Earticle

본 연구는 도덕과 수행평가의 실행에 영향을 미치는 요인(교사의 배경 특성, 교사 역량, 교사 지원 및 환경)의 관계와 상대적 영향력을 분석하기 위해 수행되었다. 이를 위해 수도권에 근무하는 초․중등 교사들이 작성한 설문지를 바탕으로 위계적 회귀분석을 실시하였다. 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 세 범주를 포함한 회귀모델의 설명력은, 초등학교에서는 46.9%, 중등학교에서는 52.5%였으며, 교사의 역량이 가장 설명력 있는 요인으로 나타났다. 둘째, 초․중등학교에서 교사가 수행평가에 대한 신념과 의지를 보이고 충분한 지식과 능력을 갖출 때, 수행평가의 실행이 보다 타당해졌다. 이론적 기대와 달리, 구성주의 교수-학습은 유의미하지 않았다. 셋째, 변화와 개혁을 지원하는 학교 분위기는 초․중등학교에서, 그리고 연수의 기회와 질은 중등학교에서만 영향력이 있는 요인으로 나타났다. 이러한 결과는 도덕과 수행평가의 내실화를 위해 교사의 수행평가 역량에 대한 강화가 필요하다는 점을 시사한다. 이에 본 연구는 도덕과 수행평가의 내실화를 위해 양질의 연수 기회를 제공하고, 학교 분위기를 개선하며, 도덕과 수행평가 실행에 미치는 다른 요인들에 대한 추가적인 연구를 수행해야 한다는 점을 제안하였다.

This study was conducted to analyze the determinants (i.e., teachers' characteristics, teachers' competencies, and assistance and environments for teachers) influencing the teachers' perceptions about the validity of the implementation of performance assessments in elementary and secondary moral education. The results are the following. Firstly, hierarchical regression analysis including the three categories explained 46.9% of the variance in elementary schools and explained 52.5% of the variance in secondary schools respectively, and teachers's competencies were the strongest predictor. Secondly, the teachers' perceptions indicated higher levels on condition when teachers' beliefs and volitions were strong and they had plentiful knowledge and competencies. Contrary to theoretical expectations, beliefs about constructivist teaching and learning had no statistically significant correlations with the validity of the implementation of performance assessments, Thirdly, school context was an influential determinant in both elementary and secondary levels, and the quality of in-service teacher education was an influential determinant in the secondary level. Based on the results, we suggested that government and schools need to provide opportunities for in-service teacher education with moral education teachers, for the purpose of promoting their competencies for implementing performance assessments and improving exact understanding about constructivist teaching and learning.

본 논문은 예비교사들의 도덕교육에 대한 인식을 변화시키기 위하여, 교육대학 강좌의 하나인 ‘초등도덕과교육1’의 교수-학습 과정에서 학생들이 수행하였던 ‘도덕교육에 대한 인식’의 탐구 과정 및 내용을 분석한 것이다. 인간의 경험에 의한 인식은 쉽게 변하지 않으며, 이후의 경험에 지대한 영향을 미친다. 예비교사들의 초․중․고 시절의 도덕교육 경험에 대한 부정적 인식은 이후 도덕교육을 담당할 때 선입견으로 작용하기 때문에 변화시켜 줄 필요가 있다. 이를 위해 필자는 강좌에서 다양한 교수법을 통하여 그들의 인식 변화를 모색하였는데, 액션 러닝(Action Learning, AL)과 팀 베이스드 러닝(Team Based Learning, TBL)을 도입하여 팀 활동을 중심으로 한 다양한 방법을 적용하며 그들이 그 과정에서 즐거운 도덕을 경험하게 하고자 하였다. 그 중 탐구 방법은, 예비교사들이 도덕교육에 대한 인식을 조사․탐구함으로써 도덕교육의 중요성을 인식케 하여 변화를 끌어내고자 한 것이다. 탐구의 기본 가설 형태는 “한국 ( )들은 도덕교육을 ( )이라고 생각한다. 왜냐하면 ( )이기 때문이다. 도덕교육은 ( )이 되어야 한다.”이다. 탐구 활동은 가설 설정과 검증 단계, 재구성과 보고서 작성 및 발표로 이루어졌으며, 설문, 인터뷰, 토론 등 다양한 방법으로 검증하고 재구성하면서 현재 도덕교육의 위상을 살펴보는 계기도 되었다. 우리의 도덕교육 관련 연구는 이론적․규범적인 결과물은 많으나 경험적․평가적 연구는 미흡한 편으로, 현실을 반영한 이러한 연구가 필요하다 하겠다. 본 연구는 조사 대상을 초등학생, 중학생, 고등학생, 학부모, 교사, 예비교사 등 다양하게 구성하여 도덕교육에 대한 인식을 탐구하였다. 이 과정을 통해 예비교사들의 도덕교육에 대한 인식이 변화하는 계기가 되었기를 기대한다.

