Earticle

이 글은 화해․협력시대에 걸맞는 통일교육의 새로운 접근방안을 모색한 것이다. 그동안 우리의 통일교육은 남북한간의 “차이”와 “다름”을 부각시키는 교육이었다. 체제 및 제도 중심의 통일교육은 말할 것도 없고, 이념․체제의 부분적 결정론에 바탕을 둔 사회문화 중심의 통일교육도 여전히 남북간의 “같음”보다는 “다름”에 주목할 수밖에 없었다. “같음”이 전제되지 않은 “차이”와 “다름”의 강조는 암암리에 어느 일방의 우월과 지배의 철학으로 연결될 수밖에 없는 한계가 있다. 통일교육의 새로운 패러다임에서는 이러한 문제들을 극복해야 한다. 따라서 이 글에서는 “같음과 동시에 다름”이라는 差緣의 철학에 토대한 생활문화 중심의 통일교육 접근론을 주장한다. “같음”의 동질성은 남북한의 통일로 가는 질료요, 민족공동체의식 형성의 토대가 된다. “다름”의 이질성은 우월과 차별의 대상이기보다는 차이에 대한 배려의 관점을 요하는 바, 그것은 민주시민의식의 구성요소가 된다. 그리고 “같음과 동시에 다름”의 생활문화를 가지고 살아가는 남북한 사람들이 만나고 더불어 살아가고자 할 때 현실적으로 제기될 수밖에 없는 여러 갈등을 평화적으로 해결하는 능력도 함양되어야 한다. 이러한 맥락에서 통일교육의 주요 내용영역은 민족공동체교육, 민주시민교육, 평화교육이 되어야 한다고 여긴다. 통일교육의 생활문화적 접근이 가능하려면 독립교과목의 설정이 현실적으로 어려운 상황에서 학교통일교육은 범교과적으로 접근하여야 한다. 그동안 학교통일교육은 주로 도덕과를 중심으로 이루어져 왔다. 그러나 앞으로 도덕과 통일교육은 도덕과라는 교과의 정체성에 걸맞는 범위 내에서 다루도록 하고, 나머지는 대폭 사회과 등의 다른 교과목으로 그 역할을 넘겨야 한다.

This paper studied on new approach to Unification Education. Unification Education Approach by this time give emphasis on dissimilarity between our Korea society and the other. To say nothing of System-centered approach, Socio-Cultural approach based on the restrictive determinism of ideology & system give also emphasis on dissimilarity than similarity between our Korea socio-cultural and the other. These Approach overemphasized on dissimilarity without premise on similarity have the one against the other superiority complex or ascendance. New approach to Unification Education make improvement problems of old approaches. Life-Cultural Approach in Unification Education, like Socio-Cultural approach, is concerned about Life-world. Therefore this approach also comprises such elements as language use, Psychological traits, cultural custom, and social roles. But this approach, unlike Socio-Cultural approach based on the restrictive determinism of ideology & system give emphasis on similarity than dissimilarity between our Korea life-cultural and the other. The south and the North Korea of life-cultural is similarity as well as dissimilarity. Life-cultural similarity is the material cause for building up positive consciousness of national community. Life-cultural dissimilarity is improved by a felling with other and a caring with other through citizenship education or multi-cultural education. Life-Cultural Approach in Unification Education contain national Community education, citizenship education, and peace education. And Unification Education on school is approached with pan- curriculums.

매킨타이어의 󰡔덕의 상실󰡕 이전의 연구들은 그의 주장이 마르크스주의로부터 진화되어 왔음을 보여주고 있다. 그는 적어도 자본주의와 자유주의 개인주의 사회에 대한 비판에 있어서 마르크스주의가 여전히 유효성을 가지고 있다고 본다. 하지만 기존의 많은 논문들은 그의 덕 윤리학을 자유주의 도덕교육과 양립할 수 있다거나 적어도 부분적으로 자유주의 도덕교육에 접목할 수 있다고 보고, 그의 덕의 형성에 관한 주장을 보완적으로 혹은 적극적으로 수용하는 경향을 보인다. 그러나 본 논문은 매킨타이어의 덕 윤리학은 근본적인 수준에서 그러한 경향을 받아들이기 어렵다고 주장한다. 그의 이론과 실천의 통일 명제에 근거하면, 그것들은 지양의 대상이다. 그는 자유주의 국가에서 공통의 도덕 혹은 덕교육을 공적 수준에서 실시하는 것은 결코 진정한 덕을 형성시킬 수 없으며, 진정한 덕교육은 새로운 공동체에서만 가능하다고 본다. 그의 덕 윤리학은 이론적 제안이자 사회적 실천에 대한 요청이다. 매킨타이어의 덕 윤리학 속에는 아리스토텔레스를 급진적으로 해석하게 만드는 기독교적 마르크스주의의 요소가 담겨져 있다. 이것은 두 가지 형태의 도덕교육을 상정하게 만든다. 목표문화와 전이문화로서의 도덕교육이다. 현재의 자본주의 사회상황에서는 전자를 구현하기 어렵기 때문에 후자에 치중할 수밖에 없다. 특정한 실천양식과 공동체를 전제로 한 교육을 상정하기에, 덕교육에 있어서 자유주의 개인주의적 접근을 부정하게 만든다. 그러나 매킨타이어의 주장은 자신의 이론이 현실적으로 실천되기 어렵다는 것을 암시하고 있다.

