Earticle

최근 도덕적 향상의 새로운 방법으로 도덕적 인공 지능에 관한 관심이 학계의 주목을 끈다. 사부레스쿠(Savulescu)와 매즈린(Maslen)은 인간의 도덕적 의사결정을 돕고, 타인의 잠재적인 비도덕성으로부터 행위자를 보호할 수 있는 약한 도덕적 인공지능의 필요성을 강력하게 역설한다. 그들은 인간의 타고난 도덕 심리의 한계를 극복하고, 세계화된 인류가 직면한 기후 변화와 자원 고갈과 같은 긴박한 문제를 해결하기 위해 생명의학적인 수단과 더불어 도덕적 인공 지능을 개발할 필요가 있음을 강조하면서, 도덕적 인공 지능이 수행해야 할 구체적인 기능 목록을 제시하였다. 이 논문에서는 도덕적 향상 수단으로서 도덕적 인공 지능 논의가 지닌 이론적ㆍ실제적 문제점을 분석하였다. 도덕적 인공 지능은 실현상의 난점과 더불어 상당한 윤리적 문제를 내포하고 있으므로 이에 대한 신중한 접근을 필요로 한다.

This article did delve into the problems of moral artificial intelligence as a new method of moral enhancement. Savulescu & Maslen in Oxford University have argued that moral artificial intelligence should be an aid for us to live a morally better life. According to them, given our innate limited moral psychology, we should welcome the development of moral artificial intelligence which has the capacity to obtain and analyze more information for moral decision-making than we can do alone. However, contrary to their naive forecasts, a realistic possibility of weak moral artificial intelligence in a pure technological sense is very low. Another problem can be found in an ethical perspective. Weak moral intelligence may violate our moral autonomy and privacy. In addition, it may go against the principle of social equality. Therefore, we should not welcome weak moral artificial intelligence as a method of new moral enhancement.

인간유전체연구를 통해 유전자의 비밀이 밝혀지면서 21세기 생명공학기술은 인간유전자의 결함을 진단하고 치료할 수 있는 수준에 이르고 있다. 태아의 유전자 검사는 물론 착상전 배아의 유전자 이상 유무를 진단하여 유전병 여부를 확인할 수 있다. 더 나아가 유전자와 인간의 신체적, 정신적 기능 간 상관관계에 대한 연구가 지속적으로 축적되면서 유전자 수준의 인위적인 개입을 통한 인간 향상은 20세기 후반 생명윤리의 쟁점이 되기도 하였다. 우리나라를 비롯한 세계의 여러 국가들은 예상되는유전병으로부터 건강을 지키는 치료 차원의 유전적 개입만을 허용하는 수준에서 잠정적인 합의를 이루고 있다. 하지만 최근 신경과학의 발달은 신경계 수준의 개입을통한 향상의 가능성을 보여주면서 다시 인간 향상에 대한 논쟁을 불러일으키고 있다. 리탈린, 프로작, 모다피닐과 같은 신경약물이 정상인의 인지, 정서 기능의 향상에 기여하는 것으로 밝혀지면서 신경 약물을 통한 인간 향상의 문제가 새로운 윤리적 쟁점으로 부각되고 있다. 이에 생명공학, 신경과학의 방법을 통한 인간의 향상의 의미와 윤리적 쟁점을 규명하고, 도덕교육의 차원에서 이러한 인간 향상을 어떻게 이해하고 다룰 것인지에 관한 적극적인 논의가 필요하다.