The aim of this study is to change the negative perception of moral education of the reserve students. This study consists of the process and contents that students make research on people’s perception of moral education in the lecture on the name of elementary moral education. The people’s perception of something from experience are difficult to change. This perception has a deep effect on state of affairs after that time. The reserve students’ negative perception of moral education was formed their experience. That influence is too intensive to change. But that need to be changed. I try to seek for the teaching methods(Action Learning, Team Based Learning). This paper are results of research that students accomplished in lesson. I take aim at changing the reserve students’ preception of moral education. They research on the hypothesis that people(elementary students, middle school students, high school students, teachers, parent, reserve students) give thought to moral education ( ). Because that is ( ). Therefore moral education will be ( ). The methods are question, interview, debate and documents in the research process. Research process is composed with the stage of verification of hypothesis and the stage resetting up if it has mistakes. The reserve students have an opportunity to changing thinking of moral education. There are many theoretical and methodical research paper on moral education, but there is little research paper on experience and valuation. It stands in need of actual research results on the moral education. The subjects of students’ study are elementary students, middle school students, high school students, parents, teachers, and reserve students which having diverse points. Perhaps, the reserve students have an opportunity to change their perception of moral education through the process stage of this research.

문화적으로 다양한 사회에서 간문화 역량(intercultural competence)은 거의 모든 사회적 만남에서 중요한 것이다. 자신과는 상이한 문화적 배경을 갖고 있는 타인들과 관계를 맺고 소통하기 위해서는 간문화 역량이 필수적으로 요청되기 때문이다. 간문화 역량은 언어적ㆍ문화적으로 자신과는 상이한 사람들과 상호작용을 해야 하는 상황에서 효과적으로 그리고 적절하게 소통을 하는데 필요한 능력들의 복합체를 의미한다. 그러기에 간문화 역량은 다문화 사회에서 학교교육을 통해 학생들이 학습해야 할 필수적인 교육 역량 가운데 하나로 급부상하였다. 이에 이 글에서는 간문화적 역량의 이론적 틀(theoretical frameworks)을 밝히고, 도덕교육에서 간문화 역량이 중요한 이유를 논증하며, 나아가 도덕 교과 수업에서 간문화 역량을 발달시키기 위한 교수 방법을 제안하였다. 이에 이 논문에서는 간문화 역량에 관한 연구 동향을 개관하고, 간문화 역량에 관한 네 가지 모델들을 소개하였으며, 도덕 교과에서 간문화 역량의 중요성을 도덕 공동체의 범위 확대와 도덕 발달의 촉진 측면에서 논증하였다. 나아가 도덕 교과에서 간문화 역량을 발달시키기 위한 교수 방법으로 사례 연구, 위기 사건, 역할놀이, 시각적 심상의 장점과 단점을 밝히고, 구체적인 적용 사례를 제시하였다.

In general, intercultural competencies have been regarded as a complex of abilities needed to perform effectively and appropriately when interacting with others who are linguistically and culturally different from oneself. In a plural and multicultural society, schools have a specific task to develop students' intercultural competencies. Thus, academic interests in developing intercultural competencies in schools are on the rise. The purpose of this article was to clarify theoretical frameworks for the concept of intercultural competencies, give valid explanations for the urgency and significance of intercultural competencies in moral education, and propose possible teaching methods for developing intercultural competencies in moral education. For this aim, I traced historical backgrounds regarding intercultural competencies through documents analysis method, and introduced four prominent models of intercultural competencies. Then I logically showed the reason why intercultural competencies should be foci of much attentions in moral education. Finally, I proposed four possible teaching methods and their concrete applications such as case studies, critical events, role playing, and visual imagery in order to develope intercultural competencies .

본 연구의 목적은 도덕과 교육 내 ‘한국 양명학’의 실제를 검토하고, 하곡 정제두의 사상을 중심으로 한국 양명학의 적극적 도입 방안을 제시하려는 것이다. ‘강화학파(江華學派)’로 대변되는 한국 양명학은 ‘2007 개정 도덕과 교육과정’과 그에 따른 선택 교육과정 『윤리와 사상』 교과서를 통해 최초로 도덕과 내로 도입되었다. 이것은 그간 한국윤리사상에서 소외되었던 분야가 학교 교육의 차원까지 도입되었다는 측면에서 의의가 크다. 하지만 현재 도덕과 교육과정 및 교과서 내의 한국 양명학은 위상 확보나 내용 소개에 있어 수정, 보완해야 할 점이 적지 않다. 이러한 문제가 발생한 것에 대해, 본 연구자는 그 동안 도덕 교과와 한국 양명학을 연결시키려는 심도 있는 연구가 없었기 때문이라고 판단하였다. 그래서 본 연구를 진행함으로써 한국 양명학의 태두(泰斗)인 정제두의 사상으로부터 도덕 교과로 도입할 만한 ‘내용학적 요소’ 및 ‘교육학적 요소’들을 추출, 밝히고자 한다. 교과 내용학적 요소에 해당하는 것으로는 ‘리(理)의 삼중 구조’ 및 ‘양지(良知)의 체용합일적 이해’ 등을 제시할 것이며, 교과 교육학적 요소에 해당하는 것으로는 도덕과의 목표와 관련되는 ‘명각(明覺)’ 및 방법과 관련되는 ‘마음의 수렴[實德․實理]과 발산[生意]’ 등을 제시할 것이다.

