Earticle

이 논문의 목적은 다문화 시대에 [도덕과] 교육이 추구해야 할 역할이나 과제를 탐색하는데 있다. 세계화와 더불어, 많은 사람들이 세계 각국을 빈번하게 옮겨 다니고 있다. 다문화주의는 인종, 종족, 언어 등과 관계없이 문화적 다양성을 존중할 것을 요구한다. 다문화교육은 다문화주의를 토대로 하면서 다문화에 관한 이해, 신념, 태도 등을 촉진하고자 한다. 외국 근로자, 국제결혼 등에 의한 이주민의 증가로 인해, 우리나라도 1990년대 이후 다문화 사회에로 진입하고 있다. 이에 우리도 다문화 사회에 적합한 [도덕과] 교육의 역할이나 과제를 진지하게 모색할 시점에 이르렀다고 본다. 연구자의 논문은 다음과 같이 세 부분으로 구성되었다 : 1) 오늘날 우리에게 다문화 사회가 왜 문제인가?, 2) 다문화 교육의 이론적 토대는 무엇이고, 다문화 교육을 실시하고 있는 주요 외국의 사례들이 시사하는 바는 무엇인가?, 3) 우리 사회가 처한 상황을 수용하여, [도덕과] 교육이 추구해야 할 역할이나 과제는 무엇인가? 이다. 두 번째 물음과 관련해서 도출한 시사점은 호주, 캐나다, 미국, 독일, 프랑스, 일본 등은 공통적으로 다문화 교육을 지원하는 법적, 제도적 체계를 확립하는 한편, 학교교육에서의 교육과정을 통해 접근한다는 점이다. 이에 우리도 법적 및 제도적 지원체계의 확립, 교육과정의 구비라는 두 가지 과제를 동시에 달성하기 위해 노력해야 한다. 세 번째 물음과 관련해서 연구자는 네 가지 역할이나 과제를 제시하였다 : 1) 학교 내에서 [도덕과] 교육을 담당하는 우리만의 다문화 교육의 교육과정을 개발해야 하고, 2) 학교 밖에서 이루어지는 다양한 다문화 교육 활동에 제공할 수 있는 보조적인 교육 프로그램을 개발해야 한다. 그리고 3) 다문화 교육과 관련된 이념적 관점을 정립해야 하는데, 예를 들면, 다문화주의와 민족주의, 자유주의와 공동체주의 간의 이념적 조화를 모색하는 것이다. 4) 다문화 교육의 윤리적 토대나 원리를 배려윤리, 타자윤리, 도덕심리학, 사회심리학, 시민교육 등에서 찾아 정립하는 것이다. 연구자는 하나의 가능한 예로서, 커뮤니케이션 이론에 기초하여 간-문화 혹은 다문화 커뮤니케이션을 위한 세 가지 윤리적 원리들을 소개하였다.

The purpose of this paper is searching for the role or tasks of moral education in multi-cultural age. With globalization, many people move among the world frequently. Multi-culturalism advocates respect for the cultural diversity regardless of race, ethnicity, language etc. Multi-cultural education accommodates multi- culturalism, and promotes multi-cultural understanding, perception, belief, attitude. Owing to the increasing immigration of foreign workers, international marriage, our country has also entered a multi-cultural society since 1990. So we need to seek for the role or tasks of moral education suitable to multi-cultural society. My paper consists of three parts as follows : 1) Why is multi-cultural society an issue to us nowadays?, 2) What are the theoretical foundations of multi-cultural education and what are the implications of the main countries' educational cases?, and 3) What are the role and tasks of moral education in our situations. Related to the 2nd question, the main countries(Australia, Canada, U.S.A., Germany, France, and Japan) on the one hand have established the legal and institutional supporting systems, on the other have approached through the educational curriculum. We also need to look for two solutions : legal and institutional supporting systems; educational curriculum. Related the 3rd question, I suggest the important role or tasks : 1) to make our own(moral educational) curriculum inside the school education; 2) to make the supplementary educational programs suitable to the multi-cultural education activities outside the school; 3) to balance the theoretical perspectives, for example, between multi-culturalism and nationalism, between liberalism and communitarianism; 4) to set up the ethical foundation or principle of multi-cultural education among care ethics, others ethics, moral psychology, social psychology, civic education etc. As an example, I introduce three ethical principles for inter-cultural or multi-cultural communication based upon communication theory.