As the genetic secrets have been revealed through studies on human genome, bio-technology of the 21st century has reached a level to be able to diagnose and treat defects of human genes. It can in advance check genetic diseases by diagnosing fetal gene abnormality before implantation as well as its genetic testing. Furthermore, human enhancement through artificial intervention of the gene level also became an issue of bioethics in the late 21st century as studies on correlations between genes an human physical and mental functions have continued to be accumulated. Several countries around the world as well as Korea have agreed on just allowing genetic intervention of the treatment level that keeping people's health from expected genetic diseases. However, the development of neuroscience has again caused issues of human enhancement as it has recently showed the possibility of improvement through intervention of the nervous system level. A matter of human enhancement through neurological treatment drugs such as Ritalin, Prozac, Modafinil has emerged as a new ethical issue as they turned out to make a contribution to improvement of cognitive and emotional functions of normal persons. Especially, the results of the recent studies on moral neuroscience have determined that human moral judgement relates with nervous systems related to emotion. And these have developed into the argument that neurological treatment drugs can improve morality. The meaning of human enhancement and their ethical issues through bio-technology and neuroscience methods needs to be investigated and revealed and discussions on understanding and treating human enhancement at the moral education level are needed.

본 논문은 귀납추리를 도덕교육방법에 적용한 것이다. 도덕규범을 내면화하고 도덕적인 행동을 이끄는 방법은 다양하다. 가장 널리 활용되었던 방법은 보상과 처벌일것이다. 보상과 처벌은 교육적인 효과가 즉시 발휘될 수도 있고 점차적으로 드러날수도 있다. 그러나 보상에 대한 기대감이나 처벌에 대한 두려움은 일시적이며 불안감을 유발하기에 한계를 드러낸다. 이에 호프만(M. L. Hoffman)이 주장한 귀납추리 방법을 탐구하였다. 호프만은 자녀에게 이루어지는 부모의 개입이 크게 ‘지배력의 행사’, ‘애정의 철회’, ‘귀납추리’로 구분되고 있음을 분석하였다. 지배력의 행사는 도덕교육에 오히려 해로운 영향을 미치고, 애정의 철회는 특별한 교육적 효과를 발견하기 어렵다. 이와 달리귀납추리는 부모를 닮고 싶다는 욕망뿐만 아니라 도덕규범의 내면화와 공감능력의활성화에 기여하였다. 귀납추리는 아이의 행동 결과와 다른 사람들의 의도나 욕망들을 언급하여 공감적 성향을 자극하고 활성화시켜 공감능력을 길러주고, 추론능력과사고력 등을 길러줄 수 있다. 또한 귀납추리는 도덕적인 행동을 이끌 수 있는 효율적인 방법으로 활용될 수 있다.

This paper applies induction to moral education methods. There are various methods to internalize moral norm and to lead moral behavior. The most widely used methods would be compensation and punishment. Compensation and punishment can either be immediate or revealing educational effects. However, the expectation of compensation or the fear of punishment is temporary and causes anxiety, thus revealing its limitations. Thereupon this paper investigates Hoffman's theory of induction. Hoffman analyzed that parental involvement in children is largely divided into 'power assertion', 'love withdrawal', and 'induction'. The power assertion has a rather harmful effect on moral education. And it is hard to find a particular educational effect in the love withdrawal. On the contrary, induction contributed not only to desire to resemble parents but also to internalization of moral norms and activation of empathy ability. By referring to the child's behavioral outcomes and other people's intentions and desires, induction stimulates and activates the emotional tendency. Thereby induction can develop empathy, reasoning, thinking ability and so on. Also induction can be used as an efficient method to lead moral behavior.

