한 생태전환교육의 의미와 내용을 밝히고, 그 관건이 인간과 생태 의 바람직한 관계 정립에 있음을 주장한다. 그리고 지속가능한 삶의 윤리적 기준으로 개방적 인간중심주의를 제안하고, 2022 개정 교육과 정의 고등학교 윤리 선택 과목을 중심으로 생태전환교육의 구체적인 수업 전략을 제시해 보고자 한다.

The current climate crisis facing mankind is a serious level that threatens humanity's sustainability. So the ecological system transition to overcome this is being discussed in many aspects. The general review of the revised curriculum in 2022 announced by the Ministry of Education in 2021 were also reflected and the contents of 'ecological transformation education' were introduced. This study clarifies the meaning and content of such ecological transformation education, and argues that the key lies in establishing a desirable relationship between humans and ecology. And it proposes open anthropocentrism as an ethical standard for sustainable life. Focusing on the high school ethics selection subject, I would like to present a step 3 of project class for ecological transformation education.

본 연구는 파스칼의『팡세』(Pensées)에 나타난 기독교 윤리 관련 내용을 조직신학의 구성체계에 근거하여 범주화함으로써 파스칼의 기 독교 윤리를 재구성하는 것을 목적으로 한다. ‘계시와 인식’의 측면에 서 볼 때, 파스칼은 특별계시인 성경과 그리스도를 중심으로 인간과 윤리의 문제를 파악한다. 특히 파스칼의 심정의 질서와 논리는 셀러의 현상학적 가치윤리학의 중요한 명제이다. 조직신학의 ‘구성원리’(삼위 일체론)의 측면에서 볼 때, 성부에 대한 언급은 미흡하나 성자와 성령 의 위상과 사역은 각각 기독론 및 교회론의 맥락에서 풍부하게 다뤄지 고 있다. 조직신학의 ‘각론’의 측면에서 볼 때, ‘인간론’이 가장 풍부하게 다뤄지고 있는데, 파스칼의 인간론은 생철학 및 실존주의 윤리사상 과 내면적 상관성을 지니고 있다. ‘구원론’과 관련하여 파스칼은 그리 스도의 성육신을 통해 주어진 은총이 인간 구원의 핵심이라 보았다. ‘교회론’과 관련하여 파스칼은 이상적 윤리 공동체로서 ‘기독교 공화국’ 을 제안하고, 하나님 사랑과 이웃 사랑의 법을 강조하되, 정치적 현실 주의의 태도를 지닌다. ‘종말론’과 관련하여 파스칼은 신의 심판과 영혼불멸에 대한 사유실험을 통해 삶의 태도를 결단하는데 유의미한 계기를 마련한다.

This study aims to reconstruct Christian ethics in Pascal’s Pensées by outline of systematic theology. Regarding ‘revelation and recognition’, Pascal tries to grasp the problems of humans and ethics by the Bible and Christ. Particularly Pascal’s order and logic of the heart plays an important role in M. Scheler’s phenomenological ethics. Regarding ‘composition principle’(trinity) of systematic theology, the mention of the Father is insufficient, but the status and ministry of the Son and the Holy Spirit are abundant: the former is treated in the context of Christology, the latter ecclesiology. Among the particulars of systematic theology, ‘anthropology’ is most abundantly handled. Pascal’s ‘anthropology’ has an interrelation with life-philosophy and existentialist ethics. Regarding soteriology, Pascal regards the grace given through Christ’s incarnation as the core of salvation. Regarding ecclesiology, Pascal, carrying an attitude of political realism, proposes a Christian republic as an ideal ethical community emphasizing love’s law. Regarding eschatology, Pascal looks upon the judgment of God and the immortality of the soul as providing a meaningful opportunity in determining the attitude of life.