세계화 시대에 인류를 위한 도덕교육은, 과거의 전통사회에서 그 사회․문화에 영향을 받아 수립된 도덕규범을 아이들에게 전달하고 그것이 내면화될 것을 기대하는 내용적 접근의 도덕교육만으로는 곤란하다. 지구촌에서 도덕적 문제가 발생했을 때, 세계시민들이 각자 자신의 사회․문화에 영향을 받은 서로 다른 도덕규범들에 따라 도덕적 행동을 하려한다면, 그 문제는 해결되기 어려울 것이기 때문이다. 세계화 시대는 세계시민들이 수용하여 공유할 수 있는 탈문화적인 도덕규범이 요구된다. 이러한 도덕규범은 사회․문화에 영향을 받는 구체적인 내용이기보다는 도덕적 문제해결 과정에서 요구되는 일련의 절차, 즉 형식으로 작용할 수 있는 보편적인 도덕규범이어야 한다. ‘공정한 이익 고려’는 이러한 도덕규범으로 작용할 수 있다. 이 도덕규범은 특정한 사회․문화와 무관하게 세계시민들 간에 발생한 갈등의 문제를 해결하는 데서 원리로 작용할 수 있기 때문이다. 도덕적 문제는, 그것이 도덕적 문제인가를 인식하고, 사고하고, 판단하고, 판단대로 행동함으로써 해결될 수 있다. 이러한 과정에서 중심이 되는 절차는 도덕적 사고하기다. 넓은 의미에서 볼 때 도덕적 문제를 인식하고 판단하는 것도 도덕적 사고하기로 볼 수 있다. 도덕적 문제의 인식은 도덕적 사고의 시작 단계이고 도덕 판단은 도덕적 사고가 완료되는 단계로 볼 수 있기 때문이다. 도덕적 사고는 이성에 기초한 합리적 사고와 도덕적 상상을 통한 역지사지가 작용하는 형식적 접근이 중심이 된다. 형식적 접근에서 도덕교육의 목적이 되는 도덕적 문제해결 능력의 함양은 주로 도덕적 사고의 능력을 신장시킴으로써 이루어진다. 이러한 도덕적 사고하기 교육은 가정이나 사회 또는 학교의 일상생활 속에서 이루어지기 어렵다. 도덕적 사고하기는 도덕수업으로 이루어져야 소기의 목적을 달성할 수 있다. 세계화 시대에 지구촌에서 세계시민을 대상으로 하는 도덕교육은 탈문화적인 보편적 도덕규범을 중심으로 도덕수업을 통한 형식적 접근의 도덕교육이 이루어질 때 소기의 성과를 달성할 수 있을 것이다

The purpose of the study is to suggest what direction of moral education should be in the age of globalization. The so-called traditional moral education was to transfer moral norms to children in order that they internalize them into their heart. This kind of moral norms consist of concrete contents. This kind of approach could be called 'the content approach to moral education'. Of course, this approach is still realized and worked pretty well even today. Because nobody can enter into the region of moral life in one's own society without being educated by the approach. However today the content approach is no more good enough. Under the age of globalization, the world citizens face to different moral norms brought along different societies and cultures. For this reason, if there are moral problems between them, it will be difficult for them to solve the problem. There will be conflict between them due to their different moral norms. The age of globalization should require a kind of universalized moral norm which can survive among those different moral norms. 'The impartial consideration of people's interest' will be the kind of universalized moral norm in the age of globalization. This norm works as a procedure or form in the course of solving moral problems regardless of whether what content the problems consist of. However, we cannot expect the 'form approach' will be realized in children's daily life, whether it is in home or society or school. The form approach aims to develop children's capacity to solve their faced moral problems reasonably and autonomically by their own moral thinking. Namely. the purpose of the 'form approach' is mainly to develop children's capacity of moral thinking. This kind of capacity can be developed in the course of moral lessons according to moral curriculum. For this kind of reason, the direction toward moral education in the age of globalization should be the 'form approach'.

이번 연구의 주된 목적은 오늘날 한국 다문화 사회에서 발생할 수 있는 갈등들과 충돌들의 양상을 윤리문화 연구와 윤리교육의 관점에서 탐구하는데 있다. 대체로 다문화 사회는 세계화에 따른 노동력의 이동에 따라 발생하거나 국가 형성의 초기부터 다인종으로 구성되면서 발생한다. 한국의 경우는 전자에 가깝다. 특히 이주노동자를 중심으로 한 한국의 다문화 사회에 관한 연구는 주로 문화적 차이를 드러내고, 이를 공공차원에서 보완하고자 하는데 초점을 두고 있다. 이번 연구는 다문화 사회의 다양한 구성원들이 어떤 삶의 유지할 것인지를 근본적으로 탐구하고자 한다. 윤리문화의 유형들과 관련해서 보면, 첫째, 시민사회윤리문화와 공동체윤리문화의 유형을 들 수 있다. 전자는 계약 및 공정성 등의 시민성에 기초한 시민사회적 삶을 의미하고, 후자는 정의적(affective) 덕성에 바탕을 둔 공동체적 삶을 강조한다. 둘째, 종교윤리문화의 유형으로서 여기에는 한국의 경우처럼, 불교, 기독교, 유교 등의 다원종교적 삶의 유형과 기독교 정신의 경우처럼, 단일종교의 삶의 유형을 들 수 있다. 이러한 유형들에서 삶의 방향이 어느 한 쪽으로 치우친다면, 윤리문화의 갈등과 충돌이 발생하게 된다. 윤리문화 충돌의 양상을 검토하기 위해 19세기 아놀드의 입장을 검토하기로 한다. 당시 자유주의적이고 물질적인 삶의 환경의 발달은 오히려 윤리적 삶의 성장을 방해하고 파괴하는 결과를 낳았다. 그것은 영국의 윤리문화의 두 가지 원동력이었던 도덕적 행동의 힘과 지성의 힘이 조화롭게 전개되지 못했기 때문에 발생한 것이었다. 이러한 부조화의 경험을 교훈으로 삼아, 오늘날 한국에서의 가능성을 살펴보기 위해, 안산의 “국경없는 마을”, 인천의 차이나타운 지역, 국제결혼 가정의 사례들을 검토한다. 국경없는 마을의 경우에는 외국인 노동자들이 주로 거주하고 있다는 점에서 시민사회윤리문화의 유형이 강하게 자리잡고 있다. 그러므로 이들과의 충돌을 방지하기 위해서는 그들과의 관계에서 공동체윤리문화의 유형의 삶이 우리 모두에게 요구된다. 반면, 인천 차이나타운 지역의 경우에는 전통적으로 화교 및 지역민 모두 지역적 애착이 강한 공동체적 삶을 유지해 왔고, 그래서 이들 간의 충돌이 자주 발생했다. 그러므로 이들에게는 시민사회윤리문화의 유형의 삶이 적용되어야 할 것이다. 또한 농촌 지역 중심의 국제결혼 가정의 경우에는 한국 가족 구성원들의 공동체적 애착이 오히려 결혼 이주민 여성에게 부담 또는 내적 강제로 작용하고 있는 것 같다. 그래서 이 집단의 경우에는 한국 가족 구성원들의 배타적인 공동체적 삶을 개방적으로 전환시킬 것인가의 과제가 있다. 이와 같은 한국 다문화 사회에서 윤리문화 충돌의 가능성의 양상을 예방 및 극복하기 위해 아놀드의 해결 방식을 도입해 본다. 그가 제시한 도덕성의 입장은 “도덕적 기질의 유사성”이었다. 즉, 인간이 사회를 구성해서 삶을 영위하는 장소에 상관없이, 그것을 이끌고자 하는 도덕적 기질은 크게 다르지 않다는 것이다. 이는 어떤 절대적인 가치를 우선 상정해서 그것을 적용하고자 하는 모습이 아니라, 사회 및 집단 속에서 윤리적 삶을 지속적으로 성장하고 있다는 모습 이 자체가 인간 삶의 유사성을 보여주는 것이다. 이를 통해서 본다면, 윤리교육은 장기적으로 어떤 인간적인 아이들을 육성할 것인가의 과제가 가장 절실하다. 국제결혼 가정의 자녀들과 한국의 자녀들은 본격적으로 전개될 미래 한국의 다문화 사회의 윤리적 삶의 주체들이다. 이들에게는 어릴 때부터 단계 별로 인간적인 교육이 적용되어야 한다. 이럴 경우에만 현재에 다양한 윤리문화의 충돌이 발생하더라도, 그 충돌의 가능성은 장기적이고 근본적인 방식에서 윤리교육을 통해 충분히 예방될 수 있다고 본다.