The object of this study is to examine the actual fact of ‘the Korea Yang-Ming studies’ within moral education, and is to suggest positive introduction plan of the Korea Yang-Ming studies with thoughts of Ha Gok, Jung Je-Doo as the center. The Korea Yang-Ming studies that was represented as the Ganghwa school was first imposed within moral subject through ‘2007 revision moral subject curriculum’ and its choice curriculum 『ethics and thoughts』 textbooks. This is of great significance in terms that field that was isolated in Korea ethical thoughts meantime was imposed by level of school education. But the Korea Yang-Ming studies of within moral subject curriculum and textbooks is a lot of aspect to modify and supplement in status securing or content introduction. About these issues has occurred, this researcher judged that because regular study that to match moral subject and the Korea Yang-Ming studies not exist during that time. So by proceeding this study, this researcher wants to abstract and say ‘content elements’ and ‘educational elements’ worthy of introducing with moral subject from thoughts of Jung Je-Doo is equal to authority of the Korea Yang-Ming studies. This researcher will suggest ‘triple structure of principle’ and ‘unity of the thing and its functions of Yangjee’ and so on with thing to apply ‘subject content element’ and will suggest ‘moral enlightenment’ is involved goal of moral subject and ‘convergence and divergence of mind’ is involved method of moral subject and so on with thing to apply ‘subject educational element’.

이 글은 중등학교 도덕․윤리 교과 수업 시간에 철학 상담의 수업 방법을 적용해 봄으로써 철학 상담 수업을 통해 고민과 상처 많은 학생들의 마음을 치유할 수 있는 가능성을 모색한 것이다. 오늘날 우리나라 청소년들은 성취 압박의 엄청난 스트레스, 학교 폭력, 진로 문제, 친구 및 가족 관계 속에서의 갈등, 정체성 불안 등 복잡한 사회 환경과 입시 위주의 교육 속에서 다양한 문제에 직면하고 그로 인한 과도한 스트레스와 정신적 갈등을 허다하게 겪는다. 그러나 이러한 정신적인 스트레스나 신경증적 불안을 해소하거나 치유 받을 방법이 많지 않다. 철학 상담은 강단철학이 실생활과 동떨어진 추상적 이론에 매몰되고 국가 제도에 편입되어 제도화되어 있음을 비판하면서 시작된 철학실천의 범주들 중 하나로 철학적 대화를 통해 내담자가 가지고 있는 마음의 고통을 치유하고자 하는 것이다. 대화는 고대로부터 사용되어 온 대표적인 철학하는 방법이었으며, 특히 질문과 대답의 형식으로 진행되는 대화는 우리를 보다 근본적인 것에 도달하게 한다는 특징이 있다. 따라서 내담자로 하여금 그가 갖고 있는 마음의 병의 근본원인을 깨닫고 해결하게 한다는 점에서 철학 상담이 치유의 효과를 갖고 있다는 것은 분명하다. 철학 상담의 방법을 학생들에게 적용할 수 있는 가장 현실적인 방법은 도덕․윤리 교과 수업을 통한 시도이다. 철학 상담을 통한 도덕․윤리교육은 기존의 도덕․윤리교육과 전통적인 상담의 문제를 함께 해결하여 학생들로 하여금 실생활에서 일어나는 당면 문제를 스스로 정당하게 해결하는 능력을 체득케 하여 난관을 극복하고 행복한 삶을 영위하는데 도움을 주는 매우 적절한 대안으로서 충분히 연구되고 적용될 가치가 있을 것이다. 본 논문은 철학 상담에 대해 고찰하고 철학 상담을 중등학교 도덕․윤리교육에 적용하는 방안을 강구하여 학생들이 자기 자신을 올바로 인식하고 보다 나은 삶을 선택할 수 있는 가치관과 판단력을 기를 수 있도록 하는 데 그 목적이 있다.