이 글은 최한기의 도덕심리학을 탐구한 것이다. 최한기는 인간이 신기(神氣)의 마음능력(추측지능, 습염지능)을 가지고 태어났다고 여긴 다. 그러나 이러한 마음능력은 적절한 환경을 경험해야 비로소 발현되 고 발달한다. 따라서 도덕적 지식의 습득과 인성의 형성은 개인과 환 경의 상호작용을 통하여 이루어진다고 볼 수 있다. 그러나 세상에 대 한 경험은 우선 몸의 작용을 빌리지 않고서는 불가능하다. 기(氣)로 연 결되어 있는 ‘몸과 마음’은 세상과 소통할 수 있는 중요한 도구이다. 따라서 몸과 마음은 서로 작용하면서 지식의 발견과 학습에 기여한다. 몸-마음의 학습이론에 따를 때, 도덕적 인성은 인습적 도덕의 사회화 단계, 인습적 도덕에 대한 반성과 자율적 도덕발달의 단계, 사회화와 발달을 넘어 보편적 도덕을 직관하는 단계로 발달해간다. 최한기는 이 러한 도덕발달의 단계에 따라 인사교, 인도교, 인천교라는 세 가지 단 계적 교육과정을 설계했다. 또한 그는 단계적 교육과정에 따른 교육목표를 달성하기 위해 인문학, 사회과학, 자연과학을 망라하는 범교과적 접근을 통한 도덕교육을 제안한다.

This article explores Choi Han-ki(崔漢綺)'s theory of moral psychology. Choi Han-ki believes that humans are born with the mental abilities(guessing intelligence, wet-flame intelligence). However, these mental abilities are expressed and developed only when they experience an appropriate environment. Therefore, it can be seen that the acquisition of moral knowledge and the formation of personality are achieved through the interaction between the individual and the environment. But experience of the world is impossible without first borrowing the action of the body. The ‘body and mind’ connected by Ch'i(氣) is an important tool to communicate with the world. Thus, the body and mind work together to contribute to the discovery and learning of knowledge. According to the body-mind learning theory, moral personality develops into the stage of socialization of conventional morality, the stage of reflection on conventional morality and autonomous moral development, and the stage of intuition of universal morality beyond socialization and development. According to these stages of moral development, Choi Hanki designed a three-step curriculum: Insa-gyo(人事敎), Indo-gyo(人道敎), and Incheon-gyo(人天敎). In addition, he proposes moral education through a cross-curricular approach that encompasses the humanities, social sciences, and natural sciences to achieve educational goals according to the step-by-step curriculum.

이 글은 서양철학의 ‘해체론’을 적용하여 도가의 행복담론과 그 윤리 교육적 함의를 탐구한 것이다. 인간의 욕망과잉으로 ‘대전환기’가 도래 하였고, 윤리교육은 기존 가치규범과 윤리체계로는 사회질서유지가 어 려워지는 ‘윤리적 특이점(ethics singularity)’을 대비할 필요가 있다. 대 전환기와 윤리적 특이점을 촉발한 원인은 다름 아닌 인간의 욕망이다. 욕망의 이중성은 욕망 자체가 끝이 없고 욕망과잉이 불행을 초래하는 ‘행복의 역설’에서 잘 드러난다. 스피노자의 욕망담론 이후 욕망을 긍 정한 니체를 이어, 들뢰즈와 가타리는 자본주의 욕망을 분석함으로써 욕망담론의 새 지평을 열었다. 이들은 서양 형이상학 전통이 현대문명 의 위기를 가져왔다고 진단한 해체철학의 이념과 방법을 이어받고 있 다. ‘해체론’은 로고스와 형이상학에 기초한 서양문명의 본성과 내력을 문제 삼는 ‘철학적 문명론’이다. 한국의 도가해체담론은 찬반이 존재하 는데, 해체론은 노장철학의 핵심에 접근하는 비교철학적 독법이라는 긍정적 의미를 수용하여 해체론과 도가를 연결시켜 보았다. 유교의 유 위(有爲)를 비판한 도가의 해체원리인 무위(無爲)가, 결코 아무것도 안하는 카오스를 의미하지는 않는다. 노장 모두 무위를 핵심으로 삼지만, 노자가 무위(無爲) 무욕(無欲)의 지향으로 해체방향을 제시했다면, 장 자는 유(遊) 제물(齊物)이란 해체방법으로 무차별과 정신의 절대자유로 서의 행복에 이르고자 한다. 서양사상 중심의 윤리교육 행복담론에서 도가행복담론은 비록 완전한 해답을 주지는 못하지만, 대전환기의 젊 은 세대에게 중요한 윤리교육적 시사점을 제시해준다. 첫째, 경쟁적 사 회구조와 가치혼란 상황에서 ‘불언지교(不言之敎)’의 중요성을 제고해 준다. 둘째, 이를 바탕으로 각자의 ‘개성’을 존중하고 ‘정신의 자유로움’ 을 추구할 수 있다. 셋째, 어쩔 수 없는 불가피한 상황에서는, ‘양생(養 生)’을 위한 방편으로 ‘인순(因循)’을 수용하여 승화시킴으로써 행복에 다가갈 수 있다. 결론에서는 도가행복의 문제점으로 개인주의와 현실 회피, 그리고 이를 보완하기 위한 유교세계관과 공동체적 행복과의 조화를 제시해 보았다.