The main purpose of this essay is to study of the possible aspects of clashes and conflicts of ethical culture in multicultural societies, in particular, in England of the 19th century by Matthew Arnold and in contemporary Korea. Concerning the types of ethical culture, firstly, there seems a ethical culture between community, based on the internalization of morality, and civil society from the faculty of moral judgment; secondly, a ethical culture of religion including singular and plural. In the experience of the clash of ethical culture of England, Arnold would propose the harmony in human lives between two forces of conduct and of intelligence. This is his conception of culture. In the case of contemporary Korean society where is increasing the immigration of foreign workers and of international marriages, we must consider their types of ethical lives. The type of ethical culture of community, for example, need to be applied to foreign workers who have paid more attention to the elements of contract or fairness. For the basic prevention of ethical culture from some conflicts in Korea, furthermore, the main goal of ethical education is on the conception of ‘human children’ based on the ‘likeness of moral fibre’ of Arnold. Its advantage to Korean society may enable children foreign as well as domestic, the subjects of future lives in Korea, to improve their own ethical growth without any difference and discrimination by race and group.

국내 학계에서 분배적 정의나 공적 부조에 대한 이론적 논의는 비교적 활발하게 이루어지고 있지만, 해외 원조의 의무에 대한 윤리적, 철학적 논의는 상당히 부족한 편이다. 또한 국제 사회는 한국이 OECD에 가입한 선진국으로서 해외 원조에 적극적으로 나설 것을 요구하고 있다. 이런 배경에서 이번 연구는 의무론, 공리주의, 공동체주의, 자유주의 등 다양한 윤리적 관점에서 접근하여 해외 원조의 의무에 대해 고찰하고 있다. 해외 원조의 문제에서 핵심이 되는 주제는 (1) 국내 부조를 넘어서 해외 원조의 의무가 있는가, (2) 해외 원조의 의무가 있다면 그 수준이나 방법은 어떠해야 하는가이다. 동일한 사회의 구성원에 대한 부조의 의무도 부정하는 자유지상주의의 관점을 제외한다면, 대부분의 다른 윤리적 관점들은 해외 원조의 의무를 인정하고 있거나 또는 그것을 정당화할 수 있는 근거를 갖고 있다. 동일한 사회의 구성원에 대한 부조의 의무를 인정한다면, 이를 넘어서 다른 사회의 구성원에 대한 해외 원조의 의무를 거부하기는 어렵다. 공동체의 구성원이나 주변 사람에 대한 부조의 의무는 이방인이나 다른 공동체의 구성원에 대한 원조의 의무로 확대될 수 있다. 특히 세계화 시대에는 해외 원조의 의무가 더욱 강화되고 있다. 해외 원조의 수준과 관련해서는 윤리적 입장에 따라 다양한 관점을 취하고 있다. 예를 들어 롤즈와 싱어는 해외 원조의 의무에 대해 인정하지만 해외 원조의 수준이나 방법에 대해서는 서로 입장 차이가 있다. 롤즈는 국민 국가에 의거한 국제주의적 관점에서 원조의 한계나 목표를 좁게 설정하고 있지만, 싱어는 세계시민주의적 관점에서 세계적 차원의 적극적인 해외 원조를 주장하고 있다.