도덕적 판단과 관련하여 인지과학에서 밝혀낸 인간의 대표적 판단 기제는 ‘직관’과‘추론’이다. 첫 번째 유형은 직관적이고 자동적인 사고방식이며, 두 번째 유형은 추론적이고 숙고적인 사고방식이다. 콜버그(L. Kohlberg)는 도덕적 판단과 행동을 이끄는가장 강력한 힘은 도덕적 추론에서 나온다고 하였다. 하이트(J. Haidt)는 사회적 직관주의 모델을 통해 거의 대다수의 도덕적 문제 상황에서 직관이 주도적으로 작용하고추론은 사후 정당화의 역할만을 담당한다고 밝혔다. 그린(J. Greene)은 이중과정 이론을 통해 의무론적 판단은 자동적이고 즉각적인 정서 반응에 의해서 직관적으로 도출되고, 결과론적 판단들은 의식적이고 숙고적인 인지 작용인 추론으로 도출된다고밝히고 있다. 카너먼(D. Kahneman)은 인간이 태생적으로 불완전한 정보처리 능력을 갖고 있기때문에 불완전하고 비합리적인 판단을 내린다고 주장한다. 올바른 의사결정을 내리기위해서는 처리해야 할 정보량이 방대한데, 우리는 신속하게 의사결정을 해야 하므로이른바 휴리스틱이라는 ‘판단의 지름길’, 즉 직관을 사용하는 것이다. 그들은 의사결정 과정에서 광범위하게 사용되는 직관의 영향력을 인정하는 동시에 편향성을 지닌 직관을 극복해야 할 대상으로 인식한다. 반면 기거렌처(G. Gigerenzer)는 직관을 반드시 비합리적 편향의 원천으로 규정할 필요는 없으며 환경 적응적 도구상자로서 유용하게 바라볼 필요가 있다고 주장한다. 이 글에서는 최근의 인지과학 및 도덕 심리학에서의 연구 성과들을 토대로, 인간의 의사결정 과정에서 직관과 추론의 역할을 살펴보고자 한다. 아울러 선택 대안의효율적 생산자로서의 직관의 역할과 선택 대안의 정밀한 검토자로서의 추론의 역할을 심리학에서의 여러 경험 연구들을 토대로 규명하고자 한다. 이러한 작업은 도덕적의사결정 능력을 길러주기 위해 도덕 교육이 나아갈 방향을 설정하는 데 몇 가지 시사점을 제공할 수 있을 것이다.

In relation to moral judgment, it is the 'reasoning' and 'intuition' of human representative decision mechanism in cognitive science. The first type is intuitive and automatical way of thinking, and second is ratiocinative and reflecting one. Kohlberg asserted that the most powerful impetus comes from moral reasoning to lead moral judgment and behavior. Haidt explained that intuition plays an leading role and reasoning charges only role of post-justification, in the almost majority of moral situation, via social intuitionism model. Greene elucidates that deontological judgement is deduced intuitively by emotional response automatic and immediately, and judgment due to result does so by reasoning, conscious and reflecting cognitive reaction, through dual process theory. Kahneman maintains that humans make incomplete and irrational judgment, because they have incomplete ability of information processing inherently. To make good judgment, there are so many data to be processed, and we need to make decisions rapidly. Therefore, we use, so-called 'shortcut of judgment' of heuristic, that is, intuition. They acknowledges biased intuition as subject to overcome and upholds the effect of intuition used widely in decision-making at the same time. On the other hand, Gigerenzer claims that it does not necessarily define intuition as source of irrational bias and needs to think it as useful environmental adaptation tool box. In current moral education, the reasoning education is being utilized as core factor to enhance the ability of moral judgment. However, according to the opinions of intuitionist along with Haidt, it suggests strongly that it is not so useful the method of moral education based on reasoning in making moral judgment. This might be clearly significant challenge to moral education. It is because that it supports Haidt's argument that plays an important role for intuition resulting from emotion in moral decision making by many empirical studies recently. In this study, it argues that it guards against the view of underestimating role of moral reasoning, and reasoning could be utilized significantly in decision-making. Reasoning used in situation requiring more complex deliberation differs from intuition system used in context to make rapid decision more effectively, in its roles.