This study aims to argue that there is to be identified the two visions of moral educations in order to achieve the ideal goal in which virtue formation and virtue-centered community could flourish in MacIntyre's virtue ethics theory. The MacIntyre's project that he'll make a new ethics that could overcome both liberal-individualist and capitalist morality, and Stalin's totalitarian-utilitarian morality, seems to be originated from his Marxist Beliefs. The new virtue ethics which Aristotles's virtue ethics was revised into by MacIntyre is composed by three levels of virtue formation, that is, practice, narrative self, and tradition. And Practical rationality is a ability to control the process of virtue formation. However, the community in which the process and the practical rationality can operate properly live no longer exists in today liberal-capitalist societies except too few local communities. Therefore we must prepare a strategy for two moral educations in order to arrive at the ideal goal. The one is to formulate a ideal type of moral education that could be used in true community and tradition in the future positively. The other is to reject all liberal-capitalist moral education negatively. Macintyre holds that no theory could be value-free and partial. Thus, he may suggest that we should go through negative vision of moral education toward positive vision of moral education. Especially, MacIntyre insists that the shared universal virtue education in liberal societies would result to the virtue education that will teach how to be seemed to be virtuous without doing virtuous behaviors, which serves as ideology or simulacre by way of dominant political culture of political leaders and mass infected by rethorics of them. And so, we must resist and criticize them. However, MacIntyre's dichotomic theory is so rigid and partial that he could not help recognize capitalist reality too pessimistic and his plan too optimistic, therefore could not suggest a helpful or practical implication to moral education in our society. Still, any moral education that may include a abstract and pseudo-integration must listen to MacIntyre's suggestion.

본 논문에서는 도덕과 교육과정 해설서의 기능을 도덕과 교과교육학의 관점에서 분석․진단하고 제7차 도덕과 교육과정 해설서의 개선 방안을 논의하였다. 교육과정 해설서의 기능으로서는 교육과정의 내용 설명 기능, 교육과정의 보완 및 보충 기능, 학교도덕교육의 실행 안내 기능, 교육과정 재구성 준거 기능, 도덕과 교과교육학 정립 기능, 도덕교사의 수업전문성 신장 기능 등을 들 수 있다. 제7차 도덕과 교육과정 해설서를 외적 체제와 내적 체제를 중심으로 분석해 보면 현행 도덕과 교육과정 해설서는 수요자인 교사들이 사용하기에 편리하지 않고 질적으로 높은 문서가 아니라는 점이 확인된다. 현행 도덕과 교육과정 해설서가 가진 여러 가지 문제점들을 극복하고 실용적이고 활용도 높은 도덕과 교육과정 해설서를 제작․보급하기 위해서는 학교교육체계에서 해설서의 기능을 면밀히 분석․진단하여야 한다. 이러한 점에 초점을 두고 이루어진 본 연구에서는 교과별 해설서 발간, 학교 급별 교육과정/해설서 합본 발간, 발간 형태의 다양화, 가독성 높은 편집과 참신한 디자인, 학교 급별 일관성 제고, 영역별 내용 해설 강화, 교수․학습 방법과 평가 관련 해설의 심화, 해설서의 지속적 수정․보완을 위한 시도별 교과교육연구회 참여 제고, 현직 교사 및 예비 교사를 대상으로 한 해설서 교육 및 연수 확대 등의 개선 방안을 제안하였다.

The purpose of this study were to reconsider the functions and role of National curriculum Guide and to discuss methods of improvement of National curriculum Guide of Moral Education. The major roles of National curriculum Guide are summarized as follows. An exploration, supplement, guide, and National Curriculum reconstruction, the consolidation of subject matter, and the instrument of development of teacher professionalism. In the case of 7th National curriculum Guide of Moral Education, It was not user-friendly and not quality document. To overcome these problems and to create practical National Curriculum Guide of Moral Education, we should reconsider the function and role of National curriculum Guide in the school system organization and carefully analyze it. In this study, some suggestions to improve current National curriculum Guide of Moral Education focused on an internal construct, design, readability, coherence, teacher education are proposed.

본 연구는 한국영화에 재현된 가족과 모성의 윤리 변화를 탐색하되, 2000년대 전후를 중심으로 해서 그 변화의 특징과 양상을 살피고 있다. 1990년대와 2000년대를 구분하는 주된 특징은 바로 2000년대에서 들어와서 가족과 모성이 강화되고 있다는 것이다. 1990년대의 경우 전통적 가족윤리가 약화되고 양성평등을 추구하면서 모성역할의 갈등과 가족 부재의 개인주의적 양상이 많이 나타났다. 하지만 2000년대에 이르러 가족주의가 강화되면서도 가족주의 문제점을 살피는 성찰적 시각들이 나타나고 있으며 가족해체의 위기를 재현하면서도 새로운 부성의 모습이 나타나고 있다. 한편 가족과 모성의 역할이 강조되면서도 보다 복수적이고 다양한 가족과 모성의 모습으로 변화되고 있다. 결국 2000년대에는 보다 가족과 모성에 대해 관심을 가지면서도 가족과 모성에 대해 다층적 재구성의 윤리가 시도되고 있다고 하겠다. 영화에 재현된 이러한 변화는 가족과 모성의 타자성과 복잡성에 민감한 공동체윤리의 필요성을 보여준다.

This study watches family and motherhood appeared on Korean film from the 1990s to the 2000s. For a long time, Traditional familism has been recognized as the fundamental unit of social life. The change of the recognition about traditional family ethics and familism has been providing the conflict of mothorhood's role , individualism and absence of family during 1990s. It is new representation that not find before 1990s. But, Korean film in the period of 2000s shows the importance of family and motherhood. And the familism can be seen as a important form with instrumental, quasi-familism and family centrism incorporated. We can regard that films and changes of social environment are related. IMF economic crisis served as a momentum to make the setback of condensed modernization visible, has degraded authority of the head of a family and given fundamental change to the appearance and function of family. The crisis of family and dehumanization by break up of family is revised in the korean film during 2000s. And representation of motherhood reconstructs actual experience and voice of mother to draw out positive aspect of motherhood. Family and motherhood represented on Korean film during 2000s has become to deal with experiences of various typed families and motherhoods according to the social and cultural circumstances. And the newly alternative family and motherhood type is devised and the film represents the trends of that issue very attentively. This change shows the need of communitarian family and motherhood ethics which is sensitive to complexity and otherness.