Though we often discuss the problem of distributive justice and public assistance, we scarcely discuss the ethical problem of duty of foreign aid in Korea. And the international society claims that Korea as a country of OECD should assistance foreign poor countries positively. This paper studies the duty of foreign aid from the ethical viewpoints of deontology, utilitarianism, liberalism and communitarianism. These are the main topics of the problem of foreign aid. (1) Do we have the duty of foreign aid beyond the duty of domestic assistance? (2) If we have the duty of foreign aid, how much and how do we should assistance foreign poor countries and poor persons? The majority of the ethical theories approve the duty of foreign aid or have the theoretical foundations for approving it except libertarian liberalism. If we have the duty of domestic assistance, we also have the duty of foreign aid. The duty of domestic assistance extends to the duty of foreign aid for the estrangers or the other countries. And the duty of foreign aid increases in the globalized ages. According to ethical theories there are diverse positions to the level of foreign aid. For example J. Rawls and P. Singer have different opinions. J. Rawls has the international viewpoints of foreign aid and P. Singer has the cosmopolitan viewpoints of that.

전통윤리교육은 생태주의 사고방식의 대두, 여성주의 사회운동, 서구중심의 편견을 바로잡으려는 문화 다원주의 등의 도전을 받아 서구 중심의 합리주의에 대한 새로운 방안을 모색하게 된다. 이제 윤리교육 지식은 맥락존중 보편화용의 정신으로 개신하면서 ‘한’의 통사정 소통방안을 요청하기에 이르렀다. 이처럼 전통윤리교육 지식의 변화와 확충에 의하여 타자를 존중하고 진실과 아량에 근거한 공공소통 방안이 새로운 대안으로 부각된다. 윤리교육 지식에서 횡단매개의 홍익의 개신소통은 21세기의 윤리교육 지식의 다양성과 공공성에 크게 기여할 수 있다고 생각된다. 미래의 예측 불가능성, 절대적으로 현재화할 수 없는 시간흐름은 유한자아를 넘어서야 되는 타자의 흔적이 되면서 ‘한’으로 매개하는 가운데 타자의 새로운 발견은 자아 동일시의 개념화를 벗어나 있다. 자아와 타자의 일정거리를 매개하고 연결하는 윤리교육 신지식은 시대적인 화두가 되고 있다. 윤리교육 지식추구에 있어 타인의 외재성을 열망하고 소통하려는 태도에서 타자에로의 초월이 가능해진다. 타자지향의 열망은 자아를 벗어나려는 초월과 연계되며 자아와 타자를 이어주고 살리는 횡단매개 가치를 존중하게 된다. 새로운 윤리교육 지식은 이러한 분리의 거리를 인식하면서 이들 사이를 횡단 매개하는 가운데 대화하고 협력하여 공공소통으로 나아가게 한다. 자기중심의 내면성에서 윤리적 타자에로 개신하는 윤리교육 신지식은 홍익의 개신교육의 정초에서 비롯한다. 개신교육은 타자존재의 발견, 본질 너머로의 대화, 공동의 협력, 존재보다 선한 것으로의 소통으로 이루어진다. 윤리교육 지식의 개신은 타자얼굴과의 소통으로 이루어진다. 이 개신이 󰡔천부경󰡕에에서는 ‘공사공매(公私共媒)’의 공공소통으로, 단군사상에서는 삼명매개의 홍익소통으로 나타난다.

We can say the trans-versality of Han() in ethical education knowledge is transformation process through divine communication, cultural communication, spiritual communication. The trans-versality of Han's spirituality and locality is practical co-existence in the context of ethical education knowledge. The Han's mind of Korean is triple phenomenon of trans-versal awareness of heaven-earth-human. It is intermediation of ethical education expansion as Glo-na-cal mind-set. The returning movement of Han mind manifests a triple self-identity in heaven-earth-human, one based on trust of something that is not subject to confirmation except in the language and experience of Han. But in Han's thought this locality of faith is related to a claim for spiritual renewal light. One-for-the-other is real situation for Korean-selves. Human beings suffer privately the passivity of given responsibility. Han's thought has Glo-na-cal ethical value that requires each individual to suffer its own responsibility for co-existence, its own indebtedness to the other through public communication of triple dimension of Han. Despite the environmental crisis and the danger of man-made disasters, however, there is hope and promise for humanity. Surely, our vulnerable human condition raises frightening questions and causes great anxiety and insecurity, but it is undeniable that spiritual communication has engendered a process of human liberation that has fundamentally redefined who we are and what we can become. Hope lies in the heightened awareness of publicity and responsibility to the other to define their faith in light of transform communication. There is also convergence among ethical education knowledges in responding to the crises of the Second Axial-Age: the depletion of resources, environmental degradation, feminist movement, cultural pluralism, annihilation by weapons of mass destruction, crime and disease, just to mention a few.