본 연구는 도덕 심리학자 나바이스의 도덕적 전문성 모형이 도덕 교사 교육에 갖는 함의를 탐색하는 것에 목적이 있다. 이러한 연구 목적을 달성하기 위해 나바이스의 도덕적 전문성 모형의 개념과 목적을 살펴보고, 도덕적 전문성 모형을 설명하는핵심 개념인 ‘초보자에서 전문가로의 접근, 도덕적 스키마, 도덕적 기술, 체화된 인지로서 도덕적 노하우’를 중심으로 각각의 이론적 기초와 의미를 고찰함으로써 도덕적전문성 모형에 대한 이해를 도모하였다. 이러한 논의를 토대로 하여 도덕적 전문성모형에 따른 도덕 교사의 역할을 ‘배려를 제공하는 도덕적 본보기, 교실 및 학교의도덕적 분위기 조성자, 안내된 참여의 기회 제공자, 가정 및 지역 사회와 연계한 도덕 교육의 구심점’으로 제시하고 그에 따라 요구되는 자질을 논의하였다. 이러한 도덕 교사의 역할 수행 능력 및 자질 함양을 위해, 현행 도덕 교사 양성 교육 과정 및 현직 교육 과정을 분석하고 이에 기초하여 도덕 교사의 양성 교육과 현직 교육이 나아가야 할 방향을 제안하였다.

The purpose of this study is finding implications to ethics teacher education of moral psychologist D. Narvaez’s Ethical Expertise Model. In order to achieve this purpose, this study reviews the concept and purpose of Narvaez’s model. The concepts of novice-to-expert pedagogy, moral schema, moral skills, and ethical know-how as embodied cognition which are main concept of Narvaez’s model were discussed to promote the understanding of Moral Expertise Model. Based on these discussions, ethics teacher’s role and required qualities by Moral Expertise Model was presented as moral exemplar who is provider cares, moral climate creator of classroom and school, provider chance of guided participation and center point of ethics education linked to family and community. In addition, the direction of preservice and continuing ethics teacher education was suggested to cultivate ethics teacher’s ability and quality.

본 연구는 학생들의 인성수준을 신뢰롭고 타당하게 평가하기 위해 초·중·고등학생을 대상으로 자기보고식 검사를 통한 자기평가, 평가준거를 토대로 교사가 자연적 상황에서 관찰하는 교사관찰평가, 인성교육현장에서 전문가가 관찰하는 인성교육활동내 관찰평가를 실시하고 각 방법에 따른 인성수준을 비교하는 것이 목적이다. 평가를위해 세 가지 인성덕목을 선정하고, 교사관찰평가 및 인성교육활동 내 관찰평가를 위해 평가준거 및 프로그램과 루브릭을 개발하였다. 분석결과, 세 가지 평가방법 및초․중․고등학교 급에 따라 인성수준에 차이가 있는 것으로 나타났고, 인성교육활동내 관찰평가 점수가 일관적으로 가장 낮게 나타났다. 이 같은 차이는 사용된 평가 방법들의 신뢰도 및 타당도를 위협하는 증거가 될 수 있다. 따라서 학생들의 인성수준을 정확하게 파악하기 위해서는 자기평가뿐만 아니라 관찰평가와 같은 대안적 방법을 마련하고 각 방법의 특성을 고려한 평가를 실시하여 인성평가의 신뢰도와 타당도를 높이는 것이 필요하다. 이에 본 연구는 오늘날 주로 사용하고 있는 자기평가의 문제점을 제시하고 대안적 방법들을 개발하여 실시함으로서, 교육현장에서의 인성관찰평가의 실행 방안과 경험적 근거를 제공하였다. 또한 학교급별 인성 수준의 차이를분석함으로서 교육적 정보를 제공했다는 점에서 의의가 있다.

The purpose of this study is to suggest a reliable and valid character assessment method utilized to identify character levels for elementary and secondary school students. For this purpose, first teacher's observation assessment and observation assessment within character education program were developed and implemented on the emphasis of three character virtues. Afterwards, students’ responses on self report questionnaire, teacher’s observation assessment, and Observation Assessment within Character Education Program were compared. Total 69 students participated in this study and the measurement instrument used in this study is, KEDI character inspection. For teacher's observation assessment, and observation assessment within character education program, character education program and rubric were developed Results showed that , in the comparison of the three assessment methods for the three character virtues, self-report questionnaire scores for elementary and middle school students were the highest whereas teacher's observation assessment scores were the highest for high school students. For all school levels, observation assessment within character education program scores were the lowest. For significance of this study, first, this study introduces the new character assessment method, observation assessment method within character education program, to understand students better in the educational setting. Also, this study provides information to decide what assessment methods teachers can choose in school to understand students’ character levels considering each method’s strengths and weaknesses.

