Earticle

이 연구는 Rest의 4 구성요소에 관한 개념 규정 및 제4 요소인 도덕적 품성화 능력을 측정하기 위한 검사 도구를 개발하는 것이다. 이를 위해 도덕적 품성화의 구성 요소를 대항목 및 소항목 수준에서 확정하고, 도덕적 품성화 구성 요소별 측정을 위한 3가지 Story를 제시하고, 각 스토리에 인내(인지적 전략, 자기 조절), 자아강도(용기, 자아효능감), 수행기술(사회적 기술, 의사소통능력)을 측정할 수 있는 6문항으로 제시하고, 검사의 신뢰성을 높이기 위해 허위문항 1개를 각각 추가하였다. 각 문항에 대해 5점 척도로 응답할 수 있도록 하였다. 서울소재 중․고등학교 학생 총 262명을 대상으로 검사를 실시하였다. 개발된 검사의 신뢰도 계수(문항 내적 일치도인 크론바흐 알파)는 .75로 안정적이었다. 타당도와 관련해서 요인분석 결과 도덕적 품성화 능력 검사는 대항목의 요소(인내, 자아강도, 수행기술)별이 아닌 스토리별로 구인타당도를 가진 것으로 나타났다. 그러나 상관분석의 결과는 각 요인이 적정한 정도의 상관을 보임으로써 독립적인 구인이며, 세 개의 대항목이 도덕적 품성화 능력 전체와의 상관이 .80에 이르러 도덕적 품성화 능력의 안정적인 구인인 것으로 나타났다. 그러나 수정이 필요한 부분이 있었다. 결론적으로 개발된 검사는 신뢰도와 타당도에서 수용할만한 검사로서, 이 연구를 통해 수정 보완된 검사는 도덕적 품성화 능력을 측정하기 위한 검사로 활용될 수 있을 것이다.

The purpose of the study was to develop Moral Characterization Test for adolescents based on J. Rest' four component model. The construct of moral characterization test consists of persistence(cognitive strategy, self-regulation), ego strength(courage, self-efficacy), and implementation skills(social skills, communication skills) with 3 story, 18 items and 3 faking good items of 5 likert type. The subjects were 262 adolescents. The results of this study were as follows : The reliability of Moral Characterization Test was moderate with Cronbach’s ɑ coefficients .75. The validity of Moral Characterization Test was not good with constructs, but moderate with stories. In conclusion, Moral Characterization Test was proved moderate to measure adolescents' moral characterization. But further study will be necessary to improve this test.

본 연구는 청소년의 도덕 감수성 측정 도구를 개발하기 위한 기초작업으로서 신뢰도와 타당도를 검증하는 데 그 목적을 둔다. 도덕 감수성은 J. Rest가 창안한 4구성요소모형(The Four Component Model) 중의 제1요소에 해당되며, 특정 상황 속에 내포된 도덕적 문제를 잘 지각하고, 상황을 해석하며, 자신의 행동이 타인에게 어떤 영향을 미치는지를 미리 헤아릴 수 있는 능력을 말한다. 도덕적 행위를 하기 위한 선행연구를 참고하여 도덕 감수성의 하위요소로 사실지각 감수성, 결과지각 감수성, 책임지각 감수성으로 선정하고, 이를 가치갈등을 담고 있는 세 가지의 딜레마를 통해 측정하였다. 신뢰도 검증을 위해 두 가지 기준에 의해 허위 반응자를 제거했는데, 높은 수준의 기준에 의하면 내적 일치도는 .84로 높게 나타났다. 선행연구에서 이미 밝혀진 세 가지의 하위요소에 대한 검증을 위해 확인적 요인분석을 실시했는데, 그 결과 한 개의 딜레마가 부적절 문항을 상대적으로 많이 갖고 있어서 제거하게 되었다. 검사지에 활용된 딜레마에 대한 이해도와 흥미도는 양호한 것으로 나타났다. 후속 연구에서는 예비 연구인 본 연구의 제한점을 보완하기 위해, 딜레마 스토리를 전면적으로 재검토하고, 딜레마 구성원리를 일부 보완해서, 최종 검사지 시안을 제작하고자 한다.

This research aimed to verify the reliability and validity of tool to measure the moral sensitivity of adolescents. The moral sensitivity refers to the capability which it corresponds to the first component among 4 component model which J. Rest suggested, and it is well conscious of the moral problem that it is contained in the certain aspect, it interprets the situation, and can count in advance whether its own action has any kind of effect an effect on the others. The past researches pertaining to do the moral action has suggested fact perception sensitivity, consequence perception sensitivity, and responsibility perception sensitivity as the sub-factor of the moral sensitivity. Then this research implemented these three factors in the three moral conflict dilemma stories. To verify reliability, removing the false respond needs two levels. At the much higher condition, the internal consistency was highly shown up as 0.84. In the preceding research, the confirmatory factor analysis was performed for the verification of already clarified three sub-factors. Consequently, because relatively one dilemma had the aberrant item much, it was removed. The level of understanding and interest were also good. In the subsequent study, in order to supplement the limitation of this research, it is very necessary to remake the dilemma story extensively, complement the principle of constructing dilemma, will show the well-organized questionnaire on moral sensitivity.