덕은 행복과 일치하거나 아니면 행복의 중요 구성요소라고 주장하는 에우다이모니즘의 기본 명제는 소크라테스에 의해 최초로 전개되었으며, 플라톤과 아리스토텔레스에 의해서 덕은 그 자체로 보상받으며, 덕 있는 삶이 행복한 삶이라는 에우다이모니즘의 전통이 확립되었다. 그러나 이 세 사람 사이에서도 덕의 본질, 지와 덕의 관계, 덕과 행복의 관계에 대해서 견해의 차이가 존재한다. 덕의 본질이 무엇인가에 대해서 소크라테스는 덕의 본질을 지식으로 본데 비해서, 플라톤은 영혼의 각 부분이 자기 역할을 다하여 영혼이 질서와 조화를 이룬 상태를 덕의 본질이라 보며, 아리스토텔레스는 덕을 인간의 고유한 기능, 즉 이성의 탁월성으로 이해한다. 지와 덕의 관계에 대해서도 소크라테스는 지를 덕의 필요․충분조건으로 보고 아크라시아의 가능성을 부정한데 반해서, 아리스토텔레스는 아크라시아의 가능성을 인정하고, 지는 덕의 필요조건일 뿐 충분조건은 아니라고 본다. 플라톤은 지는 덕의 필요조건이기는 하지만 지혜만으로는 정의의 덕을 실현하기에 충분하지 않으며, 지혜가 기개의 도움을 받아 욕구를 통제할 때 비로소 정의의 덕이 실현 가능하다고 보았다. 행복과 덕의 관계에 대해서는, 덕은 행복의 충분조건으로서 덕과 행복이 완전히 일치한다는 견해(강한 에우다이모니즘)와 덕은 행복의 필요조건이지 충분조건이 아니라는 견해(약한 에우다이모니즘)가 대립하고 있다. 전자에 따르면 행복에는 덕 이외의 다른 것들이 불필요하다. 후자에 따르면 덕은 행복의 가장 중요한 필수 요소이지만, 행복은 덕 외에도 다른 외부적 선들을 필요로 한다. 지․덕․복 일치론을 주장하는 소크라테스의 ‘강한 에우다이모니즘’은 플라톤이 도입한 영혼삼분설에 의해 ‘완화된 강한 에우다이모니즘’으로 변모되며, 다시 아리스토텔레스에 의해 주지주의와 이상주의를 탈각하고 현실주의적인 ‘약한 에우다이모니즘’으로 변화한다.

Eudaimonism holds either that virtue(arete) is identical with eudaimonia or that virtue is its major component. This doctrine is the name given primarily to the ancient Greek doctrine, advanced by Socrates, Plato, and Aristotle. But they had different views on the nature of virtue, its relationship to knowledge, and its relationship to eudaimonia. On the nature of virtue, Socrates argued that knowledge or wisdom was the essence of virtue. But Plato considered the right order and harmony of the divided mind or soul as the nature of virtue while Aristotle saw the excellence of human peculiar function, namely the excellence of reason as the essence of virtue. On the relationship of virtue to knowledge, Socrates argued that knowledge was the necessary and sufficient condition to practice the virtuous (or good) actions, and therefore akrasia(weakness of will) was impossible. On the contrary, Plato and Aristotle argued that knowledge was not the sufficient but necessary condition to practice the virtuous actions, and therefore akrasia was possible. Especially Plato insisted that wisdom had to control the appetite(epithymia) in the aid of spirit(thymos) to realize the virtue of justice, the complete virtue. On the relationship of virtue to happiness(eudaimonia), Socrates and Plato proposed 'strong eudaimonism' that virtue was the sufficient condition to achieve happiness because virtue was completely identical with eudaimonia. On the other hand Aristotle advanced 'weak eudaimonism'. He argued that virtue was not sufficient condition but necessary condition for eudaimonia because we needed not only virtues but also external goods to achieve happiness. Socrates' 'strong eudaimonism' which held the doctrine of knowledge as the essence of virtue and the doctrine of identification of virtue with eudaimonia was mitigated by Plato's doctrine of the divided mind. Aristotle who succeeded and revised Plato's moderate strong eudaimonism established realistic 'weak eudaimonism' through the criticism against Socrates' ethical intellectualism and Plato's idealism.

사회 각 부문에서 고도의 성취를 이루기 위해서는 반드시 윤리의식이 필요하다는 사회적 공감 대가 형성되고 있다. 특히 윤리적 성찰과 사회적 책임(social responsibility)에 대한 필요성은 전문직에게도 예외는 아니다. 이와 같이 전문직에 대한 새로운 위상과 역할 정립이 필요한 이 때 본 논문은 전문직 윤리가 소극적 의미에서의 예방윤리(preventive Ethics)의 차원을 넘어서야 함을 강조할 것이다. 변화하는 사회환경에서 전문직의 도덕적 정체성을 확보하고자 하는 개념적 장치가 바로 프로페셔널리즘(Professionalism)이며, 이러한 정체성을 교육현장에서 효과적으로 전달하는 것이 전문직 윤리 교육(Professional Ethics Education)의 핵심이다. 물론 전문직 윤리는 일차적으로 전문직에서의 윤리적 의사결정과 문제해결능력을 기르는 데 목 적이 있지만, 이것을 넘어서서 ‘인간의 이해와 윤리적 삶의 요청’이라는 보다 광범위한 철학적 컨텍스트 안에서 전문직으로서의 직업적 정체성을 묻는 작업이 우선시되어야 한다. 다시 말해 지금까지의 전문직 윤리가 각 영역별로 실무 현장에서 필요한 단편적 논의에 집중되었다면, 이제 전문직 윤리 교육은 장기적 교육과정 속에서 전문직으로서의 직업적 소명의식과 책임감을 길러내는 방향으로 이루어져야 한다.