대학생들의 정신건강과 인성교육을 위한 이론적 근거를 찾으며 본고에서는 아론안토노브스키가 창안한 ‘건강생성론(Salutogenesis)’에 주목한다. 건강생성론은 심신건강에 관한 새로운 패러다임을 제시하여 건강을 증진시키는 요소에 대하여 관심을기울인다. 대학생들이 받는 스트레스 상황과 인생 문제와 관련하여 일반적 내성자원과 강한 ‘통합력(Sense of Coherence)’을 가지고 문제를 해결할 수 있다. 통합력은 이해력, 관리력, 의미부여의 세 가지 측면으로 이루어진다. 강한 통합력을 지닌 사람은 약한 통합력과 고착화된 통합력을 가진 사람들에 비해서 자신이 가진 다양한 내성자원을 사용하여 당면한 문제를 자율적으로 해결한다. 대학생들은 스트레스 직면 상황에서 빈곤한 내성자원에 대하여 불안감을 느끼고, 그들이 처한 다양한 현실에 대해서효율적으로 대처하지 못하는 느낌을 가진다. 강한 통합력을 가진 사람은 문제를 해결한 후 긍정적인 피드백을 받고 그로 인해서 강인한 존재감과 자신감을 가지게 되고차후의 문제에 직면하여 더 잘 해결하게 되는 선순환을 경험한다. 대학생들의 인성과정신건강을 위하여 다양하고 구체적인 일반적 내성자원을 기르고 스트레스, 그리고보다 큰 인생의 문제에 대하여 능동적으로 대처할 것이 권장된다. 교육자와의 긍정적피드백 과정을 거치며 대학생들은 당면한 문제점을 직시하고 각자가 지닌 건강을 증진하는 요소와 강점들을 발견하게 된다.

In order to develop a theoretical basis for the development of mental health and moral education of college students this article explores Aaron Antonovsky’s concept of ‘Sense of Coherence (SoC).’ Antonovsky’s salutogenetic approach offers a new paradigm of mental and physical health inasmuch as it is focused on the various elements that are at play in the maintenance of a healthy state of being. The stress and manifold challenges which college students are confronted with in their lives can be overcome by means of what Antonovsky termed ‘Generalized Resistance Resources (GRR)’ and a strong ‘Sense of Coherence.’ The ‘Sense of Coherence’ consists of three elements, which are 1) comprehensibility, 2) manageability and 3) meaningfulness. Having a strong SoC is shown to enable a person to use and apply his or her Generalized Resistance Resources (GRR) much more efficiently compared with persons possessing only a weak or damaged SoC. College students in stressful situations generally feel more anxious as they have fewer GRR and therefore often feel that they are more or less incapable of solving the problems that manifest themselves in these stressful situations. But those with a strong SoC can build up a stable personal identity and self-esteem through positive feedback, which is why in the next challenging situation they have to face they are better equipped with the power to overcome it and can make the experience of entering into a health-bolstering upward spiral. This article’s intention is to provide college students with advice on how to acquire various and concrete GRR and how to promote their personality development and mental health in order to overcome the ever tightening grip of stress and to become able to solve greater life challenges autonomously. Thus the students themselves will find health-maintaining – that is ‘salutogenetic’ – life elements and personal strength in the actual process of solving problems.