본 연구는 우리나라 청소년들의 도덕적 동기화 검사 도구를 개발하고 타당화하는 데 목적이 있다. 검사도구 초안에서 레스트의 4구성요소 모델에 근거하여 도덕적 동기화를 정의하고, 도덕적 정체성과 도덕적 감정에 기초하여 2개의 하위영역을 구인으로 설정하였다. 그리고 귀감모델의 이야기 사례와 Likert식 5단계 평정법에 의한 문항형식을 활용하여 총 3사례(사례별 6문항 구조)로 이루어진 도덕적 동기화 검사도구의 초안을 개발하였다. 검사도구 관련 전체회의와 중고등학교 교사와 학생의 자문을 받아 수정 보완한 후, 최종적으로 낙관성 연구결과를 추가하여 사례별 3대항목 6소항목의 구인을 확정하고, 총 3개 사례의 21문항의 예비검사를 개발하여 중․고등학생 총 262명을 대상으로 표준화작업을 하였다. 허위 응답자를 제거하는 문항을 활용하여 제거하여 검사도구의 신뢰도는 .858로 개발된 도덕적 동기화 검사의 Cronbach α는 비교적 높았다. 내용타당도는 양호하였지만 3요인의 구인 타당도는 지지되지 않았다. 이야기 사례 구인이 하위 항목 하위에 비해 영향력이 있었고 3개의 이야기 사례를 관통하는 단일 구인요인이 발견되었다. 따라서 3개의 귀감사례의 도덕적 주제를 거시도덕으로 통일하고 도덕적 정체성의 1요인 모델로 구인을 재설정하였다. 이에 2차 년도에는 심층면접 자료를 분석하고 문항 개발 방식을 다양화하여 검사도구의 타당도를 높일 계획이다.

The purpose of this study was to develop a measure of the moral motivation for Korean adolescents, and to obtain evidence of validation for interpreting the scores on the testing tool. The moral motivation corresponds to the third component among four component model which J. Rest suggested, An initial tool included three stories comprised of 6-item per story which was composed of two factors based on the theories of moral identity and moral emotion, It was redefined as the construct comprised of three factors and sub six factors which added third factor related with researches of optimism after reviewing the content-related validity in the consubence for developing the Korea Youth Morality Test. Then this testing tool finally was composed of three factors with 21-item in the three stories of moral exemplar. The preliminary test was conducted to 262 middle school students and high school students to examine the reliability and validity of the moral motivation test for adolescents. The results of this study were summarized as follows: first, the value of coefficient alpha for the final 21-item was .858 after removing invalid responses. second, the result of a series of confirmatory factor analysis didn't provide the evidence of the validity of three factors model, It showed the values contained in the story was recognized as more influential factors than factors designed to measure in this study, and was found one factor model of moral identity through three stories. Third, we revised the testing tool which was composed of one factor model with topic of the macro morality about moral exemplar story. In the subsequent study, in order to supplement the limitation of this research, it is very necessary to develop test with high validity by analyzing the depth interviews and using the different types of questionnaire on moral motivation.

본 연구 목적은 초등 도덕과 교육에서 통합적 관점의 의미와 통합적 관점에서 우리나라 도덕과 교육의 변천 과정을 살핀 다음, 2007 개정 도덕과 교육과정에서 통합적 관점이 어떻게 구현되고 있는지를 분석하는 것이다. 도덕과 교육에서 통합적 관점이란 도덕성의 인지, 정의, 행동적 요소의 통합적 접근을 의미한다. 이러한 관점에서 우리나라의 도덕과 교육과정은 제4차 이전의 행동 중심의 접근, 제4차-6차까지의 인지 중심의 접근, 제7차 이후의 통합적 접근으로 대별할 수 있다. 제7차 이후의 도덕과 교육은 도덕성의 인지, 정의, 행동적 측면을 모두 반영하는 통합적 접근이다. 그러나 도덕성의 인지, 정의 행동의 통합적 접근을 구체적으로 담아내는 방식은 제7차와 2007 개정 교육과정에서 차이를 보이고 있다. 2007 개정 교육과정은 제7차 교육과정에서 보다 도덕성의 인지적 측면을 강화함으로써 정의와 행동적 측면의 도덕성을 함양하는 데에는 미진한 부분이 있어, 이에 대한 보완적 접근이 필요하다.