This article explores Taoism’s happiness problem and ethical educational implications by applying the ‘deconstruction theory’. The great transition has arrived due to excessive human desire, and ethical education should prepare for the "ethics singularity"; the difficulty in maintaining social order with existing value norms and ethical systems. The great transition and ethical singularity come from human desire. The duality of desire is revealed in the paradox of happiness, in which desire itself is endless and over-desire results in unhappiness. In western philosophy, Nietzsche affirmed the desire after Spinoza's discourse of desire. Subsequently, Deleuze and Gatari analyzed the desires of capitalism and opened a new horizon for the discourse of desire. They all inherit the ideology and method of the deconstruction philosophy. Deconstruction theory is a philosophical civilization theory that takes issue with the nature and history of Western civilization based on logos and metaphysics. In Tao, the principle of deconstruction of Taoism, which criticized Confucianism, does not mean Chaos. Laozi suggests a direction of deconstruction with the aim of Muwi(無爲) and Muyok(無欲). Furthermore, Zhuangzi intends to reach happiness through the deconstruction of absolute freedom of mind and indiscrimination based on Yu(遊) and Jemul(齊物). Although the discourse of happiness in Taoism does not provide a complete answer in ethical education based on Western thoughts, it presents important ethical educational implications for adolescents. First, it enhances the education of ‘unspoken education(不言之敎)' in a crisis of competitive social structure and value confusion. Second, based on this, one can respect one's individuality and pursue 'spiritual freedom'. Third, if the situation is inevitable, happiness will be approached by accepting and sublimating Insun(因循) as a means for preservation of life(養生). In the conclusion, as a problem of Taoism's happiness discourse, I presented the problem of individualism or avoidance of reality. As a note point in education, I suggest harmony with the Confucian viewpoints and community happiness.

본 연구의 목적은 의지의 나약을 행위자의 더 나은 판단이 아닌 행 위자의 의도에 어긋나는 행위로 규정하면서 의지의 나약과 아크라시아 를 구분하는 수정주의 해석의 타당성을 비판적으로 논구하는 것이다. 수정주의 해석은 전통적인 해석과는 달리 의지의 나약을 행위자가 자 신의 의도를 그 반대의 욕구나 경향성으로 인해 합당한 이유 없이 변 경하거나 포기하는 실천적 실패 또는 도덕적 실패로 규정한다. 수정주 의 해석은 이러한 규정을 바탕으로 의지의 나약과 아크라시아는 구분 될 수 있고, 아크라시아가 없는 의지의 나약과 의지의 나약이 없는 아 크라시아가 성립할 수 있다고 주장한다. 그러나 이러한 수정주의 해석 에 대해서는 적어도 다음과 같은 세 가지 비판이 제기될 수 있다. 첫 째, 대다수 일반인들이 의지의 나약을 행위자의 더 나은 판단에 어긋 나는 자제력 없는 행위로 본다는 점에서, 수정주의 해석은 그 해석의 전제로서 의지의 나약에 대한 일상적 관념을 잘못 설정한 것으로 생각 된다. 둘째, 수정주의 해석이 자신의 입장을 정당화하기 위해 제시한 여러 사례들은 오히려 의지의 나약의 발생 여부가 행위자의 의도가 아 니라 행위자의 더 나은 판단을 기준으로 결정되어야 하고, 의지의 나 약과 아크라시아를 개념적으로 서로 구분하는 것이 불가능하거나 불필요할 수도 있다는 함의를 지닌다. 셋째, 행위자의 판단이 일반적으로 행위자의 의도를 형성하고 행위의 실천을 이끄는 역할을 수행한다면, 행위자의 의도를 행위자의 판단과 독립적인 별개의 능력으로 보는 수 정주의 해석의 전제가 의문시되고, 그에 따라 의지의 나약을 행위자의 더 나은 판단이 아닌 행위자의 의도에 어긋나는 행위로 규정하면서 의 지의 나약과 아크라시아를 구분하는 수정주의 해석의 주장도 의문시될 수밖에 없다. 이런 이유로, 본 연구자는 전통적인 해석이 수정주의 해 석보다 의지의 나약에 대한 일상적 관념에 잘 부합할 뿐만 아니라 학 문적 타당성도 확보할 수 있다고 생각한다.