인류역사에 있어서 동서고금을 막론하고 여성에 대한 차별과 배제, 적개심, 타자화, 비난, 혐오 현상은 만연한 현상이었다. 그러나, 최근 들어 신자유주의 경쟁이 강화되면서 일상화, 전략화, 폭력화하면서 새로운 양상을 보이고 있다. 여성혐오 현상은남녀 간 대립과 도덕ㆍ윤리적 문제이자 사회문화적인 문제, 자원에 대한 재분배를 요구하는 정의의 문제이다. 또한, 성 생물학과 진화론적인 측면에서 과학적 문제, 성역할과 헤게모니의 이양에 관한 역사적 문제, 미래가치에 관한 철학적인 문제가 포함된복잡한 문제가 되었다. 본 논문은 최근, 도덕ㆍ윤리학계에서 논의되기 시작한 윤리상담에 대한 새로운 정의의 시도함으로써 여성혐오 현상에 대한 포괄적, 통합적, 총체적 접근을 통해 ‘윤리상담’을 다른 상담적 접근과 차별화하고 여성혐오와 윤리상담과의 연결 가능성을 시도하고 있다. 또한, 도덕ㆍ윤리 수업에서 활용하는 수업모형 중에서 여성혐오 문제해결을 위한 윤리상담에 적용 가능한 모형을 분류, 제시하고 여성혐오 문제와 현상에대한 치유 가능성과 대안 및 한계를 논의하고 있다.

In the history of mankind, discrimination, exclusion, and misogyny of whether they are east or west, is a are ordinary and widespread phenomenon. However, recently, neo-liberalism has been intensified and new aspects have been emerging as a result of dailyization, strategicization and violence. The phenomenon of misogyny is a problem of justice that requires conflicts between men and women, moral and ethical issues, socio-cultural problems, and redistribution of resources. It is also a complex problem involving philosophical questions about the historical and future value of science, gender role and hegemony transfer in terms of sex biology and evolution. In this article, through a comprehensive, integrated and holistic approach to the phenomenon of misogyny, we try to differentiate the ethics counseling, from other counseling approaches and try to connect misogyny and ethics counseling. In addition, among the instructional models used in the moral ethics class, useful models are classified and presented in the existing ethics class ethics counseling, and the possibility of healing and alternatives to the female aversion are discussed.

청소년들이 자살충동을 느끼는 중요한 원인으로 들 수 있는 것은 청소년들의 잘못된 죽음관과 삶의 의미 상실이다. 따라서 청소년 자살을 예방하기 위해서 중요한것은 청소년들의 잘못된 죽음관을 교정하는 것과 청소년들이 삶의 의미와 가치를 찾을 수 있게 도와주는 것이다. 이것은 청소년들이 삶과 죽음을 어떻게 이해하고 있는가의 문제와 연관된다. 이 지점이 바로 청소년을 대상으로 하는 죽음교육의 필요성이제기되는 부분이다. 이 논문에서는 청소년 자살예방교육의 한 방법으로 죽음교육의필요성을 제기하고 이에 대한 철학적 토대로서 니체의 생사관을 살펴보았다. 니체에따르면 죽음은 “삶을 완성시키는 죽음”이자 “이성적인 죽음”이어야 한다. 니체의 이러한 죽음관에 따르면 자신의 고통을 회피하기 위한 수단으로 이루어지는 충동적인자살은 죽는 자와 남아 있는 자에게 슬픔만 안겨주는 죽음이므로 삶을 완성시키는죽음도, 합리적인 죽음도 아닌 비겁자의 죽음이다. 따라서 니체는 자신의 고통스러운삶을 피할 것이 아니라 고통스러운 삶 속에서도 자신의 운명을 긍정하고 자신의 삶에 의미를 부여하는 가치의 창조자가 되어야 한다고 말한다. 이를 위해 니체는 자신의 고통으로부터 자신을 구원할 사람은 오직 자신이라는 것을 알고, 용기를 내어 자신을 극복하는 적극적인 삶의 태도를 강조한다. 이러한 니체의 생사관을 청소년 자살예방교육에 적용하면, 청소년의 자살이 죽음에 대한 잘못된 의식에서 충동적으로 이루어지는 것을 예방할 수 있는 하나의 철학적 토대를 제공할 수 있을 것이다.