The purpose of this study is to analyze how integrative viewpoint realizes in the 2007 revision of moral education curriculum in elementary school. In other to clarify this study, I reviewed meaning of integrative viewpoint and change of moral education curriculum by integrative viewpoint. In moral education, Integrative viewpoint means integration of morality of cognitive, affective, active components. In this respect, overall national moral education curriculum can be classified into three categories: moral education curriculum centered on action before the 4th moral education curriculum, moral education curriculum centered on cognition during the 4th-6th moral education curriculum, integrative moral education after the 7th moral education curriculum. After the 7th moral education curriculum, the objective of moral education curriculum reflected integrative viewpoint of morality. But in the method materializing it, The 2007 revised moral education curriculum is very different from the 7th moral education curriculum. Morality of cognitive component was reinforced in the 2007 revised moral education curriculum. But morality of affective and active components was weaken. So the 2007 revised moral education curriculum needs supplement them.

도덕과 교수-학습을 효과적으로 진행하고자 하는 교사는 학습자로 하여금 도덕적 탐구심을 조장하도록 하기 위해 학습할 내용을 인지 부조화 상황으로 조작할 필요가 있다. 인지 부조화란 현재의 인식 대상이 인식주체의 인지구조나 개념에 부합되지 않아서 갈등을 일으키는 현상을 의미한다. 이에 도덕교육의 연구는 도덕적 성장을 촉발시키는 단초로서 인지 부조화에 초점을 맞출 필요가 있다. 도덕과에 있어서 인지 부조화를 유발하는 도덕적 발문의 구체적 전략은 다음 다섯 단계로 제시된다: 첫째, 도덕적 딜레마의 예시를 제공한다. 둘째, 딜레마 상황과 관련하여 맥락적 사실관계와 탈맥락적 사실관계를 제공하여 학생들의 인지적 부조화를 유발한다. 셋째, 도덕적 논의가 이루어지는 상황을 한정하거나 구체화하여 제시하고, 그것을 근거로 딜레마 상황의 각 선택에 따른 결과에 대한 지각을 유도하는 발문을 제공한다. 넷째, 학생들이 딜레마 상황에서 어떠한 선택을 하였을 경우, 그러한 선택으로 인하여 부담하게 되는 책임에 관한 지각을 유도하는 발문을 제시한다. 다섯째, 딜레마의 핵심을 밝혀주는 양립된 입장의 사례를 제시하고, 이를 바탕으로 인지 부조화의 구체적 내용에 초점을 맞추어서 학생들과 도덕적 논의에 임하여 학생들의 인지적 발달을 촉진한다. 이에 도덕과 교사는 교수-학습에 활용할 여러 자료들을 바탕으로 학생들의 도덕적 성장을 위해 동기를 자극하는 인지 부조화 발문을 할 수 있어야 한다.

Teachers who are willing to lead an effective teaching and learning process in Moral Education are needed to control the learning content under situations of cognitive dissonance in order to encourage learners to have moral inquiry. Cognitive dissonance means the state of conflict because the present object of cognition doesn’t conform to the cognitive structure or concept of the agent of cognition. Thus, studies in moral education are required to focus on the cognitive dissonance as an impetus to students’ moral development. Strategies of questioning to prompt cognitive dissonance in moral education are presented in detail with five steps as following: First, provide students with examples of moral dilemma. Second, provoke students’ cognitive dissonance by providing in-context and out-context facts of relevance regarding the dilemmatic situation. Third, present the situation of moral discussion by limiting of specifying it and based on that, provide questions to induce perception for the result of each choice under the dilemmatic situation. Fourth, if the students have made some choice under the dilemmatic situation, present questions to induce their awareness of the responsibilities owing to their decision. Fifth, give major compatible examples of dilemma, stay focused on the specific content of the cognitive dissonance, and promote students’ cognitive development by engaging in moral discussion with the students. Therefore, teachers of moral education are expected to have questioning techniques of cognitive dissonance to motivate students for their moral development with various teaching and learning resources.

본 연구는 다문화가정 아동의 사회・정서적 유능성의 실태 및 학교적응에 미치는 영향을 조사하여 다문화 교육의 방향을 제안하였다. 이를 위해 다문화 가정이 밀접한 경기도 소재의 초등학교 다문화가정 아동 30명과 지도 교사 2명을 대상으로 다문화 가정의 사회・정서적 유능성을 조사하고, 교사 및 일반가정 아동의 인식과 비교하였다. 그리고 낮은 사회・정서적 유능성의 원인과 학교 적응에 미치는 영향을 이해하기 위해 다문화가정 아동과 담임교사를 인터뷰 하였다. 다문화가정 아동은 일반가정 아동에 비해 사회 정서적 능력과 주의집중력이 낮았다. 다문화가정 아동과 교사들을 인터뷰 한 결과, 학교적응과 관련된 낮은 언어능력, 가정의 낮은 사회 경제적 여건, 한국문화 적응 스트레스들이 상호작용한 결과로 밝혀졌다. 이외에도 다문화가정 아동간의 또래 관계 형성, 부적절한 갈등해결, 낮은 학습 수행, 다문화가정 아동과 일반 아동간의 긴장과 대립이 발견되었다. 이에 일반가정 아동과의 상호작용을 지원하고, 다문화가정 아동의 개인차에 유의하며, 활동중심으로 구성된 사회・정서적 유능성 교육이 필요하다고 제안하였다.