This article examined the possibility of moral and ethical education through philosophical counseling. Korean youths of today face various problems in the complicated social environment and college-entrance oriented education such as extreme stress from being pressured for achievement, violence in school, career, conflicts between friends and family, and anxiety about their identity. Subsequently, they experience frequently excessive stress and mental conflicts; however, there are not many ways to resolve or seek relief from such mental stress and neurotic anxiety. Philosophical counseling criticized that lecturing philosophy has become institutionalized by being buried in abstract theory that is far from real life through its inclusion in a national system. Then, philosophical counseling, one of the categories of philosophical practice aims to heal the mental pain of a client through philosophical conversation. Conversation is a representative method for practicing philosophy that has been used since ancient times. In particular, conversation that progresses in the form of questions and answers helps us to reach a more fundamental destination; therefore, in terms that conversation helps clients realize and solve the basic cause of their mental illness, it is obvious that philosophical counseling is effective in healing. The most realistic method of applying philosophical counseling to students is an attempt through a moral and ethical curriculum. Moral and ethical education through philosophical counseling is a very suitable alternative to help students solve problems in existing moral and ethical education and traditional counseling together and learn an ability to solve reasonably problems that they face in real life by themselves through experience; thereby overcoming difficulties and living a happy life. In this regard, it is worthy enough to be researched and applied. This paper aims to help students cultivate values and judgment to perceive themselves correctly and to choose a better life by seeking solutions while considering philosophical counseling through the application of philosophical counseling in moral education in secondary schools.

본 논문은 공동의식으로서의 양심의 의미와 양심계발 방법에 관한 연구이다. 우선 양심의 소리로 해석될 수 있는 소크라테스의 ‘다이모니온’과 칸트의 ‘타자’ 개념을 통해 공동의식으로서의 양심의 의미를 탐구해 보았다. 공동의식으로 작용하는 양심은 무엇인가에 대해 함께 인식하는 자기 이외의 ‘타자’를 필요로 한다. 그것은 자기의 내부 혹은 외부에 존재하는데, 소크라테스에게는 ‘다이모니온’이며 칸트에게는 ‘타자’에 해당된다. 공동의식으로서의 양심계발을 연구하기 위해, 양심을 이해하고 접근하는 방식과 양심을 계발하고 성숙시키는 과정에 관한 탐구를 시도하였다. 공동의식으로서의 양심을 이해하고 접근하는 방식은 일인칭이나 이인칭, 혹은 삼인칭의 관점으로 구분하여 탐구할 수 있다. 그리고 양심을 계발하고 성숙시키는 과정은, 공동의식의 형성과 공고화, 그리고 실천행위로 이끄는 과정을 통해 가능할 수 있다.

This paper is study on the meaning of conscience and the method of enlightenment of conscience. First it investigates the meaning of conscience as common awareness that can be interpreted as Socrates' Daimonion and Kant's Another person. Conscience as common awareness needs Another person who be common aware about anything other than self. It exists in one's internal or external that is relevant to Socrates' Daimonion or Kant's Another person. To study of enlightenment of conscience as common awareness, it investigates how to understand and approach of conscience and it explores the process of conscience development and maturation. The way to approach an understanding of conscience as common awareness can be explored by separating with the point of the first-person, or this person, or perhaps a three-person. And conscience development and maturation can be through the process that is the formation of the common awareness, and the consolidation, and the practice led to act.

1397년 태조 이성계의 5남 이방원과 부인 민씨 사이에서 태어난 충녕대군 세종은 조선조의 성군으로 유명하다. 그의 성군정치 발현에는 여러 가지 요인을 말할 수 있지만 특히 부모를 공경하고 섬기는 마음이 한시도 잊지 않는 효심의 측면이 간과될 수 없다. 그 깊은 효심으로 말미암아 왕자시절에는 왕자다움의 모습을 보일 수 있게 하였고 또 군왕이 되어서는 군왕다움의 이상을 구현할 수 있었기 때문이다. 그러나 그 효행 배경으로서의 부왕과 모후 관계는 순탄치 못했고, 또 부모가 바라는 형제 우애의 환경 역시 안정적이지 못했다. 태종은 미래의 왕권 확보를 위해 처남 4인을 모두 제거하는 정치적 결단을 보였고, 충녕대군 세종은 장형 양녕대군의 세자 자리에 오르면서 곧바로 군주가 되는 격변의 상황이었던 것이다. 이처럼 어려운 여건에서도 세종은 어려서부터 보였던 부모 공경에의 행실에 변함이 없었으며, 신하들이 끈질기게 추구하는 두 형과의 분리운동에도 하등 동요됨이 없는 우애의 길을 걸었다. 그리하여 세종은 부모에 대한 직접적인 효행은 물론, 부모가 걱정하던 형제 분란의 문제를 제거함으로써 그 간접적인 효행의 모습까지 보이는 것이었다. 그러한 효심의 구현은, 마침내 신하들이 우려하던 정정불안의 차원을 넘어 어진 정치전개의 원천으로서, 또 도덕적 정치문화 발전의 기본 요인으로 작용하는 것으로 평가된다. 이 논문에서는 바로 이러한 맥락을 따라 『조선왕조실록』을 근거로 그 각각의 내용을 심층적으로 파악해 보았다. 그리고 세종 효심의 열정은 타고난 총명성과 호학의 과정에서 확장되었다는 점, 그 효행의 실상은 유교 고전에서 논하는 효자의 원형으로 평가된다는 점, 및 그의 효행은 어떠한 사상이나 이념 또는 정파나 이권을 넘어서는 본심의 초월적 차원에서 지향되는 절대적 성격의 것이었다는 점을 밝혀 보았다.