According to a revisionist’s account of weakness of will, the idea that the central cases of weakness of will are best characterized not as cases in which people act against their better judgment, but as cases in which they fail to act on their intentions. If weakness of will arises when an agent is too ready to revise her contray inclination defeating intention, weakness of will is distinct from akrasia which is best characterized as free intentional action contray to an agent’s better judgment. If so, there are cases of weakness of will without akrasia, and there are cases of akrasia without weakness of will. However, there are three possible objections to the revisionist’s account of weakness of will. (1) The revisionists do not give an account of our ordinary notion of weakness of will even though it is their basic premise. The empirical studies indicate that the traditional account of akratic action is more congruent with our ordinary notion of weakness of will than the revisionist’s account is. (2) The revisionists present several cases in which an agent seems to display weakness of will who does not act contrary to her better judgment but does act contrary to her intention. However, these cases are actually counter-examples of what the revisionists claim. In other words, these cases show that we can use weakness of will interchangeably with akrasia because weakness of will is best characterized as akratic action. (3) A rational agent who judges that there is compelling reason to perform a certain action normally forms the intention to do that action, her judgment then serving as sufficient explanation of both the intention and the action which is intended. If so, weakness of will can be best characterized as free intentional action contrary to an agent’s better judgment because an agent’s intention is actually dependent of an agent’s better judgment which guides a certain action. Finally, I claim that the traditional account of akratic action is considerably better than the revisionist’s account of weakness of will.

본 논문은 2022년 개정 예정인 도덕과교육과정에서 고등학교 『윤리 와 사상』의 사양윤리사상 내용 체계 개선안을 제시한다. 개선안의 제 시를 위해 2015년 개정 『윤리와 사상』의 서양윤리사상 내용 체계에 관한 사상사적 접근과 주제 중심 접근의 논쟁을 분석한다. 본 논문은 학습의 연속성, 교육의 효율성, 교육 과정의 안정성 등을 근거로 사상 사적 접근의 기조를 유지하면서 주제 중심 접근을 수정 및 보완해야 한다고 주장한다. 아울러 주제 중심 접근의 수정 및 보완을 위해 서양 윤리사상의 내용을 규범윤리적 내용을 강화하는 방향으로 개선해야 한 다고 주장하고 새 도덕과교육과정의 『윤리와 사상』의 서양윤리사상 의 내용 체계의 안을 제시한다.

This paper proposes some ideas for contents of western ethical thoughts in Ethics and Thoughts in New Moral Subject Education Curriculum whose announcement is expected in 2022. Before concrete proposals, it is given the analysis of the contents of Ethics and Thoughts in 2015 Moral Subject Education Curriculum. That analysis includes an evaluation of the debates on the historical approach and the issue approach for selection and organization of western ethical thoughts. This paper insists that the historical approach should be maintained and the issue approach should be revised for the stability of moral subject education curriculum, the efficiency of moral education and the continuity of learning. The normative ethics should be emphasized in the western ethical thoughts in Ethics and Thoughts.