Some of the most important contributing factors towards teenage suicide are misconceived views on death among teenagers, and their inability to see any purpose or meaning in life. Therefore, in order to prevent teenage suicide, it is paramount to correct their misconceptions and to help them rediscover purpose and meaning in life. This directly links to teenagers’ understanding of life and death. In this context, the necessity of death education for teenagers becomes apparent. In this paper, we raise the importance of teenage death education as a suicide prevention program and scrutinize Nietzschean views on life and death as a philosophical framework. According to Nietzsche, the end of one’s life should be rational and achieve the consummation of that life. Suicide, according to Nietzsche, is an impulsive act to avoid one’s misery and pain; it only leaves sorrow for both the dead and those they leave behind. Suicide is neither “life-consummating” nor “rational,” but rather a coward’s death. Therefore, Nietzsche suggests that one should not run away from a painful life, but rather create value by affirming one’s fate and applying meaning to life. To achieve this, Nietzsche emphasizes and encourages living actively, by recognizing that none but oneself can rescue one from misery, and overcoming one’s own boundaries with courage. If we apply Nietzschean views on life and death to teenage suicide prevention education, we could provide a philosophical basis to prevent impulsive behaviors that stem from misconceived views on death.

인간의 영성은 종교성과는 구별되는 보편적 특성으로서 인간 존재의 고유한 특성이며 초월적 대상을 파악하는 과정에 작동하는 인식적 기능이기도 하다. 1986년 데이비드 호킨스(David R. Hawkins)에 의해 제시된 호모 스피릿투스(Homo Spiritus) 는 기존의 호모 사피엔스(Homo Sapiens)에 머물렀던 인류에게 새로운 진화 가능성과 도구적 이성(理性)이 직면한 현대 사회의 문제에 대한 해결 방향을 제시한다. 영성은 영혼과 혼용되기도 하지만 인간을 개별적 대상으로 구분하는 존재적 특성을 강조하면 영혼으로 이해될 수 있다. 반면에 궁극적 실재, 신성한 것, 자연의 본질을 파악하는 과정에서는 기능적 특성으로 이해될 수 있다. 영성의 기능적 특성은 칼톤(Kalton, M.)이 제시한 영성의 수직·수평적 성향과 영성을 정의한 개념 분석을 통해인지적 기능, 정의적 기능, 행동적 기능으로 구분할 수 있다. 이러한 영성의 기능적특성은 ‘자연·초월과의 관계’를 교육과정에서 다루고 있는 도덕교육에 적용할 수 있는 가능성을 높이고 있다. 영성의 기능적 특성을 도덕교육에 접목하려는 본 연구의의의는 첫째, 도덕교육에 대한 이해와 접근의 폭을 넓히고 있다. 도덕교육이 종교 및종교성과는 일정한 거리를 두어야 하지만 인간의 영성은 오히려 도덕교육이 목표로하는 온전한 인성의 형성을 위해 반드시 필요하다. 둘째, 영성의 기능적 특성을 분석함으로써 도덕교육 적용 가능성을 구체화하고 있다. 영성의 인지적·정의적·행동적 기능 특성의 제시는 영성과 관련된 도덕교육 내용의 교육방법 구성에 직접적으로 활용할 수 있다.

Human spirituality is a universal trait that distinguishes itself from religion, and it has also a cognitive function that operates in the process of recognizing the unique characteristics of human beings. The proposed Homo Spiritus was presented by David Hawkins in 1986 and it presents a new evolutionary possibility for mankind as Homo sapiens. Homo Spiritus presents a solution to the problem of modern society faced by the functional reason. Spirituality is used in combination with the soul, but as a symbol of human beings, it is used as a symbol of the spirit of the soul. On the other hand, understanding the divine nature, and the nature of Nature can be understood as a functional character in cognitive activity. The functional characteristics of spirituality can be classified into cognitive function, emotional function, and behavioral function through the concept analysis that defines vertical and horizontal tendency and spirituality suggested by Kalton. The functional characteristics of spirituality are increasing the possibility of applying moral education which deals with ‘relationship with nature and transcendence’ in curriculum. The purpose of this study is to grasp the functional characteristics of spirituality in moral education. Although moral education should be kept at a certain distance from religion and religious achievements, human spirituality is indispensable for the formation of a perfect humanity whose goal is moral education. Second, by analyzing the functional characteristics of spirituality, the applicability of moral education is specified. The presentation of cognitive, affective, and behavioral characteristics of spirituality can be directly applied to the teaching method of moral education contents related to spirituality.