This thesis was written for the purpose of grasp the filial behavior of the Great King Sejong(世宗大王, 1397∼1450)who was the fourth king in the Joseon Dynasty. His father was Tae-jong as the third king. And his mother was Wonkyunghou(a daughter of Minjae) who was a revolutionary partner in that time. King Sejong(Chunglyoung) was born the third son of Tae-jong. The relations between the father and the mother were poor. Because the Tae-jong had many royal concubines, killed his wife’s brothers, and changed the crown prince(Yanglyoung) as the third son by way of selecting of wise prince. Therefore, the political situation became restless. Nevertheless, King Sejong dedicated his best efforts to respect his parents and to make a brotherly love. The mind of filial affection was molded by natural intelligence and constant studying of Confucianism. And his filial behaviors were realized regardless of the difference in the thoughts and the ceremonies. In the political life of King Sejong, the brotherly love had the same meaning with filial duty. Then the royal family was stabilized and made a moral nation. The problem of morality and the way of government were regarded as a same vein in the political behavior of King Sejong. And he was considered a good and wise king in the Korean political history.

실심은 윤증의 실학의 특성을 대변하는 개념이다. 윤증은 실심과 함께 실공(實功)･실용(實用)･무실(務實)의 개념을 강조하였다. 따라서 윤증의 실학을 정확하게 이해하기 위해서는 먼저 ‘실’(實)의 의미와 특히 지각과 행위주체, 마음의 의미를 분명하게 파악할 필요가 있다. 윤증은『明齋遺稿』(尹拯先生遺稿)에서 객관적이고 정확한 지각이 되기 위해서는 마음의 ‘허령’(虛靈)함과 지각이 상통하여야 된다고 주장하였다. 현대문화의 자양(滋養)과 치유(治癒)의 지침(指針)을 마련해 주고 있다. 본 연구에서는 윤증의 실심실학에 대하여 인심․도심, 사단․칠정을 ‘이기’(理氣)의 논변에 의한 형이상학적 해명에 초점을 맞추고자 한다. 윤증의 실심실학은 마음의 구조와 마음에서 생겨나는 사단․칠정에 대한 형이상학적 연구로써, 선악근원을 파악하고, 선을 실천하기 위한 구체적이고 실천적 방법을 탐구하려는 데 그 목적이 있다고 할 것이다. 우리는 연구방법으로 문헌중심에 의지하여 논구하고자 한다. 윤증의 실심실학은 공심(公心)과 사심(私心)을 이어주는 공공가치(公共價値)를 토대로 ‘공사공매’(公私共媒)를 매개로 천리와 민심상통을 추구하였다. 정치의 요체는 천리와 민심의 상통이며, 천리의 공정성과 민심의 상통은 공론이다. 윤증이 말하는 ‘행복공창’은 천리와 공정성, 그리고 민심상통에 관건이 있다. 우리는 윤증의 실심실학에서 ‘무실론’(務實論)의 공공가치를 재조명함으로써, 윤증의 실심실학에 나타난 ‘무실론’의 공공가치를 윤리교육의 행복공창에 적극 활용될 있을 것이다. 이를 통하여 윤증의 실심실학을 현대인의 의사소통, 감성상통, 영성회통 구현에 적극 활용하면서 행복증진에 기여할 수 있을 것이다.

True heart is the representative concept of the characteristics in the practical science of Yun-jeung. Yun-jeung emphasized true heart, along with the concept of practical Efficiency · Practical Virtue · Practical Endeavor. It is necessary to understand of the meaning 'true' of 'True heart' and there is a need to clearly understand the subject of perception and behavior. In the txt of "Yun-jeung teacher's Post-work, we can find the objective and accurate perception, the perception of the mind corresponding 'silent spirit' and Yun-jeung's prepared guidelines to the modern nourishment and healing. In this study, we focuses on the clarification of the metaphysical realm such as human mind and Tao mind, four reasons and seven emotions, and li-ki arguments in the Practical Science for Yun-jeung. Yun-jeung's the practical science had arisen from the structure of the mind and heart as a metaphysical research, four reasons and seven emotions on line practice for concrete and practical way to explore and identify the source of good and evil. We are willing to rely on the literature centered approach. The emphasis on the practical science for Yun-jeung can be summarized like such as public-common value, Co-creation of conviviality and Mediation the public with private. Yunjeung equals fairness, public reason and the minds of the people as the essence of practical science. We can say that Heavenly reason and fairness are the essence of the political equals, heavenly reason can match with the minds of the people in the sphere of communication. 'Co-creation of conviviality' of Yun-jeung is the key to betray the sentiment and fairness as the base of spiritual dimension. The Endeavor of Yun-jeung can be used actively plan to the happiness of mankind, can be appeared guidelines to the modern wellness and healing. True heart and the Practical Science of Yun-jeung through utilizing modern human communication, emotional equals will be able to contribute as expected in the implementation of the humanistic spirituality.