도덕교육에 있어 인지적 접근은 많은 비판을 받아왔다. 그것은 도덕교육에 대한 인지적 접근이 도덕적 행동을 보장할 수 없다는 데에 있다. 이러한 시각의 이면에는 도덕적 행동, 도덕적 사고, 도덕적 정서는 서로 별개의 것일 수밖에 없다는 관점이 존재한다. 따라서 도덕교육에 대한 올바른 접근을 위해서는 도덕교육에 대한 인지적 접근의 실패 원인과 함께 사고와 같은 이성의 작용이 행동에 어떠한 영향을 줄 수 있는가에 대해 살펴볼 필요가 있다. 아울러 어떻게 학생들로 하여금 실제로 도덕적으로 사고하도록 도와줄 수 있는지에 대해서도 논의할 필요가 있다. 윌슨은 개념분석을 통해 사고하기에 대해 새로운 시각을 제시한다. 첫째, 개념분석은 사고하기에 있어서의 어떤 기능이나 기술을 의미한다. 이것은 하나의 능력으로 마치 수영을 잘 하는 것과 같은 의미로서의 기능이라 할 수 있다. 즉, ‘무엇에 대한 아는 것’으로서의 지식에 더하여 ‘무엇을 할 줄 아는 것’으로서의 방법적 지식을 습득함을 뜻한다. 둘째, 개념분석에서 개념적으로 사고한다는 것은 문맥과 상황까지도 포함한 것으로서의 그것을 이해함을 말한다. 각각의 개념을 진공 속의 그것이 아닌 삶의 맥락을 고려하여 숙고하는 것을 뜻한다. 따라서 개념분석에서는 사회적인 맥락도 중요하게 간주된다. 개념분석에 대한 이러한 설명은 윌슨의 도덕적 사고하기를 이해하는데 중요한 단서를 제공한다. 도덕적 사고하기라는 이성의 작용이 인지적 측면만이 아닌 정서와 행동을 모두 내포한 개념이 될 수 있음을 논증해준다. 도덕적 사고하기는 도덕적 사고의 절차와 방법에 대해 단순히 아는 것에서 그치는 것이 아닌 이를 실제의 삶의 맥락에서 ‘사용할 줄 아는 능력’이다. 그러하기에 도덕적 사고하기에 대한 전념은 도덕적 행동을 이끌 수 있는 원동력으로 작용할 수 있게 된다. 윌슨의 개념분석에 대한 설명은 우리의 이성 안에서 이루어지는 사고의 작용이 하나의 현상이 아닌 하나의 능력으로 발현될 수 있다는 가능성을 제시한다. 따라서 윌슨의 개념분석과 도덕적 사고하기는 도덕교육에서 도덕적 사고하기가 보다 넓은 의미를 내포할 수 있다는 점을 시사해 주며, 교사가 학생들로 하여금 도덕적 사고하기 자체에 전념하게 함으로써 그들을 도덕적 행동으로 나아가게 할 수 있다는 가능성을 제공한다.. 결국, 도덕교육현장에서 학생들로 하여금 도덕적으로 행동하도록 돕기 위해 그들을 도덕적으로 사고하도록 교육하는 것은 중요한 과제가 된다.

The cognitive approach in moral education has been criticized because such approach cannot ensure moral behavior, but the argument behind this point of view is that moral behavior, moral thinking, and moral emotion would be distinct from each other. Because of this, we need to inspect the cause of failure of cognitive approach in moral education, and to check that human reason has influence on behavior. In addition, it is necessary to discuss how to help pupils think morally in real life. Wilson proposes new opinions about moral thinking through ‘thinking with concepts’: First, ‘thinking with concepts’ means some kind of thinking skills or techniques like a good swimmer's ability to swim. In other words, this is to acquire knowledge as not only ‘know-what’ but also ‘know-how’. Second, to think with concepts is to understand concepts in context and situation of life. Therefore, social context is also important in ‘thinking with concepts’. This explanation about thinking with concepts gives us an important clue to understand Wilson's `moral thinking'. His ‘moral thinking’ involves not simply a cognitive aspect but emotion and behavior. This is not just to know the process of moral thinking. This is a kind of ability to know how to use moral knowledge in the context of life. For this reason, the concentration of moral thinking is the motive of one's moral behavior. Wilson's thinking with concepts presents that the operation of thinking in our reason is not a phenomenon but an ability. Consequently, Wilson's ‘thinking with concepts’ and ‘moral thinking’ suggest that they can get more meaning in moral education, and that a teacher lead pupils to moral behavior with making them concentrate on moral thinking itself. So it is an important task to educate pupils in moral thinking in order to help them behave morally in moral education.

이 논문에서는 도덕 판단에 있어서의 상상력이 갖는 위상에 대해서 고찰해 보았다. 이성중심의 도덕 판단에 있어서 상상력이 차지하는 위치는 극히 제한적이었다. “너의 도덕규칙이 언제나 보편타당하게 행동하라”는 타당성의 원리에 입각한 도덕 판단이 오랫동안 가장 강력한 공식으로 여겨져 왔다. 그러나 이 공식은 그 판단의 주체를 개인에게 둠으로써 유태인 학살도 정당화된다는 한계를 보여 주었다. 도덕 판단에 대한 이성 중심적 접근은 또한 감정의 측면을 소홀하게 다루면서 상상력의 역할을 축소시켰으며 결과적으로 도덕 판단의 적절성에 의문을 갖게 한다. 이성 중심의 접근은 이미 한계를 갖는 보편적 도덕규칙이 자율이란 이름으로 분식되어 인간을 억압하는 도구가 됨으로써 도덕적 행위들을 수동적으로 변화시키거나, 지켜야할 도덕 규칙의 적절성을 상실케 하여 아크라시아 현상을 만연하게 한다. 단순화된 규칙에 매몰되어 감정의 개입이 없는 고기능 자폐증적 도덕 판단이 아니라, 시시각각 변하는 상황에 따라 인간 본성에 거스르지 않으면서 타자와 자연스레 조화를 이루는 자연스럽고 자율적이며 능동적인 도덕 판단을 위해서는 도덕적 상상력의 위상을 다시 검토해야한다. 이 같은 노력을 통해 창조적인 전인격적 자율성을 갖는 인간교육이 가능하다. 여기서는 상상력의 개념과 기제를 살펴보고, 상상력과 도덕 판단의 관계를 살펴보았다. 다음으로 상상력의 실천적 기능과 성찰의 기제를 다루고 있다.