기존의 플라톤 해석은 이원론적 형이상학의 입장에서 그의 모든 철 학 분과의 토대를 세우려는 것이었다. 그러나 이원론적 형이상학을 전 제한 해석은 플라톤의 철학적 문제의식과 모순에 빠지게 된다. 이원론 적 형이상학에서는 가지적인 이데아의 세계가 참다운 세계이고 가시적 인 세계는 거짓된 세계이며 무의미한 세계이다. 따라서 이원론적 형이 상학이 플라톤 철학의 공식적 이론이라면 현실 세계의 윤리는 무색해 질 수 있다. 하지만 플라톤은 아테네인들의 윤리적 문제를 해소하려고 했고, 그 장(場)은 현실 세계, 즉 감각 세계였다. 이 글은 플라톤의 윤 리학의 무게 중심이 현실 세계에 있었다는 점을 밝히고, 이에 따라 명 시적으로 드러난 플라톤의 이원론적 형이상학의 관계를 연구해 보고자 한 것이다.

The previous interpretation of Plato was to establish the foundation of all philosophical divisions in his dialogues from the standpoint of dualistic metaphysics. However, the interpretation that presupposes dualistic metaphysics falls into contradiction with Plato's philosophical problematic consciousness. In dualistic metaphysics, the intellectual world or the world of ideas is the true world and the visible world is the false world and meaningless world. Therefore, if dualistic metaphysics is the official theory of Plato's philosophy, the ethics of the real world can be overshadowed. However, Plato tried to solve the ethical problems of the Athenians, and the field was the real world, that is, the world of the senses. This article aims to reveal that the center of gravity of Plato's ethics was in the real world, and to study the relationship between Plato's dualistic metaphysics that was explicitly revealed accordingly.

본 연구는 플라톤의 대화편에서 드러나는 ‘에피스테메(epistēmē)’와 ‘테크네(tekhnē)’에 관한 분석을 통해, 도덕적 지식에 관해 탐구한 것이 다. 먼저, 지식이나 앎으로 이해되는 ‘에피스테메’는 ‘지각’과 ‘참된 판 단’, 그리고 ‘설명을 동반한 참된 판단’으로 구분되며, 나아가 ‘이론적 지식’과 ‘실천적 지식’과 연결된다. 또한 ‘기술’로 이해되는 ‘테크네’는 지식의 본성과 원인을 설명하고 지식의 기능과 목표를 제시하며, 방법 적 지식과 지식의 성찰에 활용된다. ‘에피스테메’에 관한 분석을 통해, 도덕적 지식의 특징을 살펴보고 또한 도덕적 지식을 이론적 지식과 실 천적 지식으로 구분해 보았다. 여기에 ‘테크네’에 관한 연구를 더하여, 도덕적 지식을 개념과 설명, 이론적 지식과 방법적 지식 및 성찰적 지 식 등으로 구조화하였다.

This study explores moral knowledge through analysis of 'episteme(ἐπιστήμη)' and ‘techne(τέχνη) revealed in Plato's dialogue. First, 'episteme', which is understood as knowledge or wisdom, is divided into 'perception', 'true judgment', and 'true judgment with explanation', and further connected to 'theoretical knowledge' and 'practical knowledge'. In addition, ‘techne’, understood as 'technology', explains the nature and cause of knowledge, presents functions and goals of knowledge, and is used as methodological knowledge and a reflection of knowledge. Through the analysis of 'episteme', the characteristics of moral knowledge were examined, and moral knowledge was divided into theoretical and practical knowledge. In addition to the research on 'techne', moral knowledge was structured into concepts and explanations, theoretical knowledge and methodical knowledge or reflective knowledge.