칸트는 소환 가능성과 효과성이라는 두 구성요소로 이루어진 신뢰성을 도덕적 동기가 될 수 있는 조건으로 제시한다. 그의 주장에 따르면, 의무는 항상 소환이 가능하기 때문에 신뢰할 수 있고 그래서 유일한 도덕적 동기이며, 정서는 소환이 가능하지 않기 때문에 신뢰할 수 없고 그래서 도덕적 동기일 수 없다는 점이다. 도덕적 동기의 조건으로서 소환가능성을 제시하는 것은 잘못이다. 항상 소환될 수 있으면 도덕적 동기일 수 있고, 때때로 소환될 수 있으면 도덕적 동기일 수 없다는 주장은 근거 없기 때문이다. 그리고 의무가 모든 합리적인 사람들에게 소환이 가능하다고 주장하지만, 합리적인 사람도 옳고 그름을 생각하지 않거나 못하는 경우들도 많이 있을 수 있으며, 옳은 행동을 시행해야 한다는 의무감을 소환하지도 않고 혹은 그 의무감에 반하여 행위 할 수도 있기 때문이다. 그리고 효과성은 도덕적 동기가 도덕적 행위로 이어지게 하는 영향의 문제이다. 의무감은 효과성이 높기 때문에 도덕적 동기일 수 있다는 것이다. 그러나 이 주장에도 잘못이 있다. 의무감이 압도적인 강한 반대 성향들을 억제할 수 없을 수도 있고, 정서들은 오히려 그 강한 반대 성향들을 견딜 수 있을 것이다. 의무의 명령에도 불구하고 욕망에 굴복하여 그 명령을 따르지 못하는 경우들이 많을 것이다. 완고한 이기적인 성향을 가지고 있지만 동정심이나 사랑으로부터 다른 사람을 돕는 일을 할 수 있을 것이다. 정서들은 인지적인 차원을 지닌다. 이타적 정서는 도덕적 동기로서 충분히 신뢰할 수 있다. 다른 사람의 행복과 불행을 대상으로 삼는 이타적 정서는 다른 사람의 이익을 가져다주는 도덕적 선행으로 이어진다. 정서에 의해 동기 부여된 선행은 의무에 의해 동기 부여된 선행보다 더 신뢰할 수 있을 것이다. 그리고 칸트는 의무가 동기 부여하는 행위만이 도덕적 가치를 지닌다고 주장한다. 이타적 정서의 가치를 인정하더라도 그것은 도덕적 가치가 아니라는 것이 그의 주장이다. 정서를 가지는 것이나 정서로부터 행위 하는 의무를 가질 수 없음은 사실이다. 의무의 대상이 될 수 없는 것은 인간적인 적절성을 가지더라도 도덕적 적절성을 가지지 못한다는 것이다. 그러나 도덕성의 영역은 칸트가 주장하는 영역보다 훨씬 더 넓다. 의무가 도덕성 문제의 핵심인 것이 아니다. 다른 사람의 이익 -행복과 불행-에 관심을 가지는 공감, 동정, 관심 등의 이타적 정서는 도덕적 가치를 지닐 수 있다.

Kant has suggested reliability composed of summonability and efficaciousness as the necessary conditions of being a moral motive. According to his claims, duty is always summonable and reliable, therefore the only moral motive, emotions are not summonable and reliable, so not a moral motive. But his claim that to be always summonable is to be a moral motive, to be sometimes summonable is to not be a moral motive is a totally unfounded allegation. And he has claimed that duty is summonable to all the rational human beings, but this claim is unfounded. For the rational human beings do not and can't consider what is to be right or wrong, and do not summon a sense of duty to perform a right action and are able to act against a sense of duty in a lot of cases. And the efficaciousness is a matter of effect to make a moral motive to lead to moral action. Duty takes large effects, so is able to be the only moal motive. But a sense of duty is unable to suppress the strong contrary dispositions, rather emotions are able to put up with the contrary dispositions. Even if one has the strong egoistic dispositions, one can help others from sympathy or love. Emotions involve cognitive dimension. So altruistic emotions are enough reliable to be a moral motive. The altruistic emotions are directed toward others' weal and woe, and are able to lead to moral beneficence to bring about others' good. The moral beneficence motivated by emotions is more reliable than the moral action of beneficence from duty motive. And Kant's claim is that only the action motivated by duty as a moral motive has a moral worth. and it is that altruistic emotions have worth, not moral worth. It is true of not having a sense of duty to have emotions or to act from duty. Though what is unable to be as objects of duty has a human relevance, it does not have a moral relevance. However. duty is not a heart of matter of morality. The altruistic emotions, for example sympathy, compassion, and concern for others involved in their goods -weal and woe- can have a moral worth