This study is about the status of imagination in moral judgment. Before I wrote this article, I wonder what imagination is, how it processes, and how it effects on moral judgement. So I investigated the definition of imagination and its processes in various views. When agent should act morally under the universal principles, it is considered. that imagination is inferior to reason. But it leads moral akrasia. So we focus on emotion. But we can't reach the harmony of imagination and reason because it is another stereotype. Imagination has an ability to integrate reason with emotion. Moral imagination is to imagine other's context, share emotions of others, imagine new possibility and imagine conceivable outcomes. As a result, we can't reach a good moral inference and moral judgement without imagination.

조선후기 사상가 최한기(1803-1877)에 관한 철학적, 과학적 연구는 많이 이루어졌다. 그러나, 도덕교육, 특히 통합적 도덕성에 대한 논의는 없었던 것 같다. 따라서 본고에서는 우선, ‘7차 교육과정’과 ‘2007년 개정 교육과정’을 통해서, 두 교육과정 속에 나타난 동일한 목표인 통합적 도덕성에 대해 살펴본다. 그 다음, 이 통합적 도덕성에 대한 관심을 그의 기학적 인식체계에서 다뤄 보고자 하는 것이 이 논문의 핵심이다. 일반적으로 통합적 도덕성에서 보이는 도덕성의 세 요소 즉 인지적 요소, 정의적 요소, 행동적 요소를 그의 체계에서 살펴봄으로써 도덕교육의 의미를 찾아볼 수 있을 것이다. 논자는 이것을 기학적 도덕성이라 이름 붙였다. 여기서 우리는 그의 도덕성에 대한 의미를 생각해 볼 기회를 가질 수 있을 것이다.

This study contains the topics of Choi Han Ki's (1803-1877) moral education. He is the thinker of Chosun Dynasty Postscript. There have been a lot of philosophical and scientifical research about his theory. On the contrary, The investigation about his moral education is not to be being yet. First of all, This study tries to know the integrated morality which is the identical purpose through 7th moral curriculum and 2007 revised version of 7th moral curriculum. After that, As two curriculum's purpose, this study treats a interest about the integrated morality as his unique Ki-hak system. This study will be the possibility of trying to search the meaning of morality, by examining his Ki-hak system. It has the three element of morality which is found in the integrated morality. Therefore, This study will be entitled Ki-hak's morality. Here, We will have the chance to think the meaning about his morality.

이 연구는 유교도덕교육의 이론적 패러다임의 제 유형을 제시하고, 이에 준거하여 우리 도덕과교육의 정당화 문제와 교육내용 선정의 원칙에 대하여 고찰한 것이다. 유교도덕교육의 이론적 패러다임은 세 가지로 요약할 수 있다. 理 중심의 패러다임, 氣 중심의 패러다임, 理卽氣의 패러다임이 그것이다. 理 중심의 패러다임은 발달 지향의 통합적 도덕교육론이고, 氣 중심의 패러다임은 사회화 지향의 통합적 도덕교육론이다. 理卽氣의 패러다임은 습관과 이성, 사회화와 발달을 모두 거부하면서 양지의 자발성의 자각을 촉구하는 제3의 통합적 패러다임이라 할만하다. 이처럼, 유교도덕교의 이론적 패러다임은 처음부터 통합적 관점을 가지고 있기에 우리 도덕과교육의 목표를 정당화하는 데 이론적 실제적으로 뒷받침을 할 수 있다. 한편, 유교도덕교육의 이론적 패러다임들은 사회화와 발달 이외에도 개인과 공동체, 내용과 원리, 인지와 정의와 행동 등을 모두 포괄하는 통합적 도덕교육론이기도 하다. 서양전통에 토대한 현대 도덕교육론의 최근 동향도 통합 지향적인 방향으로 나가고 있는 것이 대체적인 추세다. 그러나 유교도덕교육론과 현대도덕교육론이 그 지향점에서는 같지만, 통합적 이론구축을 위한 출발점과 중심축은 서로 다르다. 향후 도덕교육은 통합지향적인 방향으로 나가야 하는 것이 원칙이지만, 교육의 실제에서까지 그것을 수미일관하게 고려하기는 어렵다. 각 나라가 처한 윤리적 상황과 도덕교육적 과제에 따라 교육내용 선정의 중심축이 고려되어야 할 것이다. 우리 도덕과교육의 중심축은 결합체로서의 서양 근대 윤리사상을 좀 더 철저하게 학습하는데 두어야 할 것이다.

This paper studied on justification of Moral Subject Matter Education and selective principle of educational contents in conformity with theoretical paradigms of Confucian Moral Education. Theoretical paradigms of Confucian Moral Education are three types. First type is Li(理)-Paradigm which is integrative approach of moral development-oriented. Second type is Ch'i(氣)-Paradigm which is integrative approach of moral socialization-oriented. Third type is Li viz Ch'i(理卽氣)-Paradigm which is neither moral development nor moral socialization, is integrative approach of enlightening moral intuition spontaneously. We are able to justification of Moral Subject Matter Education in conformity with theses paradigms of Confucian Moral Education. Theoretical paradigms of Confucian Moral Education are also integrative approach of both individual and community, principle and content, cognition and affection. There is a new tendency that emphasizes integrative approach in Mordern Moral Education Theory. Both Confucian Moral Education Theory and Mordern Moral Education Theory are same to integration-oriented. But both are different from points between individual and community, principle and content, cognition and affection on foundation of integrative theory. After this, a way of Moral educational approach have to integration-oriented, but selective principle of educational contents should be different each other in accordance with ethical situations and educational problems of countries.