The purpose of this study was to investigate the social and emotional competency and school adaptation of elementary school student from multicultural families, compare with the teacher's perception of it, and social and emotional competency of elementary school student from non-multicultural families, and suggested it's implication to the direction of multicultural education. Subjests were 30 elementary school student from multicultural families, 150 elementary school student from non-multicultural families and 2 teachers , sampled in the city at Gyeonggi-do which muticultural families were clustered and Seoul. The results were as follows: First, The social and emotional skills and concentration of children from multicultural families are lower those of children non-multiculural families. It's the consequence interacted with lower communication ability, stress to adapt the korean culture, their poor socio-economic conditions. Second, They had many troubles: formation peer relationship with children from multicultural families alone, lack of ability to resolve conflicts, lower learning ability, tension and confrontation with non-children from multicultural families. They need more national education supports of activity based social and emotional competency programs consisted of interacts with non-children from multicultural families which should be reflected the difference between multicultural families.

이 글은 본인이 2011년 10월 27일에 충북대학교에서 개최된 한국윤리교육학회에서 행한 기조 강연의 내용을 야규 마코토(공공철학공동연구소 특임연구원)가 기록ㆍ정리한 후 본인이 다시 교정ㆍ보완한 것이다. 여기서 우선 본인이 주최한 100여 회의 교토포럼과 각종 세미나, 그리고 공동 학습회에서의 국제적 대화의 경험에 기초하여 윤리학과 윤리교육에 있어서 중요한 3개의 문제를 제기했다. 첫째는 최근 뉴로 에틱스(뇌신경윤리학), 사이버 에틱스(정보통신과학기술윤리학), 바이오 에틱스(생명윤리학)를 포함하는 에코 에틱스(생태윤리학), 비즈네스 에틱스(기업경영윤리학)를 포함하는 에코노 에틱스(경제윤리학) 등의 새로운 윤리학적 분야발전과 실천 활동이 제시하는 이론적ㆍ실천적 도전을 받고 있는 상황에서 기존의 윤리학ㆍ윤리교육이 그것에 어떻게 대응ㆍ반성ㆍ탐구해 가느냐라는 문제사태가 우리들의 관심을 끌고 있다는 점을 지적했다. 둘째는 한국내외를 막론하고 우리가 흔히 동양사상ㆍ동양철학이라고 말할 때 그 내실은 주로 중국사상ㆍ중국철학, 때로는 일본사상ㆍ일본철학에 관한 것이지 韓사상ㆍ韓철학은 흔적조차 없다는데서 느끼는 아쉬움과 거기에 대한 미래 건설적 대응의 필요성과 중요성을 지적했다. 셋째는 새로운 윤리학 및 윤리교육을 생각하고 논의하는데 韓사상ㆍ韓철학의 자원과 유산을 활용할 수 있는 원천적인 자료와 거기서 펼쳐지는 사고 발전의 구체적인 사례를 제시하였다.

This is a record of a keynote speech made by Dr. Kim Tae-Chang at the Annual Conference of Korean Ethics Education Association on October 27, 2011 at Chungbuk National University. The speech started with talks about Dr. Kim's international dialogical experiences through more than 100 forums, seminars and study meetings sponsored by Kyoto Forum of Japan where Dr. Kim has been the main promoter. The speech also deals with four important issue-areas in direct connection with ethics and ethics education: neuro-ethics, cyber-ethics, eco-ethics including bio-ethics, and econo-ethics including business ethics. Some concrete problematiques were highlighted on the basis of Kyoto Forum public-common philosophical dialogues. Conceptual and historical re-examinations are made concerning East-Asian perception of "public-common" (different from "public" in the Western perception) and Han-thought and Han-philosophy -related references are examined anew.