Professional Ethics means practical Ethics in the profession, and particularly aims to develop moral awareness and ethical competence of professionals and students preparing for major professions(lawyers, health care professionals, educators, business people, public servant, etc.). Professional Ethics encourages teaching and research on ethical issues and dilemmas in professional life. In addition, it reflects the need for active collaborative research as related to law, medicine, engineering, business administration, pedagogy, life science, etc. The basic themes of professional Ethics are professionalism, conflicts between duties of professional roles and those of general morality, the duty of professional authority, and the social responsibility of professionals. Universities in the United States have a long history of active management of courses and programs in Professional Ethics, and they have acquired diverse academic results with their own institutes for professional Ethics. However, Korean universities have yet to develop systematic and uniform Professional Ethics education programs. What is more, there still is not a single institute for professional Ethics in the higher education system. And it proves that there is little understanding of the importance of professional Ethics in Korea. The Korean educational system is now implementing a new program for a number of professional schools, such as Law School and Medical School. And at this point it is required to have more interest and to conduct in- depth related research.

면문의 ‘심즉리(心卽理)’ ‘리발일도(理發一途)’의 처변이념은, 마음이 모두 ‘리에서 발한다.’는 전 제에서 출발하여, 수양을 통하여 “마음이 욕구하는 바를 쫓아 행해도 법도에 어긋나지 않는(=從心所欲不踰矩)” 경지 곧 ‘심즉리’에 도달한 후, 시대사회의 모순에 대해 “크게 경장하고(=大更張)”, “크게 쇄신하는(=大振刷).” 행동력을 갖추려는 데 뜻이 있었다. 면문의 ‘심즉리’ ‘리발일도’의 이념은 한주의 리발일도설․심즉리설에서 나왔고, 한주의 리발일도 설․심즉리설은 퇴계학의 심합리기설(心合理氣說)․리기호발설(理氣互發說)에서 나왔다. 양설의 차이는 퇴계의 설이 봉건사회의 가치를 담보하는 심학인데 비하여, 한주의 설은 선말의 위급한 상황에서 지식인들의 개방적 진취성을 담보하는 심학이란 점에 있다. 면문의 대경장․대진쇄의 이념도 한주가 ｢묘충록｣에서 제시한 개혁의 이념으로, 면문사제에 있 어서는 전자는 반성적 자기긍정의 논리로, 후자는 비판적 타자수용의 논리로 전개되었다. 면우 곽종석은 한주가 별세한 이후에도 상당기간 스승 한주의 배외의식(排外意識)을 충실히 따 랐으나 국내외 교역증가와 국제정세의 변화 그리고 유입된 한적들을 통해 외세에 대하여 일정한도의 정보를 가지고 있었던 터에 을미사변 등을 계기로 서양문물에 대해 보다 적극적인 관심을 가지게 된 것으로 볼 수 있다. 을미사변으로부터 을사조약에 이르는 시기 면문의 신학적(新學的) 인식은 양무운동가들의 인식 에서 변법운동가들의 과도기적인 인식으로 바뀌어 가던 것으로, 당시 일반유학자들의 봉건적 사고와는 현격한 차이가 있었다. 즉 면문에서 신봉하던 도는 영원한 공맹의 도이지 정주의 체제옹호적인 도가 아니었고, 면문학자들의 변법자강론의 나라는 성리학파의 군신부자의 나라가 아니었던 것이다. 이것이 인상적으로 표현된 것이 “나라는 망해도 도는 망하지 않으며, 임금은 굴해도 도는 굴하지 않는다.(=國家亡, 道不可亡, 君可屈, 道不可屈也; 󰡔晩松集󰡕, 附, 郭鍾錫疏)”는 선언이다. 면문의 이러한 처변적 학문정신은 그의 제자들에게도 승계되어, 봉건사회에서 근대적 사회로 넘 어가는 과도기에도 면문사제 공히 봉건과 근대 사이에서 실족하지 않고, 함께 파리장서 사건에 동참하기도 하고, 또 각기 입장에 따라 자유롭게 처변적 행보할 수 있었던 동력이 되기도 하였다.

The research which it sees is regarding Match-Change Theory of Myun-U School who was active from 19 century latter halves extended in 20 century middle. Them it put an interest to initially in only research of Sung-Li Philosophy, crisis the country with aggression of Japan, to start the research of Western civilization. Them is not a possibility of defending Confucianism with only the fact that it keeps out an imported civilization. They thought that it is not a possibility of defending the country with only the fight with the outside power. It does to suppress the aggression of Japan which with them approaches letting in close at hand, and learned the Western philosophy and the Western democracy system, it overcame feudalism, modernized Confucianism gradually. Kwak Myun-U, Lee In-Jae, Ha Gyum-Jin, Lee Byung-Hyun was representative in them.The Kwak the Myun-U demanded the fact that it will learn the study and a system of the West with the as it has a Confucianism sense of value in the disciples. Lee In-Jae He in order to reform Confucianism researched a Western philosophy. He in order to reform a feudalism studied the democracy of the West. Ha Gyum- Jin thought, if not lose a traditional ethics, there is a possibility also the country taking back. Lee Byung-Hyun Confucianism Christianity anger makes the religion of same form and it maintains, it wanted. Their study and patriotic activity to time level very with the rational and sincerity thing, on mind of the people are remaining in deep impression.