남북한은 서로의 입장에서 각각의 통일관련 교육을 실시하고 있다. 이러한 현실 속에서 남한과 북한의 민족 통합을 위한 교육적 입장에 대해 면밀한 검토와 관심이 요구된다. 이에 본 연구는 남북한에서 분단 이래로 실시한 각각의 통일관련 교육과 활동에 대한 이해를 전개하고자 한다. 여기서 남북한의 통일관련 교육 비교를 통해 남과 북은 어떠한 통일관련 교육의 이념을 추구하려고 하는지, 그리고 그 안에서 통일 지향적 인식을 가능하게 할 수 있는지를 파악하고자 한다. 이제 우리는 남북한의 통일관련 교육에 대한 면밀한 이해와 접근을 통해, 남북한의 통일 현주소를 파악하는 것이 중요하다. 이러한 기초 위에서 진정한 민족 통합을 위한 남북한의 통일관련 교육에 대한 논의를 통해 보다 나은 방향으로 전개되기를 준비하는 자세가 요구된다. 이러한 가능성 속에서 남북한은 서로에 대한 실제적인 이해와 통일에 대한 열망과 비전을 강화할 수 있을 것이다.

When South and North Korea become one nation again, unification-related education should be based on each side's present education. Therefore, it is necessary that we thoroughly examine the current educational viewpoints of the two Koreas on the issue of national integration. The purpose of this thesis is to comprehensively compare the unification education and activities of the South with those of the North since the division of the two Koreas. By comparing the unification education of the two Koreas, we will discover what ideology, unification education tries to pursue, and then whether it is possible to have unification-oriented recognition. In this situation, unification education would be a more efficient means of education for inter-Korean reconciliation, exchanges and system integration. It is a way of achieving maximum effect with minimal investment. If we adopt a prejudiced approach to the unification education of the North, then the national dissimilarity and antipathy will only deepen. The following ways can leverage unification education for real national integration. Unification education should continue to prepare South Korea for unification at any time. help South Koreans understand the reality of North Korea. strengthen the desire and vision for unification.

지금 우리 대학은 탁월한 연구기관으로 자리잡기 위한 치열한 경쟁에서 ‘교육 부실’이라는 공통의 문제를 가지고 있다. 무엇보다 학생들을 진정한 배움으로 이끌겠다는 교육자적 사명이 퇴색해가고 있다. 교육에 있어서 지나친 책임의식과 원칙고수는 교수는 물론이요, 학생, 대학당국 모두를 피곤하게 만든다는, 그래서 대충 무난하게 넘어가자는 관행이 우리 대학사회를 지배하고 있다. 이러한 상황에서 교육은 대학사회에서 다시금 중요한 시대적 책무를 가지는 것으로 보인다. 과연 대학에서 연구와 교육의 균형은 애초부터 불가능한 것으로, 결국은 양자택일의 문제일 수밖에 없는가? 그렇다면 대학의 현실적인 여건에서 교육부실화의 문제를 풀어나갈 수 있는 실마리는 무엇인가? 이 글의 문제의식은 바로 여기서 출발한다. 연구중심의 경쟁력 강화가 대학교육, 특히 학부교육의 부실화를 가져온 원인이라고 가정할 때, 연구윤리(Research Ethics) 이외에 이를 보완할 수 있는 새로운 교육윤리(Teaching Ethics)가 필요하다는 주장이다. 그래서 이 글은 교육윤리를 연구윤리와 함께 ‘교수윤리’의 중요한 영역으로 설정하고, 이를 세부적으로 실천하기 위한 방안을 살펴볼 것이다. 나아가 최근 연구윤리에서 강조되고 있는 ‘바람직한 연구 실천’(GRP, Good Research Practice)의 대응 개념으로서 ‘바람직한 교육 실천’(GEP, Good Education Practice)이라는 개념의 적용가능성도 살필 것이다. 연구윤리가 연구자의 학문적 역량에 부합하는 윤리의식과 책임감을 고취시키는 것이 목적이라면, 또 다른 축인 교육윤리가 제대로 구현될 때만이 대학 교육의 본래 목표를 구현할 수 있을 것이다.

The purpose of this article is envisioning good education as teaching and student learning. More specifically, the article aims at clarifying the essential feature of ‘Good Education Practice’ and ‘Teaching Ethics.’ I confirmed through the analysis of “A Compact to Enhance Teaching and Learning at Harvard" that education is a ‘shared responsibility’, requiring organizational cooperation as well as professor’s individual effort. Educational excellence and creativity demands the sustained commitments from professor, administrators, staff, students. It is built upon the basis of supportive teaching culture and institutional improvement for education. The good approaches in teaching must communicate regularly to others. For effective Education, Professors must actively communicate with students and cooperate with collegues to set clear curricular goals, improve teaching skills, assess what students actually learn, and experiment with pedagogical improvements. A university that values education must motivate ‘committed teacher’ as well as ‘excellent researcher’ and encourage experimentation and efforts to improve student learning by teachers. Fostering the value of teaching and learning in higher education requires change and renovation in academic community.