향후 의료분야에서 인공지능의 역할은 단순한 보조역할에서 또 하나 의 새로운 의료주체로 확대될 것이다. 인공지능이 의료의 주체가 되는 임상 현장에서 생명의료 윤리 원칙이 행위지침의 역할을 하기 위해서 는 인공지능시대의 환경에 맞추어 그 원칙의 범위를 재설정하는 과정 이 필수적으로 필요하다. 본 연구는 의료 주체로서의 인공지능에게 요구하는 도덕적 판단의 근본을 환자의 복리로 설정하고, 생명의료 윤리 의 4대 원칙을 기반으로 ‘인공적 도덕 행위자로서의 인공지능 의사’와 보건의료인을 위한 윤리적 원칙의 구체화를 시도했다. 인공지능시대 의료현장에서 이러한 구체화된 자율성 존중, 악행금지, 선행, 정의의 원칙들을 적용하였을 때 환자의 복리를 중심으로 인공지능의사와 인간 의사의 상호책무 관계에 있어 나타날 수 있는 다양한 상황에 맞추어 확장해보는 것은 의료윤리교육에 있어 필수적인 부분이다. 본 연구에 서는 임상 현장의 사례를 통하여 인간 의사와 인공지능 의사가 겪을 수 있는 윤리적 원칙 간의 이해 충돌로 인한 윤리적 혼란에 대한 예시 들을 살펴봄으로써, 구체화된 새로운 생명의료윤리 원칙을 통한 바람 직한 윤리적 의사결정 방향을 제시하고자 하였다. 향후 의료기기로서 의 인공지능을 설계하기 위해서는 본 연구의 근간이 된 의료 윤리 4대 원칙의 준용이 필요하고 특히 의료현장에서 활용하기 위한 구체화 과 정과 새로운 의료주체를 포함한 원칙 확장은 교육적인 측면에서뿐만 아니라, 임상 현장의 측면에서도 매우 중요한 역할을 할 것이다.

In the medical field, it is inevitable to expand the role of medical artificial intelligence as a new medical subject. In order for the biomedical ethical principle to serve as a guideline for behavior in the clinical field working with artificial intelligence, a specification is essential. This study set the fundamental purpose of requiring moral judgment from artificial intelligence to be the welfare of patients. Based on the four principles of biomedical ethics, we tried to materialize 'artificial intelligence as an artificial moral agent' and ethical principles for health care workers. The embodied principles of respect for autonomy, nonmaleficence, beneficence, and justice were applied to various situations that could appear in the relationship between artificial intelligence and human doctors in the age of artificial intelligence. Expansion of these principles focusing on the welfare of patients is an essential part of medical ethics education. This study tried to suggest a desirable direction for ethical decision-making by examining the confusion of ethical values and conflicts of interest between ethical principles that an AI doctor may experience when specificate principles are applied. The design of artificial intelligence in the medical field of the future requires the application of the four principles of medical ethics. In particular, the expansion of principles, including the specification process for use in the medical field and the relationship with artificial intelligence, will play a very important role not only in education but also in the clinical field.

하이데거의 철학은 존재론이 핵심으로 알려져 있다. 최근 하이데거 철학의 윤리학적 성격을 조명하는 연구가 다수 나왔음에도 불구하고, 여전히 그의 철학에 윤리학이 부재하다는 인식은 상당하다. 이는 하이 데거가 규범적 내용에 대한 연구의 필요성을 거부했기에 생긴 인식이 다. 하이데거 철학에는 실제로 규범윤리학에 해당하는 것은 존재치 않 는다. 하지만 그리스 철학 이래로 윤리학에는 다양한 유형이 있어 왔 고, 하이데거의 철학은 보다 원리적 차원에서 인간성과 삶의 태도를 강조하는 유형으로 윤리학적 내용을 함축한다고 보아야 한다. 하이데 거 철학의 윤리학적 차원을 해명하는 기존의 연구들은 하이데거 철학 의 기본얼개를 해명하고, 그 안에 어떤 윤리학적 차원이 존재하는지에 주로 주목해 왔다. 이 글은 그의 존재론이 제시하는 윤리학적 원리가 하이데거의 예술철학에 어떻게 동시에 적용될 수 있는지를 밝힌다. 그리고 하이데거의 예술철학에 윤리학적 요소가 적용될 때, 보다 실천적 인 방향으로 하이데거의 철학을 해석할 수 있는 여지가 생긴다고 주장 한다. 그리고 하이데거를 이와 같이 해석했을 때, 하이데거의 윤리학을 적용한 예술교육이 가능하다는 점 또한 자연스럽게 도출된다.