이 연구는 서양윤리학과 제국주의와의 관계를 천착하면서 반성적 성찰을 추구하고자 한다. 서양윤리학자들의 윤리학적 논의가 제국주의에 오염되어 있다는 점을 지적하고자 한다. 서양의 모든 윤리학 자체가 제국주의 논리로 점철되어 있다고는 말할 수 없지만 윤리학의 형성과정이나 적용과정에서 제국주의적 성향이나 오리엔탈리즘에서 결코 자유로울 수 없음을 이 연구는 다양한 사례를 통해 제시할 것이다. 이를 위해서 첫째, 존 로크, 제레미 벤담, 존 스튜어트 밀, 존 롤즈, 아리스토텔레스, 헤겔, 마르크스주의와 같은 서구 윤리학자들에 의해 재현대상이 되는 아시아가 어떤 방식으로 타자화되는지를 중점적으로 살펴보고자 한다. 결론적으로 본 연구는 에드워드 사이드가 고발한 것처럼, 영국이 제국주의의 최고조에 이르렀을때, 대부분의 소설가, 비평가들이 제국주의를 그냥 무시해 버렸다는 점을 서구의 윤리학자들이 동일하게 반복하고 있음을 제시할 것이다. 서구의 윤리학적 전통이 반제국주의적 저항에 대해 민감하지 못했다는 사실은 서구 중심의 거대한 헤게모니를 정당화하는 것에서 탈피하여 타자성과 주변성을 제대로 인정하는 윤리학을 추구할 필요성이 있음을 성찰하게 하는 계기가 될 것이다.

This paper is designed to examine imperialism in ethics. In his book Culture and Imperialism, Edward Said examines the interactions between nineteenth and early twentieth century imperialism and the culture that both reflected and reinforced it. So, I want to examine the imperialism of ethics through writers such as John Locke, Jeremy Bentham, John Stuart Mill, John Rawls, Aristotle, Karl Marx and G.W.F. Hegel. Europe's imperialism had forms of international hierarchy and controls against Asia. And the idea that civilization is the culmination of a process of historical development, however, proved useful in justifying imperialism. So, the second, third and forth sections of the article will address the question of how European thinkers in Liberalism justified, legitimized, and challenged political domination. The fifth section briefly discusses the Aristotle's Communitarian ethics and The final section provides Hegel and Marxist tradition. After all, the goal of study is to provide an overview of the vast and complex literature that explores the theoretical issues emerging out of the experience of European colonization. Communitarian ethics and liberal ethics are all related with imperialism. And they were the product of the interaction between imperialism and otherness. I especially wish to look imperialism through representation about Asia, becoming otherness and geographical morality. So, this article concentrates on orientalism and imperialism in western ethics and pursuits for real reflection.

국내에서의 표절 문제는 판례와 기준이 비교적 충실하게 마련되어진 외국과 달리 논란으로 그치는 경우가 다반사였다. 특히 소설의 영상화 과정에서 일어난 표절 논란의 경우 매체 전이로 인해 발 생되는 특수한 사안들에 대한 연구는 전무하다. 수많은 사례가 발생했지만 표절 판결은 거의 없고 저작권에 대한 권리 또한 지켜지지 않고 있다. 이는 관련자들이 표절 방지를 위한 실제적 노력을 제대로 수행하지 못하고 있기 때문이다. 표절 논란 된 사안들이 제대로 해결되지 못하고 방치되는 현실은 결국 창작자의 창작 의지를 꺾고 창작물의 질적 저하를 가져온다. 이에 본고에서는 일차적 으로 어떠한 문제가 논란의 계기가 되고 있는가를 확인하고 이차적으로 이러한 상황 하에서 발생 한 원작 훼손 문제에 대해 살펴보고 있다. 표절은 개인의 기본적인 권리의 침해는 물론 작품의 질 적 저하로 인한 문화산업의 위축과 함께 무엇보다 수용자들에게 가장 큰 피해를 줄 수밖에 없다는 중차대한 현실적 문제에 대한 우려 때문이다. 한국에서 이루어지는 표절논란 된 소설과 드라마의 소송은 문학적 표현의 특성에 관한 한 문외한인 검사와 판사가 모든 판단을 하고 있다. 그러므로 표절 논란 사안에 대한 문학연구자들의 좀 더 면밀한 비교 분석이 절실히 요구되는 실정이라 할 수 있다. 이에 본 연구는 표절 논란 된 작품을 일차적으로 등장인물과 주제와 대사를 중심으로 비 교함으로써 논란의 근거가 된 부분들을 면밀히 살펴본 뒤, 매체 전이의 과정에서 작품이 가지는 문학적 의미의 훼손이 어떻게 일어나고 있는지에 대해서도 조명해보았다. 이를 위해서 표절 논란 된 소설 ｢야누스의 도시｣와 SBS 드라마 ｢아내의 유혹｣을 주 대상 작품으로 삼았다. 두 작품에서 실제적 유사성의 사례와 동일한 사건과 인물이 영상화 과정에서 어떻게 훼손되어 가는지를 살펴보 고 그 심각성을 확인하였다. 이러한 연구를 통해 수많은 표절 소송들이 ‘논란’으로만 소멸되는 현 실의 심각성 제고에 기여하고자 한다.