본 논문은 자본주의를 중심으로 움직이는 현실 세계와 자본주의의 포획장치를 피하려는 인터넷 세계를 대별하여 연구한 결과물이다. 봉건 제도가 무너지면서 개인은 다층적 규제의 사슬에서 벗어나고 토지를 비롯한 재화들은 화폐로서 코드화되었다. 현실 세계에서 성공적으로 자본주의 공리계를 수립한 자본주의는 최근에 등장한 여러 포획장치를 동원하여 인터넷 세계마저 자본주의의 공리계로 환원시키는 노력을 하고 있다. 하지만, 인터넷 세계가 가진 존재론적 양상은 현실 세계와는 많은 면에서 차이가 있다. 인터넷 세계에서 개인은 자본주의의 공리계의 정착민으로서 개인이 아닌 유목민의 개인으로 움직인다. 이는 인터넷 세계에 대해 중앙집권화의 자본주의 코드화에 맞서 탈코드화한 매끄러운 인터넷 표면을 매우 빠르게 탈주하며 달아난다. 또한 유목민의 전쟁기계를 통해 자본주의가 인터넷 세계를 공리화시키려는 노력을 무산시킨다. 또한, 인터넷 세계의 재화인 데이터는 일물일권주의의 현실세계의 재화처럼 작동하지 않는다. 인터넷 세계의 존재론적 특징인 복사로 인해 일물(一物)은 어느새 다물(多物)로 분열되면서 사유의 대상이 아닌 공유의 대상으로 전환한다. 한편, 인터넷 세계는 생존의 공간이 아닌 놀이의 공간으로 인식하고 있는 인터넷 유목민들은 자본의 축적이 아닌 게임으로 인식하는 경향이 강하다. 이런 인터넷 세계의 존재론적 특징은 우리에게 새로운 윤리를 정립하기를 요구한다. 첫째, 인터넷 세계에서 움직이는 개인은 놀이와 욕망의 주체임을 긍정하자는 것이다. 둘째로, 인터넷 세계가 공유지임을 인식하자는 것이다. 셋째, 디지털로 구성된 인터넷 재화들이 일물일권(一物一權)의 재화인지 비판적 성찰을 하자는 것이다. 넷째, 자본주의의 바깥, 즉 소유보다는 공유를 강조하는 나눔의 윤리 공간으로 인터넷 공간을 만들어 가자는 것이다.

This study contains the topics of comparison between the actual world and the cyberspace in ethics. The capitalism encodes all wealths and dominates them in actual world. This trend produces axiomatic system. But an ontological aspect in cyberspace different with actual world. A individual in cyberspace move in nomad but settler. Nomads in internet flee and escape on a slippery surface of internet against encoding of capitalism. Also the data-wealth of internet doesn't run as the wealth with a title for one thing in the actual world. The reason is a reproduction that one thing is split in many things. This doesn't causes the right of ownership but right of common and not the struggle for existence but playing of space. The features of cyberspace demand the following new ethics; First, We must affirm a free digital nomad's desire. Second, We must recognize cyberspace common land. Third, We must hold communion with critically that wealths in internet isn't a title for one thing. ave the ability of deliberative democracy that overcome representative democracy. Fourth, We must make ethics of sharing out of cyberspace as the outside of capitalism.

오늘날 급격한 정보화로 인한 상업적인 대중매체에의 노출, 물질만능주의 풍조 등의 유해 환경이 복합적으로 작용하여 청소년들의 비행과 탈선이 증가하는 등 가치관 혼란과 도덕성 상실의 문제에 직면하고 있으며, 현재 우리 가정과 학교와 사회는 청소년 교육에 있어서 많은 어려움을 겪고 있다. 이러한 현실 속에서 최근 우리 교육계의 화두는 인성교육이다. 인성교육은 학생들로 하여금 바람직한 인성 혹은 통합된 인격을 갖게 하여 인간으로서 바람직한 품성을 길러주는 교육이며, 궁극적으로는 그들이 주인공으로 살아갈 미래 사회에 모두가 높은 삶의 질을 누리며 인간답게 살아갈 수 있도록 하는데 그 목적이 있다. 즉 인성교육은 도덕성을 길러주는 교육이라고 할 수 있으므로, 도덕성을 추구하는 도덕교육에 의해 가장 효과적으로 이루어질 수 있음을 알 수 있다. 바람직한 인성교육을 위해서는 도덕교육을 통해 학생들이 도덕성을 구성하는 인지적․정의적․행동적 영역의 요소들을 조화롭게 갖출 수 있어야 하는 것이다. 그러나 현행 중․고등학교 도덕교육은 아직 인지적 측면에 많은 비중을 두고 있으며 실질적인 인성교육이 제대로 이루어지지 않고 있다는 비판을 받고 있다. 따라서 본 연구는 중등 도덕과 교육과정 및 도덕 교과서 분석을 통해 그 한계점을 고찰하여 인성교육을 구현하기 위한 도덕교육 방안을 모색해 보고자 한다. 이를 위해 본 논문은 다음과 같은 주요 방향으로 진행하였다. 첫째, 인성과 인성교육의 개념 파악을 통해 인성교육의 필요성과 방향을 제시하고 학교 인성교육의 방법을 살펴보았다. 둘째, 도덕교과 교육과 인성교육의 관계를 살펴보고, 현행 중등 도덕교과 교육과정 및 도덕 교과서를 분석해 봄으로써 개선해야 할 문제점들을 보완해 보고자 하였다. 셋째, 도덕교과에서 활용할 수 있는 다양한 수업 모형을 도덕성의 인지적․정의적․행동적 영역의 내용 영역별로 모색해 보았다. 도덕과의 위상을 바로 세우고 우리 사회의 도덕성 위기를 극복하기 위해서는 인성교육에 대한 논의가 반드시 필요하며, 도덕과 교육의 수업에서 인성교육적 요소를 체계적으로 적용하고 실천해 나가려는 자세가 필요할 것이다.