Heidegger’s philosophy has ontology as its core domain. Although there have been a number of recent studies that reveal the ethical nature of Heidegger’s philosophy, there is still considerable recognition that there is no ethics in his philosophy. This recognition arose because Heidegger rejected the need for a study of normative ethics. There is indeed no equivalent of normative ethics in Heidegger’s philosophy. Since Greek philosophy, there have been various types of ethics, and Heidegger’s philosophy is a type that emphasizes humanity and attitudes toward life on a more principle level, and it should be understood that it contains some profound ethical content. Past studies have mainly focused on elucidating the ethical dimension of Heidegger’s philosophy and what kind of ethical dimension exists within it. This article reveals how the ethical dimension suggested by his ontology can be applied to Heidegger’s philosophy of art. In addition, I argue that when an ethical element is applied to Heidegger’s philosophy of art, there is an opportunity to interpret Heidegger’s philosophy in a more ethically practical way. When Heidegger is interpreted in this way, it is also naturally derived that a theory of art education applying Heidegger’s ethical position is possible.

본 연구의 목적은 윤리학의 논의 과제로 목적론과 기계론의 일원론 적 관계 모색이 주어져 있다는 것을 밝히고, 양자의 관계에 대한 종래 의 이해로는 윤리학의 과제를 해결할 수 없다는 점을 부각하는 데 있 다. 기계론이 자연관의 전면에 등장한 근대 이후 신과 자연, 자연과 인 간, 그리고 자연과 자유 사이에 분리의 역사가 시작되었고, 칸트는 그 사조 속에서 지성의 유한성을 바탕으로 자연에서 자유의 실현을 모색 한다. 그러나 칸트의 시도는 자신의 윤리학적 기획의 토대가 된 지성 의 유한성을 스스로 부정하지 않는 이상 결코 성공에 이를 수 없는 근 본적 결함을 노출한다. 이러한 태생적 결함은 근대 기계론의 등장에 근거하고 있다는 점에서, 이 한계를 넘어서기 위해서는 기계론에 대한 전면적인 재검토는 물론 나아가 목적론과 기계론의 새로운 관계 설정이 필요하다.

The purpose of this study is to clarify that the search for the monistic relationship between teleology and mechanism is given as a task in ethics, and that the task of ethics cannot be solved by a conventional understanding of the relationship between the two. After modern times, when mechanical theory appeared at the forefront of the natural view, the history of separation between God and nature, nature and humans, nature and freedom began, and Kant sought the realization of freedom in nature based on the finiteness of intelligence. However, Kant's attempt exposes fundamental flaws that can never reach success unless he denies the finiteness of intelligence, which is the basis of his ethical project. This fate of ethics has been embedded in the emergence of mechanical theory, so a complete reexamination of mechanism is required. This discussion should focus on revealing that mechanism and teleology are inevitably related to each other.

스스로를 신뢰하며 어려움을 극복해가는 에너지의 바탕이 되는 자기 애를 가져야 함과 동시에 타인에게 해를 끼치는 이기적인 자존심이 되 지 않도록 자신의 정념을 제어하고 사회적 존재로서의 자신을 인식하 면서 자신의 말과 행위에 대한 책임감을 지녀야 한다. 그러한 책임감 의 바탕은 자기애에서 비롯된 양심에 기초한다. 루소에게 있어 양심은 사적 존재로서의 인간과 공동체 속의 사회적 존재로서의 시민이 조화 될 수 있는 근거이자, 또한 다름 아닌 자기애의 발전 형태라는 것을 보여주었다. 마지막으로 본고에서는 절제에 바탕을 둔 예의, 약속과 신 뢰의 문제, 남용하지 않는 자유와 행함, 공감에 토대를 둔 소통 능력 강화를 통해 정념을 제어함으로써 인간은 자신을 위한 존재인 동시에 타인과 상호작용하는 시민이 될 수 있음을 제안하였다.

In this paper I analyze the concrete idea of Rousseau's education focusing on his Emile. The goal of education in Emile is to achieve education that makes Emile remain as a citizen of liberty & equally. At first, for achieving this, we will look at concepts such as self-love, sympathy, amour de soi and amour-propre which were regarded as important by Rousseau. Self-love is the first motive for the civil consciousness. It makes that consciousness sustainable. Next, we will examine the Rousseau's methods for improving personality that he presented as educational ones. He wanted to enhance consciousness to recover goodness in the original human being by the method of civil education. Consciousness can control passions. In conclusion, I argue that the role of citizenship education based on consciousness should be considered seriously in our grasp of the current problems of society and suggest specific characteristics of good personalilty.