청조 말기의 사상가ㆍ정치가ㆍ변법개혁자인 譚嗣同(1865-98)은 유교ㆍ대승불교ㆍ기독교와 에테르[以太]설을 비롯한 서양 물리학 등 여러 종교ㆍ과학ㆍ사상을 융합한 “仁通=平等”의 사상에 의해 영적 평등ㆍ남녀 평등ㆍ군민 평등의 신문명인 대동사회를 실현하고자 했다. 그에 의하면 仁은 通이고, 사랑이고, 바로 평등이다. 또 이 “通”에는 中外通ㆍ上下通ㆍ男女內外通ㆍ人我通이라는 네 가지 뜻이 있는데 이것을 강구해서 먼 나라와 이웃나라, 큰 나라와 작은 나라가 하나임을 깨달아 나라와 나라 사이의 평등한 외교관계를 구축하는 것, 그리고 타자도 또한 나요, 나 또한 타자로 타자와 자기 사이가 두루 통하고 있는 것이 太平世의 기본조건이라고 말했다. 또 담사동에 의하면 “生은 말하자면 새로 옴[新來]이고, 滅은 말하자면 떠나감[逝去]이다. 새로이 옴과 떠나감은 평등하다. 따라서 과거와 미래는 평등하다”고 한다. 다시 말하면 과거의 역사와 미래의 실재와의 대화를 통해 과거가치가 현재화되고, 미래가치가 현재화되는 것이기 때문에 근본적인 가치판단은 모두 과거가치와 미래가치가 결정한다고 하면서 “현대”의 가치관의 한계를 넘어서, “현대” 중심주의의 지배를 부정하며 현대세대의 私心을 비판해야 한다는 “網羅衝決”의 역사철학을 구축했다. 그는 共時性의 근거를 “無”에 두고 현대는 “無”인 것으로써 바깥 세계와 접하고 “과거”와 “미래”와 이어진다고 파악했다. 그는 변통ㆍ변법이나 온갖 망라는 찢어버리는 것에 대해서는 “과거 수천 년의 역사의 손익을 잘 상고하고, 장래 수천 년의 이해를 연구해서 5대륙의 정치ㆍ종교의 장단점을 조정하면 변통에 응할 수 있다.”고 말했다. 담사동의 “仁通” 사상은 중국의 정치개혁이나 근대국가 건설에 그치지 않고 동서사상의 융합에 의해 보편적인 인류 역사를 개척하고자 한 것으로 볼 수 있다.

清朝末期の思想家・政治家・変法改革者の譚嗣同(1865-98)は、儒教・大乗仏教・キリスト教に、エーテル説をはじめとする物理学の知見など、諸宗教・科学・思想を融合した「仁通＝平等」の思想により、霊的平等・男女平等・君民平等の新文明、大同社会を実現しようとした。彼によれば仁は通であり、愛であり、すなわち平等である。また「通」には中外通・上下通・男女内外通・人我通という四つの意味があって、この四つの「通」を講じて遠方の国と近隣の国、大国と小国が一つであることを悟って国と国の平等な外交関係を築くこと、そしてまた他者も我であり、我も他者であって、他者と自己の間がすべて通じていることが太平の世の基本条件であるとした。また譚嗣同によれば「生はいわば新来であり、滅はいわば逝去である。新来と逝去とは平等である。したがって過去と未来とは平等である」という。つまり過去の歴史と未来の実在との対話を通して過去価値が現在化され、未来価値が現在化されるのだから、根本的な価値判断はすべて過去価値と未来価値が決めているとして「現在」の価値観の限界を超え、「現在」中心主義の支配を否定して、現世代の私心を批判すべきという「網羅衝決」の歴史哲学を構築した。彼は共時性の根拠を「無」に置き、現在は「無」であることによって外の世界と接し「過去」と「未来」につながるととらえた。彼は変通・変法や、すべての網羅を破ることについては「過去数千年の歴史の損益をよく考え、将来数千年の利害を研究し、五大陸の政治宗教の長所、短所を調整すれば、変通に応答できる」と述べた。譚嗣同の「仁通」思想は中国の政治変革や近代国家建設にとどまるものではなく、東西思想の融合によって普遍的な人類の歴史哲学を開くものだったとみることができる。

본고에서는 惠岡 崔漢綺(1803-1877)의 氣學的 “通”의 윤리관을 신념대립 극복과 소통의 윤리로써 검토하고자 한다. 원래 최한기의 인식론과 윤리관은 “나의 神氣가 그의 神氣와 통하는 것이고, 그의 神氣가 나의 神氣와 통하는 것”이라는 通의 관념을 떠나서 생각하기 어렵다. 그리고 그 저변에는 서로 다른 기능을 가진 신체의 여러 기관들을 횡단매개 하는 神氣의 작용에 의해 연동하고 있다는 다원적ㆍ동태적ㆍ氣通的인 인체의 이미지가 깔려 있다. 따라서 그에 있어서 神氣가 두루 통하는 것이 건강이자 善이고 神氣가 치우치고 정체된 것은 병이고 不善이다. 그는 이러한 이미지를 단지 인간 개체만이 아니라 家(가족 共働態), 國(국가 共働態), 敎(문화권, 문명권 혹은 종교문화 共働態)라는 크고 작은 사회집단에까지 확대 적용시켰다. 그는 세계가 여러 敎에 의해 갈라지고, 조선 국내에서는 정부의 혹심한 천주교 탄압으로 유교(성리학)과 천주교의 신념대립이 들어나고 있었다. 이러한 신념체계의 분열과 대립을 극복하고 나와 너, 자기와 타자 사이를 황단매개하고 어울려야 한다고 하는 그의 윤리사상은 초월적ㆍ형이상학적ㆍ초감각적인 理에 윤리의 바탕을 두는 것이 아니라 오히려 개개인이 실제로 서로 협력해서 타자의 쓰임이 되는(人人相爲用) 가운데서 사람들이 함께하고 서로 돕는 道가 생겨온다고 하는 윤리관을 제시했다.