Due to rapid development of information, they are exposed to commercially-purposed multi-media and have become victims of materialism. Such harmful environment confusion in their sense of moral values. So, family, school and society have had much difficulty in effective management of education of education of young people. In this situation, our education focuses on education of personality. Personality education is directed to have students have desirable and incorporated personality, and ultimately, aims at improvement of our living quality in the future when young people will be heroes of the society. As personality education is designed to encourage students to have morality, it is thought that it can be most effectively taught through Morals education pursuing morality. Above all, for desirable personality education, students are taught to have harmonized cognitive, righteous and behavioral elements that constitute morality through morality education. Therefore, this study is to speculate importance and necessity of personality education based on problems recognition mentioned above, and through an analysis on the Morals curriculum and the Morals textbooks, it is to prepare effective plans to realize morality education. For the purpose, this study is progressed as follows : First, speculates objectives and necessity of personality education through identification of concepts of personality and personality education and presents present personality education plans at schools. Second, identifies general contents of Morals textbooks according to the amendment or the Morals curriculum and limits to the Morals textbooks. Third, deals with ‘Morals Education Plan for Personality Education'. It speculates relations between personality education and morality education, and presents instruction plants which help realize personality education and overcome limits to morality education. To establish the proper status of Morals and overcome the crisis of morality in our society, we need to discuss personality carefully and personality elements should be properly taught through lessons on Morals and its practical application.

윤리적 측면에서 자타의 관계는 근대철학까지는 주체의 동일성으로 자아중심, 즉 주어중심의 윤리학이었다. 따라서 자아가 타자를 만나면서 차이를 인정하고, 그것이 평등으로 나아가지 않고, 평등을 동일성으로 그리고 차이를 열등성으로 파악하여 전자는 차이를 무시한 동화주의를 낳고, 후자는 지배의 정당화로 나아갔다. 여기에 서구의 비서구에 대한 지배의 역사가 이루어진다. 그러나 포스트주의(후기구조주의, 포스트모더니즘)에 와서는 주체를 해체하고, 등장한 변두리, 변방, 다른곶(데리다), 술어중심주의, 각주의 반란 등의 메타포가 타자의 윤리학을 표방한다. 이 논문의 주제인 대위 윤리학의 목표는 해체주의로 대변되는 포스트모더니즘의 차이의 윤리학과 레비나스류의 타자의 윤리학을 넘어 주체의 자기 동일성은 확보하면서도 타자성을 부각시키는 것이다. 따라서 서양 사상의 주요音이라고 할 수 있는 신학을 해체하는 해체주의 신학을 포스트주의의 대표음으로 보고 대위윤리학이라는 선율적인 메타포로 도전에 응하고자 한다. 이러한 대위 윤리학은 음악적 사유에서 출발한다. 대위법이란 두 가지 성부 이상을 효과적으로 어울리게 구성하기 위한 음악의 기법이라고 할 수 있다. 처음에는 점 대 점으로, 또한 음표 대 음표의 뜻이 확대되어 음악의 표기법이 완성되자, 선율 대 선율의 뜻으로 고정된 것이다. 정선율을 동일자로, 혹은 주체로, 대선율은 타자, 혹은 대상으로 이해한다면 동일자와 타자의 문제, 주체와 대상의 문제에 관한 전통적인 답과는 다른 해석이 가능할 것이다. 자타가 다르지만, 그럼에도 불구하고 전체의 장(場)에서는 길항과 상보의 화음을 통해 조화로워야 되지 않을까? 그리고 이것을 대위라는 음악적 용어로 모색, 주체의 동일성과 타자의 윤리를 종합하여 해체주의 신학의 도전에 대한 윤리학적 답변으로서 대위의 윤리를 구상하고자 한다.

Throughout modern philosophy, the relationship between subject and object has been focused on the value of subject centered ethics. The subject has regarded the object as an inferior. In this sense, the domination of Western to non-Western is justified. But the universal discourse and imperialism of Western ethics has been challenged by the discourse of postmodernism. The purpose of this article is to highlight the theme of alterity in which counterpoint ethics pursues the interaction between the ethics of difference and E. Levinas’s ethics of the other. Counterpoint ethics begins with musical imagination. Counterpoint in music is a device to make consonance between different sounds. The subject could accord with the object in the same way the two different musical sounds make one harmony. I will investigate a new postmodern ethics that compares ethics to the musical phenomenon of counterpoint.

듀이는 경험의 성장을 (도덕)교육의 개념이자 목적으로 본다. 경험은 인간과 환경 간의 상호작용 현상이다. 성장은 상호작용의 과정에서 인식된 경험의 의미가 후속하는 다른 경험과의 관계에서 재구성되어 그 의미가 증가된 현상이다. 인간이 경험을 성장시킬 수 있으려면, 환경과 상호작용하는 과정에서 발생되는 충동이나 욕망의 문제들을 환경에 대한 관찰과 지성을 사용하여 해결할 수 있어야 한다. 문제의 해결은 결과에 대한 예측으로서 ‘마음속에 그리고 있는 아이디어(목적)’와 상황에 대한 관찰을 통해 ‘확보된 사실 및 기존의 경험적 지식(수단)’을 연결하는 원리인 방법이 반성적 사고에 의해 탐구될 때 가능하다. 경험의 성장은 이러한 방법이 작용하는 문제해결능력에 의존한다. 이러한 능력의 함양을 위해서는 학습자에게 환경으로 작용하는 ‘교육과정(교육내용)의 심리화’가 이루어져야 한다. 심리화는 교육내용에 대한 학습자의 관심과 흥미를 유발하여 학습자와 내용 간의 상호작용이 조화로울 수 있도록 작용한다; 이에 의해 경험의 성장이 이루어진다.