이 논문의 목적은 비고츠키 이론에 기초하여 부적응아 인성 지도 방안을 탐색하는 것이다. 일반적으로 부적응아는 또래 아동들에 비해 환경에 잘 적응하지 못하며, 자신의 감정이나 행동을 잘 통제하지 못하는 특성을 가지고 있다. 비고츠키 관점에서, 부적응아는 자기규제력이 부족한 아동이다. 따라서 부적응아의 문제를 해결하기 위해서 자기규제력 함양이 불가피하다. 비고츠키에 의하면, 자기규제는 인간의 고등정신 기능의 핵심적 속성이다. 인간의 고등정신기능은 언어의 매개에 의해 형성된다. 즉, 인간의 고등정신 기능(자기규제)은 언어에 의해 개인간 정신기능이 개인내 정신기능으로의 내면화를 통해 형성된다. 그러므로 자기규제력 형성 역시 언어의 매개를 통해 가능하다. 이러한 점에서, 자기규제력이 약한 부적응아의 발생은 언어 소통의 문제에 기인하는 것으로 이해할 수 있다. 이는 가장 먼저 부모와의 언어소통 그리고 또래들 간의 의사소통의 문제로 소급될 수 있다. 그러므로 부적응아의 문제 해결의 핵심은 소극적으로는 부모나 어른 혹은 또래간의 의사소통의 방해 요인을 제거하는 것이며, 적극적으로는 어른이나 또래간의 언어적 상호작용을 통해 자기규제력을 함양하도록 하는 것이다. 부적응아 지도를 위한 효과적인 지도 방안으로는 비고츠키의 이론에 기반을 두고 있는 자기 자신에게 말하기, 놀이, 협동학습 등이 있다.

The purpose of this study was to inquire methods for instruction and understanding of Vygotsky's perspective on maladjusted children. In general, maladjusted children mean children who not reach the average of peer's group action and not adapt themselves to their environment. Usually, they can't regulate their action and emotion. From Vygotsky's perspective, maladjusted children fall short of the ability of self-regulation. So, to resolve the problem of maladjusted children is to cultivate the ability of self-regulation. He makes it clear that higher mental function of man is formed by means of language. That is, higher mental function of man is affected by environment and advances from inter-psychological function to intra-psychological function through language. As we grow up, these higher mental functions are internalized through language(external, private, inner speech). The most important attribute of these higher mental functions is the ability of self-regulation. And an important mechanism for higher mental functions is language. So the ability of self-regulation is formed through language. In this connection, the problem of communication with adult or capable peers is fairly responsible for the maladjusted children. The problem of communication with adult or capable peers results from the absence of instruction ability and deficit of affective correlation with adult or capable peers. Therefor, the solution's key for the problem of maladjusted children is to remove the components of hinderance in communication with adult or capable peers and help them cultivating the ability of self-regulation through verbal reciprocity with adults or more capable peers. That is, it is very important to construct effective communication with adult or capable peers. In this connection, many strategies Vygotsky and his disciples present provide suggestions for remedy with maladjusted children. In the ZPD, by providing scaffolding verbal reciprocity with adults or more capable peers can effectively occurs. Among other strategies, learning through play creates ZPD and gives rise to children's interesting. Especially, a collaborative learning is able to occur the effective verbal reciprocity by means of inquiry through mutual cooperation.

원론적으로 생활의 길잡이는 바른생활과 초등 도덕을 보조해 초등학생들의 도덕학습을 효율화하는데 가장 큰 의의와 목적을 두고 있다. 그럼에도 불구하고 보조 교과서로서 생활의 길잡이가 과연 그 역할에 충실했는가에 대해서는 의문의 여지가 있다. 물론 이러한 의문의 원인에는 그 구성에서 활용에 이르기까지 광범위하게 포진되어 있다고 할 수 있다. 그러나 중요한 것은 이러한 원인 제공이 종국적으로 학습자와 교사 모두에게 그것을 하나의 부담거리로 인식하게 만들고 말았다는 사실이다. 이로 말미암아 학습자와 교사 모두에게 그 가치 및 필요성에 대한 의문 제기와 더불어 거부의 대상으로 전락하게 될 가능성이 농후하다. 따라서 이러한 문제점들의 원인을 분석하고 또 그에 적절한 대응책을 세움으로써 그 실용적 가치와 필요성에도 불구하고 평가절하 되고 있는 보조 교과서로서 생활의 길잡이의 위치를 공고히 하고, 초등학생들의 도덕학습에 실질적으로 기여할 수 있는 보조 교과서로서 자리매김할 수 있을 것이다. 이와 같은 측면에서 본 연구는 개정 교육과정에서 생활의 길잡이가 바른생활 및 초등 도덕과 교육과정 요소의 하나로서 올바로 자리매김하고 초등 도덕학습의 효율화를 위해서는 그 내용 구성 및 기술 방향을 설정하는 것이 선행되어야 한다는 판단 하에 현재 개발이 진행되고 있는 생활의 길잡이의 내용 구성 및 기술 방향을 모색하고자 한다.

Fundamentally goal of Guidebook for Moral Life is made to promote efficiency of elementary students' moral studying through assisting Disciplined Life and elementary Moralas main textbooks. In spite of this objective and significance, there is a doubt Guidebook for Moral Life as an secondary textbook has been doing well its role in elementary moral studying. The reason of this suspicion is significantly extended form the construction of Guidebook for Moral Life to the way of using it. Moreover it has added excessive burdens to both elementary learners and teachers because it is regarded as a extra textbook. However, it is possible to hold its position firmly as an essential learning material of elementary moral education and to improve the efficiency of students' moral studying through analyzing the causes and taking adequate solutions. In this respect of view this study is to explore how to establish direction of construction and description of learning contents for Guidebook for moral Life. Through it, ultimately it is aim to develop Guidebook for moral Life as a secondary book so as to satisfy both elementary students' and teachers' need. Also I hope that this study will help make Guidebook for moral Life as a good quality secondary textbook in next revision.