崔漢綺の氣學思想の原型は、個体内でそれぞれ固有のはたらきをする身体の各器官が、一つの神氣によって横断媒介されて通じあい、総体として一つに調和しているという多元的・動態的・有機的な身体イメージにあった。そこでは氣が通ずることが健康・善であり、氣が偏滞しているのが病気・不善であるから、この偏滞をいかにして「変通」して通ずるかが根本課題となる。彼の倫理思想も、この原型を抜きに考えることは難しい。なぜなら彼はこのイメージを、人間の個体に対してだけでなく社会集団にも適用したからである。そして主要な共動態として、家(家族共動態)・国(国家共動態)・教(文化圏・文明圏または宗教文化共動態)を挙げた。この中でも注目すべきは「教」で、彼はすでに儒教中心の世界観を脱して、世界には普遍的価値と倫理道徳を説く「教」がいくつも存在し、それら一つひとつが多くの国家・地域・民族を統合して文化圏を形成していることを認識していた。また一方、彼の目の前にあった時代的な課題として、たとえば天主教を邪学とみなして残酷な迫害を続ける朝鮮政府（そしてその根底にある性理学）と、弾圧に対し信徒たちがむしろ喜々として殉教する天主教という、相互に疏通も妥協も不可能な二者が存在した。　そこで彼は、性理学や天主教はもちろん、従来の多くの倫理思想がそうであったような超越的・普遍的価値や内在的徳にもとづいた倫理を斥け、具体的な人々の互恵関係を通して相通じ、相和するに至るという新しい倫理を構想した。また同じ観点から、伝統儒学の五倫も「人人相為用」つまり人と人が相互に相手の役に立つという倫理として捉え直された。そして彼は人ひとり異なる能力と人格とはたらきを有する無数の民たち（兆民）が自発的に実現をはかる、地球規模での和、すなわち兆民致和という目標を提示したのである。

21세기는 기업윤리와 기업의 사회적 책임이 요구되는 윤리경영의 시대이다. 윤리경영이란 기업경영에서 나타나는 행동과 태도의 옳고 그름이나 선과 악을 체계적으로 구분하는 판단기준으로서, 이러한 윤리경영은 각종 리스크를 줄일 수 있을 뿐만 아니라 경영 성과를 높일 수 있다는 장점을 가지고 있다. 본 연구는 기업들이 무한 경쟁이 가속화되고 있는 세계 시장에서 생존하기 위해서는 기업윤리와 사회적 책임의 중요성을 인식하고 이미지 개선에 노력을 해야 한다는 전제 하에, 기업윤리 및 기업의 사회적 책임의 개념, 중요성 및 필요성, 이 두 개념의 관계를 살펴보고, 기업의 사회적 책임 활동 인식에 영향을 미치는 요인을 탐구해 봄으로써 기업이 사회적 책임을 다하기 위해 구체적으로 노력해야 할 방향을 다음과 같이 세 가지로 제시하였다. 첫째, 기업은 사회에 대한 사명감을 가지고 조직적이고 체계적인 가치를 제공해야 하며, 둘째, 경영자들은 높은 수준의 윤리의식을 갖고 윤리적인 리더십에 의한 솔선수범을 실현하고, 셋째, 기업은 고객을 포함한 관계 네트워크에 대한 윤리적 수준을 높여 조직에 대한 신뢰를 정착시키고 구성원의 사기 진작과 기업에 대한 공헌도를 증대시켜 기업의 경쟁력을 높여 나가야 한다. 특히, 국제적 수준의 윤리경영은 법적인 규제를 넘어 기업의 자발적인 참여와 관심이 선행되어야 하며, 이와 병행하여 정부 차원의 제도적 인센티브, 윤리위원회 설치, 비정부 단체 지원, 기업윤리상과 윤리적 기업인상 제정 등의 지원이 절실히 요구되고 있다.

21 century is time of ethical management. It talks again and it is a time when the business ethics and corporate social responsibility are demanded. Ethical Management means the criterion which judges systematically the right or the wrong and the good or the bad in attitudes and acts in managing companies. Ethical Management has not only effects to reduce a variety of risks but also merits improve management outcome. This study will research which corporate with contradiction and irrationality recognize fact which will be not able to survive in international market, focus on the corporate ethics and a corporate social responsibility which the domestic enterprise must aim on progress of the rapid globalization. In order to this, It is necessary to analyze the effect which to the financial affairs result or an image improvement of the enterprise from the competitive society with recognition of the importance of corporate social responsibility and corporate ethics on the modern world. Base on this research, corporate with the sense of mission regarding the society must provide an organized and systematic value. Also the managers have a high leveling instrument ethical consciousness and come true the example by leadership in compliance with an ethical leadership, the ethical level on the relationship network which includes the customer they raise the trust regarding an organization, they become fixed pride of the member with earlier the competitive power of the corporate and they augment the contribution on the corporate. And the international leveling instrument ethical management goes over a legal regulation and precede the voluntary participation and interest of the enterprise. It is in parallel the level of governmental institutional incentive provision, ethics committee establishment, nongovernmental group support and corporate ethics and support of the ethical enterprise increase establishment by law back are demanded earnestly.