Dewey thinks the growth of experience as the conception and purpose of (moral) education. Any experience is the phenomena of interaction between the man and the environment. The growth is the continually increased phenomena of the meaning of experience by reconstructing the recognized meaning of experience in relation to the following other experiences. In order to grow one's experience, he has to resolve the problem created by his impulses and desires in the course of interaction between him and his environment, by watching his surroundings and using his intelligence. The solution of the problem is possible when the method is searched by reflective thinking; the method is a kind of principle to be able to connect the-end-in-view as the predicted result with the obtained fact by observation and the recollected knowledge based on his experience. The growth of experience depends upon his problem solving ability. In order to grow this problem solving ability, the learner has to be able to 'psychologize the curriculum'. This makes the harmonized interaction possible between him and the environment by creating his concern and interest of the curriculum. His experience is developed and grown in this way.

한국 사회는 분단된 상황이기에 완성적인 민족적 통일도 이루지 못하고 있다. 한편으로는 다양한 나라에서 온 새로운 구성원의 유입으로 개방적인 민족주의가 절실하게 요구되는 형편이다. 이 속에서 새로운 민족주의에 입각한 통일논의의 정립이 요구되고 있다. 이중적인 민족적 상황에서 통일문제는 우리 한민족은 물론이고 새로운 사회 구성원을 포함하여 논의되어야 하게 되었다. 이에 통일교육은 통일을 지향하는 사회 구성원들의 입장에서 재구조화와 재구성이 요구된다. 앞으로 통일교육 연구는 남북한, 해외동포 그리고 새로운 남한 사회의 구성원들이 상호 발전과 안정을 지속할 수 있는 논의 구조를 만들어야 한다. 이러한 관점에서 통일교육에서 민족 논리의 재구조화와 재구성이 요청된다. 즉, 본 연구자들은 보다 개방적인 열린 민족주의적 입장을 견지하면서 남북간, 남한 사회의 다양한 구성원간의 통합적인 통일교육에 대해 논하고자 한다.

We have the recognition about the new nationalism between North and South Korea in the situation of not realizing the nation reconciliation. And now we live together migrant workers from all over the world. Therefore, the reunification of North and South Korea needs new aspects related to the Korean People and our people's unification and disruption in new circumstances where all members live. In these various situations, we must try to approach the reunification through the ground of our society. In these chain of course, we'll be sure of the sincerity for our reunification. Also, we have to make every effort for advancing bilateral relations and developing peaceful discussion to last social stability. In this thesis, therefore, I think that we'll prepare the new turning point for the direction of the integrated reunification discussion between North and South Korea or among South Koreans in open nationalism period of the influx of various members.

현대윤리의 상대주의와 회의주의를 극복하기 위해서는 맥락을 존중하며 타자를 지향하여 응답하는 실천지향의 윤리가 요청된다. 이러한 점에서 리처드 로티와 에마뉘엘 레비나스의 사유는 상호보완의 관점에서 현대윤리의 윤리적 이기주의 문제를 극복할 수 있는 대안으로 등장한다. 먼저 리처드 로티는 차이발견의 사고를 통해 이원적 표상주의를 거부하면서 언어시화의 메타포 창안, 사회실행의 연대성 창출방안의 맥락윤리를 제시하였다. 이러한 맥락 존중 사유를 통해 차이존중의 지향성을 발견하게 된다. 그런데 이러한 사유는 이타적 객관성 확보에는 어려움이 수반된다. 따라서 레비나스의 이타주의 사유의 보완을 통하여 맥락윤리에서 타자지향 의식의 실천으로 나아가, 이를 토대로 현대사회에서 윤리적 이타주의에 관한 형이상학적 근거를 마련할 수 있다. 이들 상호보완으로 연대성을 기초로 타자지향으로 나아가 이기심을 초월하는 응답성 책임윤리가 가능하다. 양자의 담론소통을 통하여 맥락존중의 연대성에서 타인의 존재차원까지 고려하고, 마침내 동일자와 타자, 주체와 대상의 순환소통을 기대할 수 있다. 현대의 윤리적 이기주의 풍조는 자기 동일시에 머물러 타자로 이행하지 못하였지만 맥락존중의 응답윤리는 객관성 확보를 위한 대안적 성격을 갖는다. 이처럼 현대윤리의 유용성을 강조하면서 사적(私的) 목적에 함몰되지 않고 감성응답의 공사공매(公私共媒)로 나아갈 수 있는 토대마련이 가능해진다. 아울러 실사구시의 신실용주의 관점에 기반 하면서 세계시민성을 향하는 세계윤리 구축과, 새로운 타자지향의 응답성 윤리의식을 아우르는 장점을 드러내어 이에 따른 윤리적 이타주의 배려의 코페르니쿠스적 전환이 될 것이다.

This study contains the topics of attempts to draw consequences from Rorty's ethical solidarity theory and Emmanuel Levinas’s ethical responsible theory. For R. Rorty, truth is just the name of a property which all true statements share. From the neo-pragmatist point of view the claim that the issues which the twentieth century enshrined in its textbooks as ‘Contingency, Irony, and Solidarity’. In fact, Rorty’s pragmatic notion of ethics would insist on breaking down distinctions between ethics and other academic fields. Rorty felt the questions of rationality and modernity had run their course and needed replacement with new languages with new questions. Solidarity is essential for Rorty in creating a tolerant and inclusive society. Creating solidarity requires an imaginative synthesis of the individual and the group. Rorty calls it an increase in ‘our sensitivity to the particular details of the pain and humiliation of other, unfamiliar sorts of people’. It is a transformation of the way we view others that are very different than ourselves. Solidarity is a complex community of varying differences united around certain contexts. His solidarity idea needs to complement Emmanuel Levinas's responsible idea. Emmanuel Levinas compares ethical responsibility to a maternal body who bears the Other in the same without assimilation. In Otherwise than Being, Emmanuel Levinas compares ethical responsibility to a maternal body that bears the Other without integrating him or her into the same. To be responsible is to bear the Other under one’s skin, in the flesh, and in spite of the pain that this might bring. To be responsible, then, is to substitute oneself for the Other in the sense of bearing responsibility for the Other’s own responsibility, and even for the persecution that she may inflict upon me. A touchstone for my sensible response to the Other has been Emmanuel Levinas’s ethics toward to other-oriented. I wish to construe the responsive ethics of respect for context mutually between R. Rorty's neo-pragmatic theory about truth and E. Levinas’s responsible ethical theory.