Many of korean plagiarism issues only have been ended as disputes whereas those of foreign countries have been taken seriously and settled fairly based on well-established standards and various cases. In cases of visualizing novels, in particular, absolutely nothing has been studied to cover any special factors occurred while reformatting the contents into other into other media. Even though a number of dishonest cases have been revealed, almost none of these cases have been judged as plagiarism. And still copyrights berate use of the original works under this circumstance. The reason why plagiarism should be treated seriously is that it not only encroaches one's right but also right deteriorates cultural industry by damaging the quality of works. And above all thing, the concern that plagiarism itself absolutely does great harm to media consumers is already a good reason to give this the issue the status of significance. In korea, all the lawsuits against plagiarism in novels and dramas have been judged by prosecutors and judges who are laymen in literary expressions. Therefore, it is strongly required that literary researchers conduct comparative analysis on these issues more meticulously. Hence, dotting the i's and crossing the t's on controversial parts by comparing characters, themes and dialogues between the original and the accused plagiarism, this article focuses on how literary meanings have been spoiled during the process of reformatting. With the novel <City of Janus> and SBS drama <Temptation of Wife> accused of plagiarism, similarities between the twos and how the identical characters and events were damaged while visualizing revealed the seriousness of plagiarism. This researach is to raise awareness about plagiarism many of which only have been ended as 'disputes' without any settlement.

본 연구의 목적은 세계화의 한계를 극복하기 위해 세계시민주의에 관한 논쟁을 분석하고 세계시민주의의 방향을 제안하는 것이다. 경제적 세계화가 초래한 국제관계의 불평등과 민주주의의 결핍을 비판적으로 분석하며 세계시민주의에서 그 대안을 모색하려는 시도가 증가하고 있다. 하지만 세계시민주의는 하나의 관점이기보다 경제, 정치, 문화, 도덕적 측면에서 상이하게 전개되는 다면적 이념이며, 견유학파이래로 무수한 세계시민주의의 관점의 충돌과 대립을 포괄하는 복합적 이념이다. 어떤 세계시민주의냐는 자국의 문화와 시민으로서의 충성, 지구적 정의 실현을 위한 세계시민의 위상과 의무, 초국가적 제도 및 정부에 대한 다른 지침을 제안하고 있다. 이에 본 연구는 세계화의 한계와 세계시민주의를 둘러싼 이념사와 논쟁을 검토하고 세계시민주의의 방향을 모색하였다. 첫째, 지역 문화의 존중 및 애국주의를 배제하지 않는 뿌리내린 세계시민주의가 되어야 한다. 둘째, 지구적 빈곤문제 해결과 정의실현의 최소한의 원조 의무를 수용해야한다. 셋째, 개인의 인권을 보호하고 국내외 민주주의를 회복하기 위해서는 비지배의 원리에 기초하여 초국가 기구와 제도를 개혁하려는 세계시민주의적 공화주의 전망을 가져야 한다.

The purpose of this study is to suggest the directions of cosmopolitanism through the critics of arguments about cosmopolitanism. It has been increasing to investigate the cosmopolitan approach to revise the problems of globalization by critically reviewing the both of unequality and lack of democracy in the international relations. The conceptions of cosmopolitanism, however, are various approach of views which have complex and multiple perspectives in the economics, political, cultural, moral aspect. It depends on the conception of cosmopolitanism which suggest differently their own culture, the loyalty of civic duty as a their fellows and country, supernational institution and global government. This study investigates not only the limit of globalization but also critically reviews the arguments about the conceptions of cosmopolitanism, and then suggests the direction of cosmopolitanism. First, the conception of cosmopolitanism should be harmonized with the loyalty of local country and the patriotism of their country. Second, It have to considered at least the duty of global justice to deal with the problem of poverty in the underdeveloped country. Third, it must be included the prospect of cosmopolitan republicanism based on super national institution and agency to protect the human right as well as to expand the practice of democracy in the world.