안드레아스 베버는 에스토니아를 즐겨 여행한 생태경제 윤리학자이다. 그는 생태경제사상에 공공의 생명가치를 부각시켜 생태윤리 쟁점을 논하면서, 공공경제라는 말을 즐겨 사용하였다. 환경의 적으로 여겨졌던 경제의 ‘자본’ 개념을 차용하여 ‘자연자본’으로 표현하였다. 아울러 경제와 자연의 공공관계를 설정하여 미래사회의 공공경제 건설을 표방한다. 그는 ‘경제는 결코 자연의 적이 아니다’라는 말로서 공공의 생태윤리 가치를 부각시킨다. 경제적인 생태계의 작은 단위들의 자율과 그 생태계의 안전하고 지속적인 생존에 필수적인 순환의 사이에서 일어나는 상호작용은 우리를 ‘좋은 경제를 위한 십계명’으로 이끈다. ‘냉혹한 시장주의’와 ‘감성적 생태주의’에서 자유롭지 못한 가운데서 안드레아스 베버는 이를 공공으로 매개하고 살리는 가운데 양 극단을 벗어날 수 있는 공공성을 모색하였다. 도덕적 동기화와 상관 연동되어 있는 공공이성의 소통은 핵심자기의 자기생성을 출발점으로 삼는다. 도덕적 민감성을 살리기 위한 공공감성의 상통은 자기촉매의 생명자율에 토대를 두고 사적 생명과 공적 정치를 화해시킨다. 생태윤리에서 공공작용은 생명과 생명이 대화(對話)하고․함께하고․영혼치유를 통해 새롭게 되는 작용을 말한다. 도덕적 정체성에서 차이와 관계를 중시한다. 이는 차이성․다양성․다원성을 전제로 생명에 의한․생명을 위한․생명을 살리면서 생태적 공공세계를 지향한다. 그것은 생명이 함께․서로․치우침 없이 행복해지는 공공세계를 창조해간다. 안드레아스 베버는 이러한 공공세계 구축에서 영혼치유의 가치를 공공의 생명가치로 강조한다. 이는 윤리교육 현장에서 공공이성의 소통, 공공감성의 상통, 공공영성의 소통을 부각시켜 도덕적 동기화, 민감성, 정체성을 높일 수 있다.

Andreas Weber stresses the creative aspect in every expression of life that is also relevant to the ecological economics as Natural capital. We have to take living organisms not as a bunch of individuals who compete with each other and are basically atoms, but we have to see life as connected and mixed up from the beginning, and that on a certain level it is impossible to separate individuals from each other as public-common Life value. It came to his head when He was swimming in a lake nearby his home, a short distance from Berlin. By the way, that lake looks a bit northern, similar to lakes in Estonia. In the water were other organisms - water is never just water, it always consists of many living organisms. He got the thought that we are always connected and that this connection is always poetically ecological - therefore the formulation of life politics. The matter of fact that we need nature not only for the ecosystems, but also for our psyche should motivate us to preserve and care it. We can only feel alive when we take part in life’s processes. They are not limited to human activity-there are others too like biosphere with which we are connected through our metabolism. The fact that we perceive this connection less and less is dangerous and we should care about nature' soul and beauty. Through that, we can protect life souls as public-common soul healing. In the context of ecological ethics, public-common is dialogue, getting together, and renew acting. Public-common situation respects difference and relationship. It aims at common-construction of diversity and multi-pluralism by the life, for the life, and with the life. It makes public togetherness of soul healing. Andreas Weber stresses public-common life value. It contains to contribute ecological ethical education such as public-common reason00 for moral motivation, public-common emotion for moral sensibility, public-common spirituality for moral identity.