교육부에서 교원 양성 체제에 대한 새로운 정책 수립과 제도 시행을 위해 박차를 가하고 있는 이때, 바람직한 도덕교사 양성 체제의 정립을 위한 도덕교육 주체들의 심도 있는 논의가 요청된다. 이에 본고에서는 현행의 도덕 교사 양성 체제의 특성을 살펴보면서 그 문제점을 분석하고, 현재 운위되고 있는 대표적인 교원 양성 체제 개편안을 개괄하면서 그 특성과 문제점을 고찰한다. 그리고 이에 의거하여 능력 있는 도덕 교사를 양성할 수 있는 체제를 정립하기 위한 방향을 다음과 같이 제시한다. 첫째, 도덕교사 자격증 취득을 위한 현행의 전공 학점 이수 요건은 도덕 교사로서의 전공 능력을 함양하는데 부족하므로 이수 학점의 증대가 필요하다. 둘째, 복수전공과 연계전공을 통해서 도덕교사 자격증을 부여하는 제도를 조절하고, 내실화하기 위해 가칭 ‘도덕ㆍ윤리 교육과정위원회’를 설치하여 세부 문제를 논의하여야 한다. 셋째, 교사 양성 기능이 부여되어 있는 교육대학원에서 현재와 같이 도덕교사 재교육을 위한 심층 연구 트랙과 도덕교사 양성 트랙을 동시에 운영하는 것은 상당한 문제를 야기하기 때문에 이에 대한 검증과 정비가 필요하다. 넷째, 도덕 교사로서 갖추어야 할 인격을 함양하는 교육을 강화해야 한다. 다섯째, 교육실습을 제외하면 중등학교 교육현장과 사범대학생 간의 연계성은 매우 제한적이므로 도덕과 교직 이수 학생들이 중등학교 학생들의 방과 후 활동에서 도덕 탐구 과제를 해결하거나, 사회적 참여 활동 등에 조력자로 참여할 수 있는 방안을 적극적으로 강구해야 한다. 여섯째, 교육실습 대상학교와 사범대학간의 긴밀한 협력관계를 구축해야 하며, 특히 사범대학 부설 중고등학교의 경우 전적으로 교육 연구 협력학교로서의 고유한 기능을 실제적으로 구현할 수 있도록 해야 한다.

The authorities of educational ministry announced the new system on the training teacher in 2006. And now, We must deduce some progressive teacher's training plan of moral subject through the active argument. In this article, we essentially assert that the three point about progressive plan of teacher training system. Those as follows ; First, acquiring study unit for teacher license must be increased. Second, the verification of graduate school which grant teacher's license must be needed. Third, the strength of personality cultivating education in the course of university curriculum is required. We think that the cooperation between middle-high school and university education system for good teacher is surely guaranteed.

우리는 때로는 도덕적 딜레마 상황에 또는 도덕적 난문제의 상황에 직면하면서 삶을 산다. 이런 경우 우리는 누군가에 의해서 정해진 정답을 따를 수 없다. 지금까지의 도덕판단력을 기르는 교육은 이 모든 난문제를 해결하는 간단한 원리나 원칙이 있는 것처럼 가정해왔다. 이러한 가정은 맥락의 특수성을 무시하거나 이른바 정도(degree)의 문제를 간과하고 있다. 이것은 지금까지의 도덕교육이 정초주의에 기초하고 있음을 반증한다. 반정초주의적 구성주의는 이러한 정초주의를 거부하는 교육 사조이다. 반정초주의적 구성주의는 심리학적인 접근과 규범적 접근으로 나누어 볼 수 있다. 비판적 구성주의는 규범적 접근으로서 어떻게 하는 구성이 좋은 판단을 이끌어내는 구성인가를 다루는 것이다. 비판적 구성은 맥락의 특수성에 유념하면서 동시에 정도의 문제를 다룬다. 원칙의 적용 보다는 다중적 측면을 고려하는 판단에 주목한다. 비판적 구성주의에서 요구되는 인간관은 수학적 논리적 의미의 합리적 인간이 아니라 대화를 통해 의미를 구성해가는 대화적 인간관이다. 도덕교육에서 비판적 구성이 갖는 의미는 대화를 통해서 도덕적 난문제를 탐구하는 능력을 기를 수 있으며 도덕공동체를 형성해가는 문화를 창출할 수 있다는 것이다.

Every one is faced with having to make decisions on difficult ethical issues-dilemma or aporia. So far moral education assumed there are some principles to cope with such issues. But it has been criticized that it neglect context specific character and degree issues. Foundationalism is no longer plausible in knowledge theory. Critical constructivism based on normative approach to constructivism. It concerns how to make context-relevant good judgment. It considers multi-dimensional aspect of situation. It needs critical , creative and caring thinking abilities. Critical constructivism asks new human concept. Rational (mathmatical and logical) concept of humanity could not compatible with critical constructivism. Dialogical concept of humanity can provide meaning making and cooperate aspects of human nature,