이 글의 목적은 왕수인의 사상으로 대변되는 양명학이 윤리상담 분야의 이론적⋅ 실천적 근거가 될 수 있는지 시론적으로 살펴보는 것이다. ① 이를 위해, 본 연구에서는 먼저 윤리상담의 특징과 필요성에 대해 논의하였다. 윤리상담은 시행 목표를 내담자의 ‘도덕성’ 함양으로 삼고 있고, 학교 인성교육의 중핵 교과로서 그 책임이 있는도덕과 교육의 방법론으로 기능할 수 있으며, 윤리상담의 성공 여부는 도덕 교사의역할에 상당 부분 달려 있다. 그리고 이와 같은 특징들을 가진 윤리상담은, 학생들의행복 증진과 도덕적 일탈 예방을 위해 보다 깊이 있는 탐색이 요청된다. ② 이어서본 연구에서는 윤리상담사로서의 왕수인의 모습에 대해 살펴보았다. 그는 강학의 과정에서 질문자의 상황에 시의적절하면서도 핵심을 관통하는 방법으로 대답하되, 질문자가 궁금한 것이 무엇인지 자가 진단할 수 있도록 충분한 기회를 제공하였다. 또한대화의 주제는 옳고 그름 및 그것을 판단하는 본원으로서의 양지에 초점을 맞추었다. 뿐만 아니라 인욕을 제거하고 천리를 보존하려면 자신이 본래부터 가지고 있는 양지를 자각해야 하며, 이를 위해서는 양지에 대한 믿음이 필요하다는 점을 강조했다. ③ 끝으로 본 연구에서는 양명학의 종지인 양지가 윤리상담에 어떤 시사점을 지닐 수있는지 고찰하였다. 시비지심과 측은지심을 통해 도덕적으로 기능하는 양지는 윤리상담에 있어 다음과 같은 시사점들을 지닌다. 첫 번째는 양지야말로 내담자가 윤리상담을 통해 자각해야 할 핵심적인 목표로 설정할 수 있다는 것이고, 두 번째는 ‘자기 신뢰’를 통해 완성되는 양지는 내담자가 진정한 의미의 건강을 회복하는 데 도움을 제공할 수 있다는 것이며, 세 번째는 내담자가 윤리상담을 통해 ‘도덕적 영역’을 확장하는 그 중심에 양지를 위치시킬 수 있다는 것이다.

The purpose of this study is to investigate whether Yang-Ming studies, which represents the ideology of Wang Shouren, can be a theoretical⋅practical basis in ethical counseling. To do so, first, this study discussed characteristics and necessity of ethical counseling. The purpose of ethical counseling is to improve ‘morality’ of the client, and it can be used as a methodology for moral education, which is a core subject in character education at school. In addition, the success of ethical counseling relies on the moral education teacher. And in-depth research on ethical counseling is needed in order to improve happiness and prevent moral deviation of students. After that, this study looked into Wang Shouren as an ethical counselor. Wang Shouren believed that contemporary social problems arise from bad desires and emphasized recognition of Yang-Jee(良知). Furthermore, he provided sufficient opportunities for the client to diagnose the base of their questions, while offering accurate answers to their questions. Also, he focused on Yang-Jee as a criteria of rightness, as the subject of the conversation. Lastly, this study discussed what implications Yang-Jee can offer for ethical counseling. First, Yang-Jee can be a core goal that client need to realize in ethical counseling. Second, Yang-Jee, which is completed by ‘self-reliance’, can help client recover health in the truest sense of the word. Third, it can be positioned as the center of ‘moral domain’ that client need to expand through ethical counseling.