롤즈는 사회계약론의 구성주의적 관점을 활용하여 만민법의 정의 원칙을 이끌어내면서 인권 개념에 대해 논하고 있다. 그런데 ‘공정으로서의 정의’가 아니라 ‘자유주의적인 정치적 정의’를 바탕으로 만민법의 정의 원칙을 이끌어내고 있기 때문에 인권 개념은 시민권 개념과 차이를 보인다. 시민권이 정의로운 사회, 즉 자유민주주의 사회에 살고 있는 한 시민으로서 개인들이 갖게 되는 권리라면, 인권은 모든 사회에 살고 있는 인간이 보편적으로 갖게 되는 기본적 권리이다. 그는 인권의 항목으로 생명의 권리, 자유의 권리, 개인적 소유권, 형식적 평등권, 양심의 자유 등을 언급하고 있지만, 시민권에 포함되었던 선거권과 피선거권을 포함한 정치적 자유권, 사회 보장이나 복지권 등을 기본적 인권 개념에서 제외시킨다. 이것은 협의적 위계 사회와 같은 ‘적정 수준의 사회’를 질서정연한 만민의 사회에 포함시키기 위한 것이다. 이러한 롤즈의 인권 개념은 다음과 같은 문제점을 갖고 있다. 그는 구성주의적 방식으로 인권 개념을 이끌어내지만 거기에는 여전히 자유주의적 배경과 같은 요소가 영향을 끼치고 있으며, 세계시민적인 원초적 입장이 아니라 자유주의적인 원초적 입장을 채택하고 있다는 점에서 이상주의보다는 현실주의에 치우친 경향을 보여주고, 인권의 항목에서 정치적 자유나 사상의 자유 등을 제외시키거나 약화시킴으로써 자율성이나 자유권을 경시하고 있으며, 인권의 항목에서 차등의 원칙이나 사회적 최저 기준 등을 제외시킴으로써 복지권이나 인간다운 삶의 권리와 같은 사회적․경제적 권리를 약화시키고 있다는 것이다. 현대적 흐름을 반영하여 사회적․경제적 권리를 포함하는 적극적인 인권 개념을 수용할 때 인권 침해 국가에 대한 국제적 간섭이나 제재의 정당성도 더욱 강화될 수 있다.

J. Rawls draws the principles of justice of law of peoples by making use of constructivism of theory of social contract and deals with human rights. He draws the principles not on the grounds of ‘justice as fairness’ but on the grounds of ‘justice as political liberalism’. So his concept of human rights is different of his concept of civil rights. The civil rights are rights that individuals as citizens living in the just society, that is liberal democratic society have. On the other hand, human rights are basic rights that human beings living in any society have universally. He includes the right to life; to liberty; to personal property; to formal equality; and to liberty of conscience in the list of human rights. But he excludes the right to political liberty such as the right to vote and electoral eligibility; to social security; and to welfare and so on in the list of human rights. He regards ‘decent society’ such as consultation hierarchy society as well-ordered society of peoples. The concept of human rights of Rawls has problems. He draws the concept of human rights by making use of constructivistic ways, but there are liberalism backgrounds and they have influence on his concept of human rights. He inclines to realism rather than utopianism in that he selects not cosmopolitan original position but liberal original position. He makes light of the right to liberty and autonomy in that he excludes or weakens political liberty such as freedom of thought. He makes light of social and economical rights such as the right to welfare and human life in that he excludes difference principle and social minimum in the list of human rights. We should accept the positive human rights and can reinforce the legitimacy of international intervention and sanctions to the country infringing human rights.

공학인들의 결정과 행위들은 우리가 살고 있는 세계와 사회에 긍정적이건 부정적이건 간에 매우 중대한 영향을 끼치고 있다. 특히 일련의 공학적 참사들은 사회와 대중들에게 엄청난 충격을 안겨주었고, 많은 희생자를 야기했다. 뿐만 아니라, 무책임한 공학적 활동으로 인해 초래될 수 있는 어떤 결과들은 우리의 미래 세대들에게도 많은 부담을 남겨줄 수 있다는데서 문제의 심각성이 배가된다. 공학이 사회에 미치는 지대한 영향으로 인해 1997년에 ABET에 의해 채택된 Engineering Criteria 2000은 공학인증을 위한 프로그램들은 그 교육목적에 공학인들에게 윤리와 윤리적 고려사항들에 관해 이해시킬 것을 요구하고 있다. 이에 근거해서 본 연구는 공학인들의 사회에 대한 전문가적 책임과 윤리적 책임의 함양을 위해서는 공학윤리 과목이 반드시 교육될 필요가 있음을 주장했다. 그리고 이를 위해 공학윤리 교육의 주요 내용들을 교육함으로써 공과대 학생들에게 공학기술에 대한 사회적 함의을 이해시키고, 교육의 궁극적 목표를 사회가 요구하는 전문가적, 윤리적 책임에 그 중심을 두어야 하며, 이러한 목표를 효율적으로 달성하기 위해서는 윤리이론뿐만 아니라 실제적인 혹은 가설적인 사례를 중심으로 하는 교수방법이 병행되어야 함을 고찰했다.

Decisions and actions of Engineering is affecting, a highly significant positive or negative, on the world and society that we live in. A series of engineering disasters was a tremendous shock in our society and the public, and caused many casualties. In addition, the results occurred by irresponsible engineering practice can be a large burden to our future generations. Because of a profound Engineering impact on society and the public, ABET has adopted Engineering Criteria 2000 in 1997, and required to include the ethics and ethical considerations into the educational purpose of the engineering education programs. In this paper, I argued that engineering ethics courses need to be educated to engineering students in order to develop engineering professional responsibility and ethical responsibility to society. And I presented the contents to be included in engineering ethics education and it’s effective teaching methods.